踏歌的舞蹈形態(tài)和意象體會(huì)

1、如果對(duì)您有幫助！感謝評(píng)論與分享踏歌的舞蹈形態(tài)和意象體會(huì)導(dǎo)讀：本文踏歌的舞蹈形態(tài)和意象體會(huì)，僅供參考，如果覺得很 不錯(cuò)，歡迎點(diǎn)評(píng)和分享。舞蹈形態(tài)學(xué)指出：在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)古典舞曾呈現(xiàn)為 不同的舞蹈文化類型，但在這些舞蹈文化類型歷時(shí)態(tài)的線性演進(jìn)中， 往往有著可在共時(shí)態(tài)的聚合面上被加以歸納的共同性。這種深匿于不 同舞蹈文化類型之表象下的共同性，或許正是我們?cè)趯?duì)中國(guó)古典舞 歷史文化形態(tài)的研究中所要提示的文化精神。踏歌這種歌舞形式與中國(guó)五千年文明史并軀同行，它起源古老，歷史悠久，流傳廣泛， 在著名的青海大通縣上孫家寨出土的新石器時(shí)代舞蹈紋彩陶盆上，三人為從，五人為伍，連臂投足，踏地為節(jié)的形象已向我

2、們展示了古老 踏歌的勃勃生機(jī)呂氏春秋，古樂篇中葛天氏之樂，三從操牛尾， 投足以歌入闋，更向我們?cè)敱M說明了春秋以前踏歌的具體表現(xiàn)形式。 經(jīng)漢、魏晉南北朝、唐、宋、元、明、清，踏歌達(dá)到鼎盛終漸衰落。 今天的荷花獎(jiǎng)踏歌以優(yōu)美的輕歌曼舞，深深地蘊(yùn)含了中國(guó)古典舞 的歷史文化形態(tài)。.踏歌的舞蹈形態(tài)踏歌的編導(dǎo)孫穎積幾十年潛心鉆研，在中國(guó)舞蹈歷史文 化中挖掘和創(chuàng)作了這部作品，具舞蹈具有中國(guó)漢代女樂舞蹈的形態(tài)特 征：一是懷意素馳杳冥的高蹈周游，以端誠(chéng)的神態(tài)追尋曠遠(yuǎn)的境界 促成了女樂舞蹈高蹈周游的形態(tài)特征；二是動(dòng)赴度顧應(yīng)聲機(jī)訊體如果對(duì)您有幫助！感謝評(píng)論與分享輕，漢代女樂舞者以纖腰、輕身為美，舞蹈機(jī)迅體輕卻又節(jié)奏

3、感極強(qiáng)，如賦中所說兀動(dòng)赴度，指顧應(yīng)聲 二 舞者時(shí)而綽約閑摩, 時(shí)而紛飆若絕，時(shí)而翼爾悠往，時(shí)而回翔竦峙；其三，是軼態(tài) 橫出，瑰姿謫起交長(zhǎng)袖，手足并重，委蛇嫻裊，云轉(zhuǎn)飄忽。踏歌在靜態(tài)舞姿上大量借鑒了古代遺存漢畫磚的造型，在 動(dòng)態(tài)中大膽運(yùn)用藏族牧區(qū)民間舞蹈動(dòng)律，展示了漢魏舞風(fēng)的奇妙瑰麗， 再現(xiàn)了民間古補(bǔ)的踏歌風(fēng)格。舞蹈動(dòng)作運(yùn)用了 “一邊動(dòng)”的獨(dú)特舞姿， 180度運(yùn)動(dòng)彌補(bǔ)了動(dòng)作的協(xié)調(diào)對(duì)稱，基本是一順邊運(yùn)動(dòng)。如：頓步 向后甩右手，再用肩帶右臂向左前方扣蓋、頓步；然后，向前行進(jìn)， 右手曲小臂向后、向前，由低到高前后收送、第八拍，斜前舉臂的動(dòng) 作。這樣典型的一順邊”動(dòng)作使舞蹈更顯得新穎別致，別有一番韻味。

4、 舞蹈始終在運(yùn)動(dòng)，如行云流水；旁側(cè)三道彎體態(tài)打破了以前一提漢風(fēng) 三道彎就塌腰撅愕的做作之態(tài)，靜態(tài)中含著一種自然的動(dòng)感，同時(shí)也 頗居妖媚之美。踏歌在傳統(tǒng)調(diào)度上虛實(shí)結(jié)合，動(dòng)靜結(jié)合，強(qiáng)弱結(jié) 合，對(duì)比恰到好處，一頓、一流動(dòng)更為中國(guó)古典舞的神韻，展現(xiàn)中國(guó) 古典文化的風(fēng)姿。.踏歌的歷史文化精神首先，踏歌的運(yùn)動(dòng)方式有逆向起動(dòng)和圓孤軌跡，這里深 積著我們民族的運(yùn)動(dòng)時(shí)空觀就？以退為進(jìn)，以起點(diǎn)為終點(diǎn)，空間上 以無為有，以弧線構(gòu)球體的觀念。踏歌中舞者身體前俯后仰 亦為陰陽(yáng)配合，腳步有虛有實(shí)，欲左先右，欲揚(yáng)先抑，欲進(jìn)選退，婉 轉(zhuǎn)回旋，其規(guī)律與老子道德經(jīng)反復(fù)其道相吻合，即宇宙運(yùn)動(dòng)的如果對(duì)您有幫助！感謝評(píng)論與分享發(fā)生不必

