2021上海普陀區(qū)高三一模優(yōu)秀作文賞析

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2021上海普陀區(qū)高三一模優(yōu)秀作文賞析2020上海普陀區(qū)高三一模優(yōu)秀作文賞析2020普陀區(qū)高三一模作文題某位作家曾說：這個(gè)世界在很大程度上是以細(xì)節(jié)形式存在的，我們看世界其實(shí)是看細(xì)節(jié)，如果抹去了細(xì)節(jié)，就等于什么都沒有看到。你是否認(rèn)同這一說法？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅海?）自擬題目；（2）不少于800字。這則材料由兩部分組成，第一部分是某位作家的一段話，第二部分問“你”對(duì)“這一說法”的認(rèn)識(shí)與思考，那么，我們首先要把握的就是：這位作家到底在說什么？從材料表述看，作家的話可分成三層：先從”這個(gè)世界”是怎樣的說起；由此推出我們“看世界”怎么看；再從反面闡述了不這

2、么看的結(jié)果。換而言之，思考和闡述的核心是如何看世界，前一層解釋之所以這樣看的原因，后一層強(qiáng)調(diào)這樣看的必要性。分清層次后，材料所蘊(yùn)含的基本觀點(diǎn)似乎已不難把握，即“我們看世界其實(shí)是看細(xì)節(jié)”。審題到這里，我們肯定已經(jīng)捕捉到一個(gè)非常眼熟的詞“細(xì)節(jié)”；或許，還會(huì)馬上聯(lián)想到許多關(guān)于“細(xì)節(jié)”重要性的名言和事例，“細(xì)節(jié)決定成敗”“忽視一顆螺絲釘將毀掉整個(gè)飛船”“一屋不掃何以掃天下”，等等等等。然而且慢，先回到材料中想一想，這位作家和我們談?wù)摰氖顷P(guān)于成敗的問題嗎？“如何看世界”，是否可以直接等同于“如何做事情”“如何走向成功”？忽視材料語境，直接抽取一兩個(gè)關(guān)鍵詞而機(jī)械搬用套話，容易讓作文陷入空泛甚至偏題的境地。

3、寫作是一種與材料敘述者的對(duì)話，只有把握整個(gè)材料核心的話語意義，作文才能具有針對(duì)性。這段話為什么要強(qiáng)調(diào)“我們看世界其實(shí)是看細(xì)節(jié)”？材料中為什么要特別提示話語出處是“某位作家曾說”，而不是一般的“有人說”？職業(yè)身份的交代，提供了一定的話語背景，提示了某種認(rèn)知方式，潛藏某種現(xiàn)實(shí)立場，也留下了一定的思辨空間：作家們是如何看世界、如何把握看世界和看細(xì)節(jié)之間的關(guān)系的？為何說看世界“其實(shí)是”看細(xì)節(jié)，而不是“應(yīng)該要”看細(xì)節(jié)？材料中所說的，是這位作家個(gè)人的觀點(diǎn)，還是在一定程度上可以代表作家們普遍的認(rèn)識(shí)？可能是基于哪些考慮，作家要如此強(qiáng)調(diào)看細(xì)節(jié)對(duì)看世界的意義？其他職業(yè)或立場的人是否也這么看？現(xiàn)實(shí)中有沒有“抹去細(xì)節(jié)

4、”看世界的情況？為什么？抹去細(xì)節(jié)，是否就必然等于什么都沒有看到？不“抹去細(xì)節(jié)”，是否就意味著一定可以”看到”世界？你在學(xué)習(xí)和生活的過程中有沒有相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和思考？語文學(xué)習(xí)那么多年，讀了那么多作品，我們其實(shí)一直都在跟著作家看世界，看他們眼中的世界和筆下的世界，也看他們?nèi)绾误w察世界、認(rèn)識(shí)世界?！斑@個(gè)世界”，可能是宇宙自然，也可能是特定社會(huì)，可能是某一時(shí)期某個(gè)地區(qū)，也可能是某種特殊的領(lǐng)域范疇，可能是真實(shí)存在的一方天地，也可能是源于生活高于生活的想象之境總之，都是需要我們用心去“看”的世界。所謂的“看”，包括感知了解，包括體會(huì)欣賞，也包括了觀察并加以判斷。從“看”到“看到”，意味著行為產(chǎn)生了某種結(jié)果，達(dá)

