2022年作文素材整理-張岱

1、學(xué)習(xí)資料收集于網(wǎng)絡(luò),僅供參考陶庵一夢,過眼皆空張岱：晚明小品集大成者張岱何許人也？有人說多情的寶玉正是他的轉(zhuǎn)世；他出身仕宦家庭,“ 少為紈绔子弟,極愛繁華” ,但寶玉只是他的前半生；明亡后張岱退隱山林,潛心著述；可以說,如有鑼鼓喧天,華燈煙火,鮮衣美食,人聲沸騰處自有張岱；但假如是簫聲哽咽,興亡之感、滄桑之嘆,曲終人散之際你也會尋到張岱的身影；張岱其人張岱,萬歷二十五年（1597 年）誕生于浙江山陰（今浙江紹興）的一個仕宦家庭,大致于康熙十九年（1680年）九月與世長辭,享年約八十四歲,死后被安葬于山陰項里；張岱是明清之際的史學(xué)家、文學(xué)家,與談遷、萬斯同、查繼佐并稱“ 浙東四大史家” ；在文學(xué)

2、創(chuàng)作方面,張岱以小品文見長,被稱為“ 小品圣手” ；張岱少時因聰穎善對而被舅父陶虎溪稱為“ 今之江淹” ；他在少年時即提出“ 如以有詩句之畫作畫,畫不能佳；以有詩意之詩為詩,詩必不妙” 等灼見；在天啟年間和崇禎初年,張岱悠游悠閑,留下大量詩文；崇禎八年（1635 年）,張岱參與鄉(xiāng)試卻不中,故未入仕途；明朝滅亡后,張岱先是在剡中躲避兵災(zāi),后來就隱居四明山中,堅守貧困,潛心著述；張岱著有陶庵夢憶、西湖夢尋、石匱書等代表作；無癖無癡,不行與之交陶庵夢憶 是張岱短小的隨筆集匯；在書中, 他說：“ 人無癖不行與交,以其無深情也； 人無癡不行與交,以其無真氣也；” 一個人假如沒有癖好,不行與他交伴侶,由于

3、他缺乏深情；一個人假如沒有缺點,也不行與他交往,由于他少了真氣；比如他的至友祁止祥便有眾多癖好,書畫、蹴鞠、鼓鈸、鬼戲、戲曲等無一不好；張岱傾向于與性情特殊之人打交道,如藝人、匠人、名妓、閑僧等；由此觀之,與之交往者不肯定是高官顯貴,通常是深情真率的奇人異士；【用法解析】適用于交友、以誠相待、追求真實的生活、喜愛生活等話題,示例：如 2022 年浙江卷文章和人品；君子之交坦蕩蕩,以誠相待, 多說真實的話, 深情是也； 小人處事長戚戚, 德在人后, 利居人先, 無真氣也；出身仕宦家庭的張岱,交友從不以權(quán)勢貧富為準(zhǔn)就,而是以一個人內(nèi)心的深情和率性的真氣來作為交友的判定標(biāo)準(zhǔn)；他于大千世界中抱樸守真,

4、于無形混濁中堅守自我,以一顆深誠有真氣的心造就了人生絕美之境；拋卻虛名浮利,遠(yuǎn)離聲色犬馬張岱前半生好精舍美婢,好鮮衣美食,好華燈煙火,好梨園鼓吹,好古董花鳥；然而風(fēng)流半生,皆成夢幻；明崇禎十七年（1644 年）,清兵掃蕩江南,張岱深深體會到國破家亡,這一年他48 歲；此后張岱的人生格局完全不同：“ 年至五十,國破家亡,避跡山居,所存者,破床碎幾,折鼎病琴,與殘書數(shù)帙,缺硯一方而已；布衣學(xué)習(xí)資料學(xué)習(xí)資料收集于網(wǎng)絡(luò),僅供參考疏食,常至斷炊；回首二十年前,真如隔世；” 明亡后張岱隱居四明山中,堅守貧困,專心著書,著有陶庵夢 憶西湖夢尋石匱書等；【用法解析】適用于幡然覺悟、拋卻虛名、樹立正確的人生觀與