5、尋找外在的動(dòng)力，其動(dòng)力在自身內(nèi)部的 反與復(fù)。其次，踏歌的舞蹈形態(tài)中具有得意忘形的人體審美觀。 正如舞蹈形態(tài)學(xué)書中所言，舞蹈不單純是一種運(yùn)動(dòng)形態(tài)，更是 一種審美形態(tài)，而這種運(yùn)動(dòng)的審美，一方面是基于人體的審美，一 方面又是改造人體的審美。我們注意到，中國(guó)古典舞在其漫長(zhǎng)的歷 史演進(jìn)中，不以人體線條的呈現(xiàn)為目的，而是通過對(duì)人體的文化限制 來構(gòu)？行云流水的審美意象。用孫穎先生的話來說，叫中國(guó)古典舞 的一個(gè)特征是外觀面軟松馳，氣、力內(nèi)運(yùn)以為骨梗，龍趨鳳回、行云 流水都隱于韻、勢(shì)之中。事實(shí)上，這種特征的形成，與我們文化 傳統(tǒng)中得意忘形的人體審美觀相關(guān)聯(lián)。所謂“得意忘形，是不重人 的外觀體態(tài)而重人的內(nèi)在品性，

6、因?yàn)橹腥怂枷攵鄰淖陨碜銎?，從?nèi) 在修養(yǎng)到外在行為，向外發(fā)展；退而獨(dú)善，進(jìn)而兼濟(jì)，所謂 誠(chéng)心、 正義、修身、齊家、治國(guó)、平天下，為此一道德修養(yǎng)的程序。西人 則是由外在的要求，漸次達(dá)到自身的道德修養(yǎng)。西方的道德觀念多來 自外在規(guī)定而非自身形成。中人對(duì)美的修養(yǎng)偏重人為之美，尤其對(duì)人 體的觀念更偏重于人為的服飾與內(nèi)在的品德修養(yǎng)； 西人趨向于自然美, 尤其對(duì)人體美的欣賞有崇高的境界。得意忘形”的人體審美觀導(dǎo)致了服飾對(duì)人體某種程度上的文化限制并最終決定了舞蹈的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。這種限制主要在袖手、束腰、隆髻和纏足 4個(gè)方面。踏歌的袖手 使舞蹈若輕云之蔽月，踏歌的束腰使舞蹈斜拽裾時(shí)云欲生， 踏歌的隆髻使舞蹈虹裳霞帔

7、步搖冠，踏歌舞者雖未纏足，但可 想象纏足更加回旋有凌云之態(tài)。由于對(duì)人體在形上的限制，踏？如果對(duì)您有幫助！感謝評(píng)論與分享作為中國(guó)古典舞更注意內(nèi)蘊(yùn)之意”的開拓，使其表現(xiàn)追求“意生象外 的境界。.踏歌的意象體會(huì)踏歌舞蹈形態(tài)所創(chuàng)作出的“意象很抽象，其意是意味 深長(zhǎng)的。有必要從歷史時(shí)代對(duì)人的心理影響談起， 有必要理解特殊的 時(shí)代產(chǎn)生的中國(guó)文化。中國(guó)的歷史是天下大勢(shì)，合久必分，分久必合”的歷史，尤 其是漢末，魏晉時(shí)代，中原大地成了群雄逐鹿的戰(zhàn)場(chǎng)，各國(guó)彼此互相 砍殺急奪，輪替著粉墨登場(chǎng)，統(tǒng)治者內(nèi)部彼此猜忌，互相殘殺，墻宇 傾毀，荊棘成林，現(xiàn)實(shí)生活中既充滿苦難和危險(xiǎn)，又看不到前途和希 望；知識(shí)分子為避禍，寄身

8、遠(yuǎn)離，崇尚玄談，信仰宗教，紛紛亂亂的 時(shí)代無規(guī)矩定則，是中華盛衰強(qiáng)弱之大界。舌L,使人生觀念改變，生 的艱難，死得突兀，生的自在，死得壯闊 ？縱使留得身后名，不如生 前一杯酒。故而人們傳真于情，倍珍于生，無所謂桎梏而盡情詠歌 為生。時(shí)代的藝術(shù)和人生更為相似，它身上容納了越多的經(jīng)歷，它也 就具有了越多的容量。于是出現(xiàn)了多姿多彩，令人叫絕，發(fā)于內(nèi)心， 直指人生真諦的魏晉藝術(shù)。踏歌歷經(jīng)這個(gè)時(shí)代，至盛唐達(dá)到極至。 中國(guó)歷史集榮辱貴賤于一身，造就了中國(guó)文化，造就了中國(guó)人對(duì)人生 的徹悟。而今的社會(huì)同樣處于轉(zhuǎn)折期，人的觀念在轉(zhuǎn)變，社會(huì)機(jī)制在 變革，歷史是延續(xù)的，文化是一脈相承的。踏歌產(chǎn)生于中國(guó)動(dòng)亂的朝代，走過繁榮。今天，又從這 樣時(shí)代里的深諳中國(guó)文化的編舞家心中詠出， 它以舞蹈的形式，以寫如果對(duì)您有幫助！感謝評(píng)論與分享意的方式體現(xiàn)了一種“意象，使人迷醉。那一切的一切由心而發(fā)，隨 意而動(dòng)，人性所致。長(zhǎng)袖是我內(nèi)心情懷的延伸，動(dòng)態(tài)是我內(nèi)心美感所 引發(fā)；協(xié)調(diào)一致的人體自然律動(dòng)，奠基于深厚的中國(guó)文化之上，讓人 贊嘆人性本應(yīng)如此美好，人生本應(yīng)這樣可愛。只有