5、成了某一目標(biāo)。那些我們所熟悉的作家，無論看世界的意圖、角度、過程和方式是否完全一致，大都不會(huì)否認(rèn)捕捉細(xì)節(jié)的意義。他們往往從切身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，在具體的細(xì)節(jié)描摹中，傳達(dá)出“人此在于世”的普遍感知和獨(dú)特領(lǐng)悟。世間萬物紛繁復(fù)雜，無限的時(shí)空中，人們最先目力所及的，總是自己身邊的細(xì)節(jié)。細(xì)節(jié)，事物發(fā)展過程中細(xì)小的環(huán)節(jié)，是世界的細(xì)微組成部分。從具體微觀的細(xì)節(jié)出發(fā)，真切地感受萬事萬物生動(dòng)的存在，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)世界的變化、辨析世界的特點(diǎn)、探究世界的本質(zhì)，是作家們慣用的體察事物的方式，也符合日常生活中絕大多數(shù)人的認(rèn)知習(xí)慣。所謂借一斑略知全豹，以一目盡傳精神，典型的細(xì)節(jié)鏡頭能夠定格住時(shí)代的縮影，折射出生活的本質(zhì)，凝聚豐厚的文化

6、，傳達(dá)無盡的思索。在我們學(xué)習(xí)過的課文里，能不能找到這樣的鏡頭呢？在柏林項(xiàng)鏈哦，香雪邂逅霍金我所認(rèn)識(shí)的蔡孑民先生胡同文化故都的秋以這些課文中的細(xì)節(jié)鏡頭為抓手，回溯擷取它們的因由，自然可以發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)藏的對(duì)形形色色世界的認(rèn)識(shí)與思考。聯(lián)系我們的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)細(xì)細(xì)品讀，這種認(rèn)識(shí)和思考，或許還不只是簡單的“感受生活細(xì)節(jié)之美”或“深化對(duì)這樣的時(shí)代、這樣的社會(huì)、這樣的一個(gè)人（或一批人）的認(rèn)知”，更直接凸顯出作家們深沉的現(xiàn)實(shí)關(guān)照：怎樣看世界的思考，歸根結(jié)底，是在反思如何省察社會(huì)的不足和人生的困境，追求、建構(gòu)一個(gè)更理想的世界，更好地安置我們的生命。從這個(gè)角度來看，作家們正是通過自己的寫作，展現(xiàn)出這個(gè)世界是如何“在很大

7、程度上以細(xì)節(jié)形式存在的”，揭示了從有溫度的細(xì)節(jié)入手，感知世界、完善世界的路徑和意義。在他們的眼中，文學(xué)“不是尾隨某種觀念的事后證明，而是獨(dú)具慧眼的發(fā)現(xiàn)”。宏大的框架能幫助我們看到一些什么，也會(huì)讓我們看不到一些什么，一旦被其束縛，人們就只會(huì)順著既有的認(rèn)知體系，去選擇性地尋找細(xì)節(jié)驗(yàn)證它、填充它，不斷重復(fù)把所見所感的細(xì)節(jié)都納入預(yù)設(shè)的結(jié)論。當(dāng)然，反思某種空洞乏味的宏大敘事，并不意味著屏蔽宏大的視野和關(guān)懷。恰恰相反，正是因?yàn)橐鲆宰晕覟橹行膶徱曂獠恳磺械乃季S模式，避免把自己的認(rèn)識(shí)以教條化的形式強(qiáng)加于世界，我們才更需要放眼去看世界中收藏的無數(shù)鮮活的細(xì)節(jié)，看它們?nèi)绾蜗窭忡R一般折射出歷史、文化和人性的復(fù)雜性