5、價值觀,回來生活本色等話題,如 2022 年浙江卷人生 的三本大書；示例：張岱前半世好精舍美婢,好鮮衣美食,好華燈煙火,好梨園鼓吹,好古董花鳥,然而勞碌半生,皆成夢幻；后半生他遠(yuǎn)離聲色犬馬,回來生命的本色,挑選隱居著書,任你紅塵滾滾,我自清風(fēng)朗月,從而拓寬了有限人生 的廣度； 或許此時的張岱已經(jīng)達(dá)到唐代禪宗大師青原行思提出的參禪第三重境域,即看山又是山, 看水又是水了；萬人如海一身藏明亡后, 很多大方激揚之士挑選以死全志,如理學(xué)大家劉宗周絕食而死,他的好友祈彪佳也挑選投湖自盡了；一向標(biāo)榜忠義的張岱心中雖有萬般遺恨,仍挑選隱忍于世；面對國破家亡,山河破敗,挑選茍且偷生雖令其痛不 欲生,但他“ 每

6、欲引訣,因石匱書未成,尚視息人世；” 正如司馬遷視“ 究天人之際,通古今之變” 為人生 旨?xì)w,張岱同樣追求“ 立言” 以明志,每每念及尚未完成的石匱書,他便無法釋然離世；這份完成石匱書的執(zhí)念,便成了他隱忍于世的精神支柱；【用法解析】適用于人生的價值、堅守本心、追求、人生境域等話題,如 2022 年山東卷備好的行囊,2022 年湖南卷心在哪里風(fēng)景就在哪里；示例：在晚明遺老里,張岱“ 從最豪華生活脫出,過最艱苦日子” ,但他沒有因家道中落而變得一事無成；他不介 懷自己的貧困潦倒,反而發(fā)憤以著書：以“ 修史” 這一崇高事業(yè)為實現(xiàn)自我超越的途徑,以“ 立言” 這一雄偉目標(biāo)為人生的終極旨?xì)w；可以說, 張

7、岱用一生的歷程彰顯了什么是好玩且豐富的靈魂,什么是浮沉卻又有價值的人生；古時文人, 他們的生平經(jīng)受乃至氣質(zhì)精神都會給世人帶來心靈上的觸動,因而古往今來, 不乏對他們故事的 傳誦描摹,似乎他們又鮮活在一本本書稿中；在龍應(yīng)臺的懂得中,張岱是這樣的：寂坐時,常想到晚明張岱；他深夜獨自到湖上看雪,“ 惟長堤一痕,湖心亭一點,與余舟一芥,舟中人兩三 粒而已” ；他明顯不覺得孤寂孤寂可能是美學(xué)的必要；但是,在國破家亡、人事全非,在他寫墓志銘的時候 呢？張岱“ 少為紈绔子弟,極愛繁華” ,“ 年至五十,國破家亡,避跡山居,所存者,破床碎幾,折鼎病琴,與 殘書數(shù)帙,缺硯一方而已” ；有一種孤寂,身邊添一個可談

8、天的人或一條知心的狗,或許就可以消減；有一種孤寂,是茫茫天地之間“ 余 舟一芥” 的無邊無際、無著落感,或許只能各自孤獨面對,素顏修行吧；龍應(yīng)臺孤寂信手拈來：1、那個白衣男子,亦是那樣將一生活得淋漓盡致；“ 極愛繁華,好精舍,好美婢.勞碌半生,皆成夢幻；”前半生繁華極盡,轉(zhuǎn)瞬時卻成夢如煙；“ 年至五十,國破家亡,避跡山居,所存者破床碎幾,折鼎病琴,與殘書 數(shù)帙,缺硯一方而已；” 太平年月,他有花草,有詩歌,有茶酒；亡了國,他有犧牲與死亡；他很中意自己的遭 遇；這樣的一生,甚好；學(xué)習(xí)資料學(xué)習(xí)資料收集于網(wǎng)絡(luò),僅供參考2、我嘆惋無人觀賞西湖的孤獨,卻又慶幸這“ 無人” 鑄就了孤獨；正如張岱筆下的遺世

