民族文化品牌形象傳播及其問題對策探討

1、民族文化品牌形象傳播及其問題對策討論摘要擁有豐厚文化資源的武當山，其文化品牌形象的傳播存在較多問題。我們認為，武當文化形象傳播應充分利用資源優(yōu)勢，以武當太極文化為標識，以傳統(tǒng)道教文化為依托，在文化傳承、交流、創(chuàng)新、開展的根底上，借助群眾媒介進展積極有效的跨文化傳播。abstratthughudanguntainhasrihulturalresures,itsbrandiageuniatinhasanyprbles.ebelievethattheuniatinftheulturaliageinudanguntainshuldakefullusefresuresuperirity,takethet

2、aijiultureasitsidentifierandthetraditinaltaistultureasitssupprt,andakeinterulturaluniatineffetivebyeansfassedianthebasisfultralhiretage,interurse,innvatinanddevelpent.keyrdsnatinalulturebrandiage;uniatinuntereasurefrprblestaijiultureinudanguntain中國武術文化具有悠久的歷史和鮮明的民族特色。就中國武術流派的深遠影響而言，武當武術與少林功夫雙峰對峙，分別居

3、內家功夫與外家功夫之首。但是，從各自文化形象傳播和與此親密相關的文化產業(yè)開展的角度來說，今日少林功夫聲名遠播，少林文化產業(yè)蓬勃開展。武當那么遠不及少林。這其中既有少林功夫與武當武術因其傳播機遇不同帶來的社會大環(huán)境對信息傳播效果的制約，又有少林功夫和武當武術尋求文化產業(yè)開展的途徑不同以及各自宗教背景對社會的開放程度不一等等因素的影響。“中國是一個文化資源大國，五千多年文明史所積累下來的豐厚的文化資源，使中國具備在世界范圍內開展文化產業(yè)的獨特優(yōu)勢。但是，在過去很長的一段時間里，我們無視了將其看作是一種珍貴的社會經濟資源這就使得今天的中國仍處在既是一個文化資源大國，又是一個文化產業(yè)的小國的狀況。武當

4、文化就是處于這樣一種既擁有豐厚資源又開發(fā)利用缺乏的現(xiàn)狀。作為中國傳統(tǒng)內家功夫的發(fā)祥地，武當文化怎樣才能在社會功利主義泛化的當下，借助2022年第三屆世界傳統(tǒng)武術節(jié)這一國際化的開放機遇，積極地傳播武當文化形象，有效地促進武當文化產業(yè)開展，從而形成“南武當與“北少林名副其實的對應互補，我們就此進展討論，以期通過對武當文化形象傳播的個案分析，對我國的民族文化傳播及其文化產業(yè)開展起到一定的借鑒作用。一具有歷史資源優(yōu)勢且極具跨文化傳播價值的武當太極文化，應成為武當文化品牌形象傳播的標識?！疤煜挛涔Τ錾倭?，所謂“先聲奪人，少林功夫文化早在20多年前就因盡得先機而名滿天下。比較而言，武當文化傳播那么是近年來

5、在省市政府的關注支持下才高調啟動。在少林功夫傳播已成大氣候之時，武當假設仍以籠統(tǒng)的武術概念向外界推出，顯然不利于自身內家功夫文化的傳播及其武當文化形象的塑造。面對盛名之下的少林功夫，武當文化傳播毫無疑問當獨辟蹊徑，以展示自身特長為優(yōu)勢，將武當內家“三寶之首的太極文化作為其形象展示的標識性內容，依此打造獨具個性的武當文化品牌形象。從跨文化角度而言，最具有中西方受眾交互接納性的影視作品，當屬西方槍戰(zhàn)片與中國武俠片。與西方槍戰(zhàn)片搏斗雙方勝負結果的直截了當相比較，中國武俠片更可以展示對峙雙方個體的自身潛能以及互相膠著的競技狀態(tài)，更可以表達其形態(tài)之美、力量之美與運動之美，因此也更加受到觀眾的熱捧。但是，