8、，進(jìn)而不斷發(fā)展提升對(duì)世界和自我的認(rèn)識(shí)。正如賈平凹所說，普普通通、瑣碎的生活它埋藏了各種種子，當(dāng)作家從對(duì)生活細(xì)節(jié)的經(jīng)驗(yàn)感受出發(fā)，對(duì)自己身處的小世界發(fā)生興趣，觀察、欣賞、發(fā)問、反思，不斷沖破原有的理解，一個(gè)更廣闊的世界也就逐漸顯現(xiàn)在人們面前。作家們是這么看世界的，那么其他人呢？每一門學(xué)科都有自己看世界的特定追求，不妨回想一下，歷史課、地理課、數(shù)學(xué)課其他課上，人們認(rèn)知世界的方式和路徑是怎樣的？把這些經(jīng)驗(yàn)調(diào)動(dòng)起來，與作家的看法進(jìn)行對(duì)照，我們對(duì)這一問題的思考就有了新的觸發(fā)點(diǎn)。對(duì)細(xì)節(jié)的挖掘組合、意義賦予會(huì)受到個(gè)體視角、現(xiàn)實(shí)需求、立場觀念等多方面因素的影響。有人或許會(huì)認(rèn)為不借助細(xì)節(jié)，我們可以借助科學(xué)的概念和

9、公式，建立對(duì)自然現(xiàn)象或事物規(guī)律的宏觀認(rèn)識(shí)；剪去叢生的枝蔓，忽略瑣碎細(xì)節(jié)中的冗雜信息，有助于更迅速地掌握事物運(yùn)轉(zhuǎn)的抽象法則?！翱础钡哪繕?biāo)不同，對(duì)這一問題的答案自然不同。不過整體來看，認(rèn)知世界的目標(biāo)和角度固然有學(xué)科差異，方式和要求卻總有許多相通之處。例如重視那些牽一發(fā)動(dòng)全身的關(guān)鍵細(xì)節(jié)，把握諸多細(xì)節(jié)間的聯(lián)系，理清因果脈絡(luò)，觀察量變是如何轉(zhuǎn)化為質(zhì)變的；再如無論怎么看世界，對(duì)世界的某種整體性認(rèn)識(shí)不可或缺，它是看細(xì)節(jié)真正能“看到”世界的前提條件等等。這些對(duì)成長中的我們也同樣有所啟示：身處碎片化時(shí)代，沉溺于細(xì)節(jié)的觀察和感知容易造成狹隘的偏見，迷失于事物紛繁復(fù)雜的表象；跳出碎片化的信息，站在更高的角度俯視全局

10、，把握住細(xì)節(jié)的本質(zhì)和關(guān)聯(lián)，挖掘出它們深層的價(jià)值，方能獲得更準(zhǔn)確更深入的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而完善自己的認(rèn)知體系，提升對(duì)世界的認(rèn)識(shí)能力。從這個(gè)角度來看，我們完全可以在理解材料中作家的說法的基礎(chǔ)上，對(duì)此加以補(bǔ)充完善，提出自己的看法，讓寫作成為一種真正的對(duì)話。?作文材料來自魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、老舍文學(xué)獎(jiǎng)獲得者作家劉慶邦的創(chuàng)作談細(xì)節(jié)之美，由兩段組成，第一段是某個(gè)作家的觀點(diǎn)，涉及細(xì)節(jié)與世界、看細(xì)節(jié)與看世界的關(guān)系。第二段要求寫對(duì)作家的觀點(diǎn)做出自己的辯證思考。圍繞材料，需要思考幾個(gè)問題：1.什么是細(xì)節(jié)？2.世界在很大程度上以細(xì)節(jié)形式存在的具體表現(xiàn)？3.為什么說我們看世界其實(shí)是看細(xì)節(jié)，如果抹去了細(xì)節(jié)，就等于什么都沒有看到？換言之

11、，要思考我們通過看細(xì)節(jié)看到了世界的什么，如果抹去細(xì)節(jié)，世界的這些方面能看到嗎。4.辯證思考：看世界，除了看細(xì)節(jié)，還應(yīng)看什么。我們可以以哪些形式來看世界？這些形式之間有著怎樣的關(guān)系？這道題的立論角度主要有三種：通過看細(xì)節(jié)來看世界；通過看全局（整體）來看世界；通過看細(xì)節(jié)和看全局（整體）來看世界。什么是細(xì)節(jié)？劉慶邦從創(chuàng)作的角度出發(fā)，認(rèn)為細(xì)節(jié)是相對(duì)情節(jié)而言。每個(gè)人的一生，情節(jié)很少，很有限。人的一生，細(xì)節(jié)數(shù)不過來，每一天的活動(dòng)可以說都是細(xì)節(jié)，數(shù)不清的細(xì)節(jié)組成整個(gè)人的人生。所謂細(xì)節(jié)，就是事物的細(xì)微組成部分?？梢哉f情節(jié)是因，是果，是此岸到彼岸。細(xì)節(jié)就是從因到果的過程，從此岸到彼岸的過程。劉慶邦所說的細(xì)節(jié)，即