9、,如是人人可賞可言,那西湖也就不再成就張岱了；張岱有追求,他愛風(fēng)景；他又沒有追求,哪里人聲沸騰,鑼鼓喧天,哪里確定有張岱；但人群散去, 天地大靜, 一縷涼笛繞一彎殘月,三五人靜坐靜聽,其中亦有張岱； 我唯愿獨賞西湖滂沱雨聲,一如張岱飲盡一杯寒冬；牡丹沒有花謝花敗之時,要么爍于枝頭,要么歸于泥土；3、“ 孤獨這兩個字拆開看,有孩童,有瓜果,有走獸,有飛蟲足以撐起一個盛夏傍晚的巷口,人情味兒十足；稚兒擎瓜柳棚下,細(xì)犬逐蝶深巷中 ; 人間繁華多笑語,唯我空余兩鬢風(fēng)；孩童走獸飛蟲自然喧鬧,可那都與 你無關(guān),這就叫孤獨；” 林語堂如是道；便透過“ 孤獨” 望見了張岱；“ 惟長堤一橫、湖心亭一點,與余舟一

10、芥,舟中人兩三粒而已” ,是冬雪肅殺的天地,沒了孩童走獸飛蟲,只有放眼望去的人間一片白；下雪的只有天地嗎？令人孤獨的只有天地嗎？明朝的滅亡,是張岱的心在下雪；好友的以死全志,讓張岱的心倍感孤獨；茍且偷生與張岱標(biāo)榜忠義的個性全然不符,痛不欲生中卻淬煉著比雪更純粹的堅守；“ 每欲引訣,因石匱書未成,尚視息人世；” 在清廷的日益進(jìn)展中,在南明的茍延殘喘里,在無邊無際的孤寂覆蓋下,著 書立說,成了張岱的消磨與志向；石匱書一成,身立冰雪之境的張岱,終算感到了一絲春風(fēng)吹拂；“ 你永久不要可怕孤獨,你孤獨了才會去制造,去體會,這才是最有價值的；” 孤獨里制造,張岱,實現(xiàn)了 他的價值；4、猶是迎著寒風(fēng)的寒梅,

11、越是凜冽刺骨,它越是怒放芳香,冷艷無比；月光照不照,深潭連續(xù)深著,我說時間的潭里,所謂無底深潭,下去,也是前程萬里；張岱一生命運多舛,可他猶是個好玩且豐富的靈魂,過著浮沉卻有價值的人生；一蓑煙雨,抹不掉的是他那愿接受逆境的本心,照舊以樂觀的心態(tài)來前進(jìn)；盡管隱居山水,不滿于自己因躲避產(chǎn)生出眼前的茍且,但他以 立言與修經(jīng)維護(hù)著自己的原就,縱使身旁熙熙而來,嚷嚷而去的浮世與災(zāi)難多么繁多,卻并未動搖他的心；國破人散, 身世浮沉, 他照舊是那個青年時期“ 無癡無癖, 不行與之交”的張岱； 照舊是那個 “ 富在深山有遠(yuǎn)親”的張岱；照舊是那個在深潭中越深處,卻越熠熠生輝的張岱！5、這天下又有何人能同柳宗元般

12、伐竹取道后品一石潭的清幽,如張岱大雪之日獨往湖心亭看那皚皚白雪？如一味循規(guī)蹈矩, 逐步格式化的思維方式將蒙蔽了錯誤,退,后代難再見奇妙風(fēng)光；阻礙了創(chuàng)新, 一昧的仿照終將使傳承的鏈條因銹化而衰老倒6、木心曾經(jīng)喟然感嘆道,我是一個在黑暗中大雪紛飛的人?。痪酮q如木心一般在熙熙攘攘的浮華喧囂中保持本 真與純潔,明朝的張岱也是一個遠(yuǎn)離世俗,保持自我的人；他遠(yuǎn)離八股入仕,不愿讓后人對其生平進(jìn)行篡改,而 在生前寫下自為墓志銘；面對著世俗的喧囂,他們保持沉靜,他們緘默不說話,須知：這個世間有時安靜發(fā)出的 聲音是最洪亮的；7、我們走過的泥濘,觀察的風(fēng)景,讀過的書,最終化為隨風(fēng)而逝的過去,而真正的結(jié)果在于遇見最真