6、無論西方槍戰(zhàn)片或是中國武俠片，在影視作品中多以勝敗輸贏的比拼為目的，它更多的是表現(xiàn)人與人之間利益沖突背后的搏擊甚至是搏殺。而武當太極恰與這種類似于人的動物性的搏斗廝殺形成比照。它所追求的是修心養(yǎng)性、健體養(yǎng)生，其外在體格與內在心性的修煉是其終極目的。這種以傳統(tǒng)內家功夫的形式表現(xiàn)人對自身內在與外在“和諧的追求以及對人與人之間“和諧境界的追求，是武當文化的精神價值所在，也是武當文化具有現(xiàn)代性跨文化傳播的價值所在?！笆澜缯谧償y，各民族間的文化交流越來越頻繁。這就造成了一種現(xiàn)實的可能性，使每個民族在吸收世界上最先進的文化成果的同時，也使自己民族的文化成為整個人類文化的有機構成。這樣，每一個民族的文化都

7、是其民族性與人類性的有機統(tǒng)一。而在世界交往中得到了充分開展的民族特色，本身就是世界歷史的規(guī)定。在這個嚴格限定的意義上可以說：越是民族的，就越是世界的。民族文化傳播的根本就在于其本質特色的不可替代，其交流內容人類共享。太極文化鮮明的民族特色已在世界范圍內的交流交往中得到進一步張揚。因此，從傳統(tǒng)內家功夫發(fā)祥地的角度而言，武當文化傳播中選取最具跨文化價值的太極文化為標識，在此根底上向形意八卦、養(yǎng)生之道等全面拓展，從而以武當獨特的文化形式和深沉的歷史蘊涵，凝聚成為中華民族的文化品牌形象。中國太極文化為世界許多國家的民眾所喜歡，武當太極文化及其品牌形象的跨文化傳播，既可以讓世界更加深化地理解中國太極文化

8、之道，又可以在一定程度上促進地方文化產業(yè)的開展。二武當文化傳播應注重形態(tài)與理念的創(chuàng)新，武當山應成為國內國際太極文化交流、傳播、開展中心。武當文化形象傳播，中華傳統(tǒng)哲學思想與武當?shù)奈鋵W武道渾然一體為其又一優(yōu)勢。近期中央電視臺1套黃金時段播放的電視連續(xù)劇?李小龍傳奇?，通過描繪李小龍短暫而精彩的一生，傳播中國武術文化。觀看此劇的觀眾不難發(fā)現(xiàn)，無論是李小龍習練的詠春拳或是李小龍創(chuàng)新的截拳道，其拳法理念的核心都是中國道家思想?！?圣經約翰福音?第一章劈頭：太初有道。在東方的中國，老子說：道可道，非常道。不管東西，道就是一種世界觀，一種創(chuàng)造和認知現(xiàn)象的邏輯或考慮方式。中西方論“道，在某種程度上有著相通之

9、處。但是，惟有中國傳統(tǒng)道家思想中的“道和“陰陽，才能以高度濃縮的信息含量將世界萬物的開展規(guī)律以及中國武術的核心理念交匯貫穿，闡述得充分而飽滿。因此，武當太極文化傳播毫無疑問應將道教文化與道家思想的傳承傳播放在重要地位。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，太極文化與道教文化一脈相連。因此可以說，太極文化與中國傳統(tǒng)道家思想，是武當文化形象的兩個支撐點。我國目前的太極拳開展，楊、陳、武、孫、吳等多種門派林立，傳播范圍涉及國外。而武當太極的傳播范圍那么非常有限。事實上，文化的傳承與創(chuàng)新不可別離?！皬膹V義上說，一部民族史就是一部民族文化史，一部民族文化史又是一部文化創(chuàng)新史。過去是，如今是，將來仍然如此。沒有

10、創(chuàng)新就沒有開展，沒有開展就無所謂歷史了。不斷創(chuàng)新是民族文化開展的共性，而每一次創(chuàng)新又有其個性。造成這種個性的根本原因在于創(chuàng)新的內外因的差異性。其他太極拳流派適應社會開展的需求，在傳承的根底上不斷創(chuàng)新，從而贏得中外公眾的普遍性接納。武當太極假設在太極拳傳播興盛的當下找不到自己的準確位置，“天下太極出武當也就只能成為自唱自吟的一句空嘆。“經濟全球化而導致的世界范圍的經濟和文化競爭領域的不斷前移，使得創(chuàng)新意識和創(chuàng)新才能日益成為一個國家能否在這場世界競爭中掌握主動權的關鍵因素，成為一個國家綜合國力和國際競爭力的關鍵性因素。從某種意義上說，創(chuàng)新決定生存。因此，武當太極文化傳播應當借鑒其他太極拳品牌的開展