12、文藝作品中描繪人物性格、事件發(fā)展、自然景物、社會(huì)環(huán)境等最小的組成單位。我們平常的理解，或者說，學(xué)生在作文中的理解還有細(xì)節(jié)是起關(guān)鍵作用的小事，細(xì)節(jié)是一種能影響全局的細(xì)微的易被忽略的物件或行為。細(xì)節(jié)是指微觀領(lǐng)域的事物形態(tài)。世界在很大程度上以細(xì)節(jié)形式存在有哪些典型表現(xiàn)？“世界”是描述客觀存在及其相互關(guān)系的概念總和，故可以將“世界”具體化，如“人”“事”“物”“城市”“國家”“民族”“社會(huì)”“時(shí)代”，等等，這樣比較好呈現(xiàn)世界以細(xì)節(jié)形式存在的表現(xiàn)。為什么“我們看世界其實(shí)是看細(xì)節(jié)”？因?yàn)槭澜绾艽?，人性多樣，事物繁雜，城市各異，國家發(fā)展懸殊，民族傳統(tǒng)文化風(fēng)俗各不相同，時(shí)代快速變化，我們需要通過“看細(xì)節(jié)”來了

13、解人、事、物等的特點(diǎn)、本質(zhì)、發(fā)展、變化。如龍應(yīng)臺(tái)在什么是文化中說“文化？它是隨便一個(gè)人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過？一只滿身是癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去？電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地把別人擠開？一個(gè)盲人和他并肩路口，綠燈亮了，他會(huì)攙那盲者一把嗎？他與別人如何擦身而過？他如何低頭系上自己松了的鞋帶？他怎么從賣菜的小販?zhǔn)掷锝舆^找來的零錢？”這段文字實(shí)際上就是說，一個(gè)人言行舉止上的細(xì)節(jié)就是一個(gè)人教養(yǎng)的體現(xiàn)?？慈说难孕信e止，看到的是人的教養(yǎng)。又如公共設(shè)施上人行道設(shè)置盲道，高鐵站臺(tái)地上標(biāo)好每

14、節(jié)車廂號(hào)，旅行車座后配有茶杯套?？垂步煌霸O(shè)施注重人性化的細(xì)節(jié)，看到的是時(shí)代以人為本的理念。上海地鐵“側(cè)耳有詩”“中外詩歌進(jìn)地鐵”活動(dòng)，在地鐵扶手上配上中外詩詞，讓詩意和文化在流動(dòng)的空間中傳播；上海的博物館、美術(shù)館八成以上免費(fèi)開放；所有圖書館納入上海圖書館“一卡通”服務(wù)體系，只要辦理一張讀者證，即可實(shí)現(xiàn)包括社區(qū)圖書館在內(nèi)的通借通還?？闯鞘形幕ㄔO(shè)的細(xì)節(jié)，看到一個(gè)城市的城市精神和人文風(fēng)貌。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在總結(jié)2020的關(guān)鍵詞時(shí)，認(rèn)為第一個(gè)關(guān)鍵詞是“分化”，全世界美國的這一情況特別典型。一個(gè)細(xì)節(jié)就是，疫情期間，美國各地停車場、地鐵里有大批大批的流浪漢。這些流浪漢是由中產(chǎn)階級(jí)崩塌而來。經(jīng)濟(jì)學(xué)家從這個(gè)細(xì)節(jié)