13、實的自己；蘇東坡歷路風(fēng)波之苦,富貴功名之位,招尤取忌,肱已九折,然八年榮華所得幾何,最終于塵土中觀察心中的本 真；張岱少時飽覽詩書,即使家道中落也能于“ 林下漏月光,疏疏如殘雪” 中找到生活詩意；書是什么,沒有人給出正真的答案,秀才的書中是黃金屋,波德萊爾的書中是想象的海洋,陶淵明的書中是“ 人生寄一世奄忽如飆塵” 坦然自如的心靜由于我們讀全部的書,最終的目的都是讀到自己；8、東邊的天空染出橘紅色,陽光有一次透過山河大地灑滿人間,光影中,突然明白,我們都期望在波橘詭異的 世界中,自做心底陽光；人生是最繁復(fù)而神秘的,悲字樂字都不足以概其全；生命的過程,大致是在變化無常中,一開頭充分吸取陽 光,從

14、某一刻起,我們也成為陽光,或柔弱,或光明 萬變?nèi)松?堵上了貝多芬的雙耳,凍住了霍金的身體,可他們卻憑借努力和不屈的毅力,打破身體束縛,專心靈去感受,在心底升起不落的太陽；學(xué)習(xí)資料學(xué)習(xí)資料收集于網(wǎng)絡(luò),僅供參考萬變?nèi)松?愿我們成為自己的陽光,在冰冷的夜晚,也能暖和凍僵的手,心中閃耀著陽光,縱使天寒地凍,路遙馬亡；這陽光,來自過去生活帶給我們的士氣,來自對將來抱負(fù)的炙熱的期望；這陽光,給了魯迅“ 碰了幾 次壁,把鼻子碰扁了” 照舊奮然前行的士氣；給了蘇軾“ 一蓑煙雨任平生” 沉浮的瀟灑；給了張岱有繁華遁入落 寞后“ 擁毳衣爐火,獨往湖心亭看雪” 的超然,面對這詭譎人生,他們心底的陽光,包蘊著一切光明

15、與期望；看到陽光,人生才不會平淡無奇,自作陽光,生命才不會單薄空虛；繁復(fù)神秘人生,悲團聚散無法轉(zhuǎn)變,但無論世界暖和、涼薄,自作心底陽光！9、莫待無花空折枝安娜 昆德蘭在不曾走過,怎會懂得中說: “ 年輕時,我們不懂年輕的珍貴,總在埋怨,總在掙扎,當(dāng)我們真正懂得時,我們早已不再青春；” 時間是一條永不回頭的川流,汪洋恣意,攜著歲月的沙礫與塵埃一路奔 流,抵達(dá)我們永久到達(dá)不了的彼岸；當(dāng)我們站在落日盡處回望,感嘆年歲月匆忙,流年一去不復(fù)返之時,可知流失的又豈止我們的青春與韶華 . 嗟嘆歲月之不行復(fù)得,我們會把“ 消逝” 視作往昔的終結(jié),在余年老去之時回憶時間里的月夕花朝與羈絆坎坷,大多數(shù)人會流一行清

16、淚,感嘆一句“ 人生長恨水長東” ；似辛棄疾獨登樓臺而發(fā)出“ 舞榭歌臺,風(fēng)流總被雨 打風(fēng)吹去” 的感嘆,蘇子羈旅天際而吟“ 人生如逆旅,我亦是行人” 的滄桑,亦或是王國維“ 最是人間留不住,朱顏辭鏡花辭樹” 的無奈與惆悵；然而,我們在悲傷歲月如白云蒼狗變化無常的同時,并不會因此而拒絕漂亮的綻放；正如三毛所言：“ 歲月 極美,在于其必定的消逝；春花、秋月、夏日、冬雪；” 韶光之所以千百年來為眾多文人騷客所歌詠,正在于其有限性；在其即將消逝之際,其中所經(jīng)受的一切絢爛都將化作下一段旅程中值得懷念與稱道的“ 永恒” ；就此,每一個在歲月中終將消逝的個體都因其影射群體與將來的價值意識而有了愈加彰顯的光輝