11、經歷，根據(jù)史料典籍理清開展脈絡，整合其拳法理論，重新完善對武當太極文化的價值認識，并在傳統(tǒng)武當拳法套路的根底上吸納現(xiàn)代化元素，以開放的心態(tài)結合先進的技術翻開武當太極文化傳播的封閉場面，讓武當太極由道教圣地走進天下人身邊，利用得天獨厚的文化資源形成武當內家功夫的品牌傳播之勢。同時，武當太極還應站在一個國際化的高起點上，以科學的傳播理念和傳播方式，在和諧包容的國際交流中進步武當山太極文化發(fā)源地的聲譽，讓武當太極真正成為中國太極文化傳播的一面旗幟，成為中國內家功夫與道教文化整合傳播的“意義承載者，成為國內國際太極文化交流、傳播、開展的中心，由此推進武當山道教文化產業(yè)的開展。三武當太極文化品牌形象的塑

12、造需要政府持續(xù)的關注支持，并借助于群眾傳媒實現(xiàn)最正確傳播效果。2022年10月29日至10月2日，第三屆世界傳統(tǒng)武術節(jié)在湖北省十堰市舉行。世界傳統(tǒng)武術節(jié)又稱“世界傳統(tǒng)武術錦標賽，是國際武術結合會、中國武術協(xié)會主辦的世界傳統(tǒng)武術大賽，也是目前世界武術界規(guī)模最大、規(guī)格最高、影響最廣的大型體育盛會，被譽為“武術界的奧運會。2022年以來，河南鄭州連續(xù)兩屆成功舉辦世界傳統(tǒng)武術節(jié)。這次由湖北省人民政府主辦、十堰市人民政府承辦的國際性大型傳統(tǒng)武術比賽盛會，來自69個國家和地區(qū)的運發(fā)動參加比賽。武術節(jié)期間同時舉行“走進武當?shù)认盗谢顒?。從文化傳播的角度而言，這不僅僅是一次國際武術盛會，更是武當山文化形象傳播與

13、文化產業(yè)開展的一個重要契機。“文化傳播是人們社會交往活動過程產生于社區(qū)，群體及所有人與人之間共存關系之內的一種文化互動現(xiàn)象。假設作為人的社會活動過程的一個方面而言，文化傳播就是社會傳播，是人對文化的分配和共享，溝通人與人的共存關系。在媒介社會化的今天，最為有效的傳播方式之一就是用不連續(xù)的信息感染、吸引受眾，從而在受眾心目中建立一種穩(wěn)定的文化形象。顯而易見，這種信息的傳播及其效果的實現(xiàn)，脫離群眾傳媒無法實現(xiàn)。而且，群眾媒介的信息傳播不能是單向的、靜態(tài)的、歷史性的信息資料的無力疊加，而應當是具有創(chuàng)新意義的、動態(tài)的、現(xiàn)代性符號化信息的有力度的沖擊。同時，無論是武當文化信息的傳播、文化形象的樹立、文化

14、的傳承或是文化產業(yè)的開展，政府的關注和積極支持都是不可缺少的重要保障。信息化社會的重要特征之一就是傳播主體具有運用話語權搶占先機的主動意識。這是因為一方面，人們對社會的認知依賴于群眾媒介的信息傳播；另一方面，媒介傳播的信息，充盈整個社會的只能是一個相對量沒有傳播武當文化，實際上意味著其他形式的文化傳播享用著本來就極其有限的話語權。因此，過去那種保守的、僅僅將武當文化作為一種傳統(tǒng)的封閉的歷史遺產進展實地展覽的被動做法，影響武當文化的傳承和與創(chuàng)新。法國學者波德里亞曾在“仿像理論中將符號或者圖像傳播劃分為四個階段。波德里亞將自己批評焦點針對第四個階段符號或者圖像“與無論什么樣的現(xiàn)實都沒有任何關系：它本身就是純粹的仿像?！澳酶傔x這個例子來說，媒體的報道就是競選，競選不存在于對它報道之外從這個角度看，在媒體圖像環(huán)境之外考慮競選是不可能的。圖像就是競眩波德里亞“仿像理論對圖像社會的批評，盡管是一個非常有爭議的觀點，但是我們仍然可以借用他觀點的合理一面從某種程度上說，群眾媒介的傳播就是武當文化形象傳播群眾傳媒對武當文化形象傳播具有決定性的重要意義。因此，武當文化形象傳播應當充分利用媒介技術進展科學的整合傳播，從而實