15、看到的是西方公共財(cái)富與私人財(cái)富占比結(jié)構(gòu)，看到的是中西儲(chǔ)蓄觀念的不同。所以說，我們通過看細(xì)節(jié)來了解人、事、物、城市、國家，通過看細(xì)節(jié)將人、事、物、城市、國家和他者區(qū)別開來，通過看細(xì)節(jié)，找到“世界”的特質(zhì)、價(jià)值與定位，發(fā)現(xiàn)“世界”新的更好的生長點(diǎn)，通過看細(xì)節(jié)，看到真、看到善、看到美，看到他人，看到世界的參差多態(tài)，等等。因此，作家在創(chuàng)作時(shí)，常常是通過細(xì)節(jié)（事物的細(xì)微組成部分）來生動(dòng)傳神地表現(xiàn)人物的精神面貌、地方的風(fēng)土人情，反映宏大的歷史事件、時(shí)代進(jìn)程、時(shí)代變革。我們?cè)陂喿x作品時(shí)，也應(yīng)該關(guān)注這些細(xì)節(jié)，才能更好地把握創(chuàng)作意圖。從這個(gè)意義上來說，抹去了細(xì)節(jié)，就等于什么都沒有看到。比如當(dāng)下的5分鐘讀懂名著，

16、抹去了細(xì)節(jié)，等于什么都沒有看到。但材料又是這樣表達(dá)的：“這個(gè)世界在很大程度上是以細(xì)節(jié)形式存在的”，“很大程度上”說明世界存在還有其他形式，也說明看細(xì)節(jié)不意味著看世界不要看宏大的部分，不要看整體，不要看全局。用肯定的形式來說，就是看世界還要看全局，看整體，看宏大的部分，這樣才能對(duì)世界有全貌認(rèn)知，有全局觀，有整體意識(shí)，不會(huì)以偏概全。故寫作時(shí)還應(yīng)該思考：如果看世界只看細(xì)節(jié)會(huì)怎樣呢？只看細(xì)節(jié)，或者說只看到人、事、物、世界的細(xì)枝末節(jié)，看不到全貌，就會(huì)看不到世界的發(fā)展趨勢；容易鉆牛角尖，容易視界狹窄，導(dǎo)致不寬容、不大氣。由此進(jìn)一步思考“看細(xì)節(jié)”、“看整體”與“看世界”的關(guān)系。需要注意的是，在審題時(shí)要對(duì)材料

17、做整體理解，如果不做整體理解，只看到“細(xì)節(jié)”，以“細(xì)節(jié)”為話題，談“細(xì)節(jié)決定成敗”“要重視細(xì)節(jié)”“細(xì)節(jié)與整體的關(guān)系”等，是不符合題意的。睜開眼看世界（64.5分）郁璦嘉有作家認(rèn)為，世界很大程度以細(xì)節(jié)的形式存在，看世界就是看細(xì)節(jié)，抹去細(xì)節(jié)就什么也沒看到。不可否認(rèn)，雖有一定程度浪漫主義的外化，對(duì)待世界也該兼有大局與細(xì)節(jié)，這位作家的話語確實(shí)點(diǎn)出了當(dāng)今人們應(yīng)該關(guān)注的方面。對(duì)于細(xì)節(jié)的重視，是以深情的目光凝視世界，由此得到對(duì)生命的過程性體驗(yàn)，看到世界。福樓拜在寫給女友的信中提到，每天按時(shí)看日出。對(duì)于日出，這一生活中常人難以捕捉而習(xí)以為常的細(xì)節(jié)鄭重以待。迎接晨曦的過程，便是一種生命的洗禮，與世界完成一次對(duì)視

18、，賦予生命以新的閃念、知覺、啟示與發(fā)現(xiàn)，為自己的生命舉行升旗。有位畫家在書中提到去看“全俄國最好看的霜”，其背后是對(duì)芬蘭灣這片土地深沉的愛。川端康成凌晨四點(diǎn)看海棠花未眠，從花的渺小細(xì)節(jié)中，體悟生命的浩瀚。郁達(dá)夫細(xì)數(shù)從槐樹葉底漏下的一絲一絲的陽光，于細(xì)節(jié)之處，看到了世界的安寧美好。這些無疑是積極性情與精神明亮的標(biāo)志，通過“看細(xì)節(jié)”彰示其生命哲學(xué)與精神美學(xué)。由此可見，看世界的目光也離不開細(xì)節(jié)，對(duì)于整體印象的矚目也應(yīng)落回到個(gè)體的意義和價(jià)值上，以此彰顯人文關(guān)懷。王開嶺提出，悲劇應(yīng)落回到個(gè)體這一細(xì)節(jié)上才有其價(jià)值和感染力。受災(zāi)人數(shù)2萬并非是一個(gè)龐大而無意義的數(shù)字，而應(yīng)是一個(gè)人，加一個(gè)人，每一個(gè)消逝的生命的