17、；存在時間跨度的長 短,并不會影響其既定的價值；相反,正因歲月的有限與必定性消逝,萬物存在的意義得以最大化出現(xiàn)；正如張岱年指出的, 因人類探求世界期望的無限性與歲月消逝下生命有限性的沖突,才了貫穿古今追尋不殆的“ 終極關(guān)懷” ；黑格爾曾提出“ 向死而生” ,在我們誕生的那一瞬時,便在某種程度上開頭向死亡邁進(jìn),無可挽回的歲月如 沙漏中已經(jīng)流下的沙粒；悲歌過往無濟于事,唯有把握每一個即將成為“ 歷史” 的瞬時,歲月消逝之美方能煥發(fā)出其特殊的璀爛；正由于如此,出身貴族的拜倫勛爵舍棄了優(yōu)渥的生活,遠(yuǎn)涉他鄉(xiāng),為希臘的民族解放而斗爭,為他內(nèi)心的價 值認(rèn)同而不懈追求,從而造就了其詩歌融深情與熾烈于一體的魅力

18、：他曾在春逝中發(fā)出“ 假如他日重逢,時 隔經(jīng)年,我將何以祝你,以眼淚、以緘默” 的悵惘,悲夫時間之不存,歲月之轉(zhuǎn)瞬即逝,但他深悟把握當(dāng)下之可 貴；“ 沒有方法讓時鐘為我敲響已過去的鐘點” ,就此奮起于當(dāng)時保守派對其的嚴(yán)格指責(zé)與批判,毅然奔向抱負(fù)之光的版圖；縱然路遇風(fēng)雨,亦無悔心之所向；他在短暫的生命中“ 將光陰鍍成了黃金” ,直至最終歲月終結(jié),消逝的過往醞釀出其不朽的靈光,長期輝耀于歷史的長河；反觀當(dāng)下, 對于無可挽回的時間消逝,更多的人空悲泣于韶華不再,努力把握眼下一分一秒的人卻越來越少；他們曲解三毛“ 歲月極美,在其必定的消逝” 的觀點,把其視作躲避現(xiàn)實努力、空虛享樂的借口；浮世喧器下,每

19、個人都以不同的姿勢行走于世,有的人迷失在時間飛逝中手足無措,有的人在醉生夢死中茍且過活；他們給人 留下的感受不盡相同,唯獨值得確定的是, 他們皆在社會某種強加的外在力氣的促使下,逐步丟失了原來的心境,以致終在歲月的百轉(zhuǎn)千回中,無語淚空流,徒然感嘆“ 那度盡的歲月如一聲繁重的嘆息” ；時間的縫隙填不滿,人生就成了危房一座,修到頂才發(fā)覺,沒有任何回憶可做支撐；當(dāng)時代的車輪攜著消逝的歲月滾滾前進(jìn)時,一切當(dāng)下的漂亮被“ 零落成泥碾作塵” 當(dāng)成必定,但我們至少可 以憑借光陰里的無悔追尋與所付出的努力與汗水,演繹一段跌宕風(fēng)流,守住那一份“ 芳香如故” ,待到雙鬢作雪 之時,再回望前塵種種,猶能會心一笑,道