19、疊加。只有對(duì)這一細(xì)節(jié)的體悟，才能有切膚感，看到最真實(shí)的生命單位，體會(huì)悲劇真正的價(jià)值。忽視細(xì)節(jié)，只會(huì)以一種冷漠狹私的目光粗糙淡漠地“打量”世界，人就容易被概念化、模式化，看不到個(gè)體的意義和價(jià)值，對(duì)這個(gè)世界的真相熟視無睹。抹去細(xì)節(jié)，人們便易感情鈍化、視線虛化、內(nèi)心沙化，遠(yuǎn)離生命真相和本體意義。作家作為知識(shí)分子，應(yīng)該有良知、責(zé)任和正常的知覺。為了提升公信力，作為公眾的眼睛，將時(shí)代注意力引回到細(xì)節(jié)上也是明智而合情合理的。后工業(yè)化時(shí)代，由于物質(zhì)的膨脹，功利主義的蔓延，社會(huì)風(fēng)氣浮躁，人們往往將目光投注大局上，忽略了生命中值得體悟的細(xì)節(jié)。因而只是帶著遲鈍又驚愕的目光在世間匆匆注了冊(cè)，什么也沒有看到。作為有一

20、定話語權(quán)、公信力的知識(shí)分子，作家關(guān)注到了這一時(shí)代弊病，擔(dān)起了社會(huì)責(zé)任感，讓文學(xué)成為當(dāng)代的呼吸，是值得褒獎(jiǎng)的。當(dāng)然，即使世界很大程度以細(xì)節(jié)的形式存在，不論看待生命中美好的點(diǎn)滴，抑或是對(duì)悲劇產(chǎn)生同情，都應(yīng)將視線落于細(xì)節(jié)之上，我們也不能不關(guān)注世界宏大敘事的大局。一味關(guān)注細(xì)節(jié)，難免淪陷于“瑣事”與“小確幸”中自我矮化，難以創(chuàng)造更高的價(jià)值，推動(dòng)歷史進(jìn)程，只是在小天地中自我感動(dòng)。只有在把握全局的整體概念，明確大局后關(guān)注細(xì)節(jié)，才能真正發(fā)揮生命的光彩，看到生命，看到世界。在大局的輔佐下，重視細(xì)節(jié)，才能從眾多價(jià)值與真相交織的世界中睜開眼來。點(diǎn)評(píng)：本文是一篇結(jié)構(gòu)清晰、立意深刻的考場佳作，與材料對(duì)話意識(shí)強(qiáng)。文章首先

21、結(jié)合當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)闡釋作家意圖，“這位作家的話語確實(shí)點(diǎn)出了當(dāng)今人們應(yīng)該關(guān)注的方面”，沒有絕對(duì)肯定或否定作家的觀點(diǎn)，為下文的辯證思考做好鋪墊。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行概念界定，將“細(xì)節(jié)”界定為“對(duì)生命的過程性體驗(yàn)”，在這一體驗(yàn)中能夠看到個(gè)體的生命意義，看到世界的真相。從而引出對(duì)“看細(xì)節(jié)”的途徑及意義、“抹去細(xì)節(jié)”的原因及危害的分析。接著又從作家身份及其社會(huì)責(zé)任角度分析材料的深層意義，并在與材料的對(duì)話中，作出思辨：“明確大局后關(guān)注細(xì)節(jié)，才能真正發(fā)揮生命的光彩，看到生命，看到世界?！斌w現(xiàn)出的文學(xué)涵養(yǎng)和關(guān)切社會(huì)的責(zé)任感。這篇文章不僅貴在行云流水般的謀篇布局，更可貴的是傳達(dá)出已富有人文關(guān)懷的十八學(xué)子的內(nèi)心世界。齒

22、輪之下（63分）劉紫萱世界的運(yùn)行是宏觀和微觀的絕佳組合，猶如嚴(yán)絲合縫的卯榫，又如一臺(tái)由無數(shù)巨大齒輪與細(xì)小零部件構(gòu)成的機(jī)器。在世界每一瞬的運(yùn)轉(zhuǎn)中，整體與細(xì)節(jié)于無聲中共筑和諧之美。這個(gè)世界很大程度上是由微粒、個(gè)體等種種細(xì)節(jié)形式存在的，而我們看世界也往往從細(xì)節(jié)著手。在我們與世界不斷的接觸中，細(xì)節(jié)的不斷匯聚使腦海中對(duì)于“世界”的定義愈發(fā)清晰。可一切認(rèn)知的伊始，卻是源于實(shí)踐中與細(xì)節(jié)的一次次接觸，如幼兒在品嘗過食物后方知其滋味，種種細(xì)節(jié)讓我們得以對(duì)世界有了一個(gè)真切的認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，細(xì)節(jié)還有助于對(duì)社會(huì)的整體運(yùn)行做出有效評(píng)估。曾有一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)通過研究“口紅指數(shù)”飆升的細(xì)節(jié)得出社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境呈下行趨勢的結(jié)論居民

23、收入下降，無力消費(fèi)奢侈品，那么與之相比價(jià)格較為親民的口紅自然成為了人們的消費(fèi)目標(biāo)。由口紅指數(shù)看社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況，這正是細(xì)節(jié)的零部件密切影響世界這一巨大機(jī)器整體運(yùn)行的生動(dòng)案例。細(xì)節(jié)與個(gè)人、與社會(huì)的息息相關(guān)似乎警示著我們抹去細(xì)節(jié)的世界猶如一個(gè)空殼的支架，使對(duì)世界的認(rèn)知停留在表面上。但這是否意味著抹去細(xì)節(jié)就什么也看不到呢？須知世界的組成除細(xì)節(jié)之外還有整體。正如市場的價(jià)格機(jī)制從宏觀層面揭示了商品價(jià)格對(duì)于其銷售情況的作用，而這又豈是某次購物節(jié)或促銷活動(dòng)等細(xì)節(jié)所能替代的呢？倘若片面地認(rèn)為抹去細(xì)節(jié)看世界等同于什么也看不到，終將淪為細(xì)節(jié)的無意義堆砌，“小學(xué)而大遺”，喪失了對(duì)世界的整體把握及其本質(zhì)的深度認(rèn)知。實(shí)際

24、上，正如齒輪整體的運(yùn)行與零部件的運(yùn)轉(zhuǎn)之間共生互補(bǔ)的關(guān)系一樣，整體與細(xì)節(jié)相得益彰，為我們看世界提供了不同的角度。若只看到如今疫情常態(tài)化防控的戰(zhàn)役成果卻刻意忽略醫(yī)務(wù)工堅(jiān)守崗位的身影、普通人勒緊口罩的面龐，抹去無數(shù)個(gè)體的堅(jiān)守與付出，是一種刻意的抽象，更是一種真正的茫然。人與人之間微妙而緊密的情感維系愈漸脆弱，群體上心理的失落逐漸蔓延，冷漠的高臺(tái)不斷高筑，當(dāng)下次危機(jī)來臨時(shí)，還有誰會(huì)為了人類命運(yùn)挺身而出、奮不顧身呢？因此，唯有將看宏觀與看細(xì)節(jié)二者相結(jié)合，方能對(duì)世界形成全面而準(zhǔn)確的認(rèn)知，從而造福人類的生存與發(fā)展。歸根究底，今日之認(rèn)識(shí)，是為了明日之改變打破隔閡，命運(yùn)與共。認(rèn)識(shí)世界的過程中只有“見微”不易“知

25、著”，而空有“骨架”也難生“血肉”，從細(xì)小處窺見宏大，于和諧中求得真理，方能真正推動(dòng)世界的齒輪不斷轉(zhuǎn)動(dòng)，使人類的未來不斷向前。點(diǎn)評(píng)：先從看細(xì)節(jié)入手，基于“世界很大程度上是由細(xì)節(jié)形式構(gòu)成的”這一材料所給前提，論述了看細(xì)節(jié)對(duì)于看世界的作用：既有個(gè)體在細(xì)節(jié)中認(rèn)識(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)積累，由此構(gòu)成了對(duì)世界的“真切的認(rèn)識(shí)”；又有人們通過對(duì)細(xì)節(jié)的由此及彼地發(fā)現(xiàn)，從而管中窺豹式地建構(gòu)了對(duì)世界的深入認(rèn)識(shí)。之后，筆鋒一轉(zhuǎn)，提出“但這是否意味著抹去細(xì)節(jié)就什么也看不到呢？”的問題，以市場的價(jià)格機(jī)制為例，論述了世界的細(xì)節(jié)存在形式并不能否認(rèn)其宏觀存在形式，對(duì)材料的后半部分提出了自己的質(zhì)疑。進(jìn)而趁熱打鐵，借著對(duì)“看細(xì)節(jié)”的辯證思考