20、一句“ 不負(fù)此生” ；學(xué)習(xí)資料學(xué)習(xí)資料收集于網(wǎng)絡(luò),僅供參考別再發(fā)出“ 一生倥傯半世憐俜” 的悲吟了,與其像普魯斯特感嘆“ 天堂只在那些逝去的時間里” ,不如握住 當(dāng)下,將全部即將成為“ 逝去時間” 的“ 現(xiàn)在” 變成令人艷羨的“ 天堂” ；別再糾結(jié)于時間令“ 故交心尚永,故心人不見” 的無奈,不如聽從鐵凝“ 莫讓美好年華在等待中逝去” 的告 誡,將韶光鍍上“ 長隨心跡” 的希翼與愿景,并為之奮斗終生；愿衣襟帶花,愿歲月風(fēng)平；花開堪折直須折,莫待無花空折枝；10、張岱：一世界的喧鬧,一個人的夢張岱（ 1597 年 1679 年）又名維城,字宗子,又字石公,號陶庵、天孫,別名蝶庵居士,晚號六休居士

21、,山陰 今浙江紹興 人；寓居杭州；誕生仕宦世家,少為富貴公子,明亡后不仕,入山著書以終；張岱為明末清初 文學(xué)家、史學(xué)家,其最善于散文,著有瑯?gòu)治募这謮魬浳骱魧と恍鄨D贊夜航船等文 學(xué)名著；張岱在自為墓志銘里對年輕時的自己這樣描述：少為紈绔子弟,極愛繁華,好精舍,好美婢,好孌童,好鮮衣,好美食,好駿馬,好華燈,好煙火,好梨園,好鼓吹,好古董,好花鳥,兼以茶淫橘虐,書蠹詩魔,勞碌半生,皆成夢幻；年至五十,國破家亡,避跡山居,所存者破床碎幾,折鼎病琴,與殘書數(shù)帙,缺硯一方而已；布衣蔬食,常至斷炊；回首二十年前,真如隔世；他出身書香門第,祖上四代為官,且家學(xué)淵厚,家族顯要一時,明亡后家族沒落,他也

22、就此披發(fā)入山,但他 自小受到的文藝上的熏陶不假,雖是紈绔子弟,卻也出名士風(fēng)流；他跌宕起伏的一生造就了他的真性情,他才情滿溢的文字表達(dá)了他的真性情；張岱在陶庵夢憶中寫道：“ 人無癖,不行與交,以其無深情也；人無疵,不行與交,以其無真氣也；” 人要有自己的癖好,有所愛所惡,才有情有義,值得去交往；在這點上明末有很多文人與他不謀而合,他們的才情和傲骨讓人憧憬,正是：狂狷不 羈,玩物玩世；張岱,家世殷富,少有捷才；然學(xué)書不成,學(xué)劍不成,學(xué)節(jié)義不成,學(xué)時文不成,學(xué)仙學(xué)佛,學(xué)種地,皆不 成；時人呼為廢物、敗家子、蠢秀才、瞌睡漢,到老了,一言以總之,呼之曰：死老鬼！張岱之后百年,有賈寶玉生于金陵； 張岱所愛

23、亦為寶玉所愛,寶玉之閱盡大觀正如張岱湊夠了喧鬧；該二人皆有與生俱來的沖動成為“ 廢物” ,“ 廢” 了自己；故異史氏曰：寶玉豈“ 死老鬼” 張岱投胎轉(zhuǎn)世歟？張岱又字石公,莫不就是大荒山 青埂峰下女媧補天所遺的一塊廢石？張岱喜愛鑼鼓吹打,喜愛人群；浩大的、如粥如沸的人群,其中有張岱；張岱嘆道：人太多了,太擠了,太 鬧了；但人群散去,天地大靜,一縷涼笛繞一彎殘月,三五人靜坐靜聽,其中亦有張岱；張岱和他的人群見證了“ 末世” ；他們見證無限的美、無限的繁華、無限的精致復(fù)雜,見證了慢慢降落的浩 大的宿命；此時的他國破家忘,流離山野；所存者,唯破床一具,破桌子一張,折腿的古鼎,斷弦的琴,幾本殘 書；仍有夢；仍有用禿筆蘸著缺硯寫下的字；張岱晚年耽于夢；癡人說夢,遂有陶庵夢憶；陶庵夢憶,憶的就是當(dāng)年家中的繁華；他筆下講的是富貴 溫順鄉(xiāng)