26、，呼應(yīng)開篇“齒輪”的比喻，明確指出“整體與細(xì)節(jié)相得益彰，為我們看世界提供了不同的角度”，“唯有將看宏觀與看細(xì)節(jié)二者相結(jié)合，方能對(duì)世界形成全面而準(zhǔn)確的認(rèn)知，從而造福人類的生存與發(fā)展”。文章圍繞材料層層推進(jìn)，在與材料的對(duì)話中形成了自己的思考，不僅是對(duì)看細(xì)節(jié)與看世界的關(guān)系的定位，更有對(duì)“看世界”背后所蘊(yùn)含的意義的思考：從認(rèn)識(shí)世界到研究社會(huì)，再到“打破隔閡，命運(yùn)與共”，最終“推動(dòng)世界的齒輪不斷轉(zhuǎn)動(dòng)，使人類的未來不斷向前”，思考一步步加深，從中亦可見出胸懷之廣闊。 兼顧細(xì)節(jié)與整體（62分）張致超有作家如是言：這個(gè)世界很大程度上以細(xì)節(jié)存在，我們看世界其實(shí)是看細(xì)節(jié)。一旦抹去細(xì)節(jié)，我們就什么也看不到。我認(rèn)為，

27、這正是我們觀察世界，對(duì)待生活的金句良言。宏大的結(jié)構(gòu)往往由無數(shù)個(gè)個(gè)體與細(xì)小的部分組成，而細(xì)節(jié)與局部則常常是整體特征最真實(shí)的折射，所謂“窺一斑而知全豹”，我們能夠從細(xì)節(jié)中管窺宏觀所不能展現(xiàn)的真相。一如后世的研究者往往用宏大的視野和敘事結(jié)構(gòu)敘述歷史事件，對(duì)歷史親身體歷的缺失抹去了細(xì)節(jié)，使他們無法真正感知“時(shí)代的一?；沂敲總€(gè)人頭上的一座山”這般的真實(shí)和具體，而只留下蒼白無力的概敘與歷史坐標(biāo)。由此，我們對(duì)世界最實(shí)在、真切的感知往往來源于細(xì)節(jié)，我們?cè)诩?xì)節(jié)中觀察外部，并真實(shí)感受到個(gè)體與世界的微妙聯(lián)系，感受到時(shí)代的脈搏與自身同步，而一旦抺去細(xì)節(jié)，我們將失去這份感知力。值得警醒和深思的是，在如今信息爆炸，通迅發(fā)

28、達(dá)，快速浮躁的互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)，人們似乎正在失去關(guān)注細(xì)節(jié)的耐性與能力。便捷的多媒體平臺(tái)為我們提供了關(guān)注細(xì)節(jié)的更多可能，但爆性增多、良莠不齊而無用的細(xì)節(jié)也開始泛濫八卦謠言、家長里短等逐漸磨去了人們的耐心和專注力。于是，閱讀時(shí)的沉浸、精讀變?yōu)榱藶g覽、跳讀。更重要的是，我們更多的沉浸在快速、刺激的虛擬世界中，往往忽視了現(xiàn)實(shí)生活中細(xì)節(jié)帶來的簡單快樂與深刻思考。我們的雙眼被無用信息蒙蔽，我們的心靈被麻木阻塞；細(xì)節(jié)缺失導(dǎo)致了日益簡單的思考和單一的情感，以至我們正逐漸淪為馬爾庫塞筆下“單向度的人?！睂?duì)細(xì)節(jié)的觀察來自于用心地感悟與思考，我們所能做的，便是盡量去除外界信息的紛雜，專注于生活的本質(zhì)與內(nèi)心。美學(xué)家朱光潛在抗日時(shí)期艱難困窘的歲月里，仍能“厚積落葉聽秋聲”，從葉落的細(xì)節(jié)中感悟到秋天的詩意與萬物衰榮之哲理；芥川龍之介能從陌生姑娘給弟弟們的橘子這一