高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：論述文閱讀-如何選定分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法題及觀點(diǎn)推斷題

1、論述類文本閱讀如何選定分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法題及觀點(diǎn)推斷題一、兩步驟，答對(duì)分析論點(diǎn).論據(jù)和論證方法題第一步:據(jù)文。據(jù)文,就是讀文本。讀文本是解題的第一環(huán)節(jié)。在讀文本時(shí)要有勾畫意識(shí),就是在第一遍 閱讀時(shí)能勾畫出表示文本脈絡(luò)或段落內(nèi)部層次的關(guān)鍵性詞語(yǔ),如首先、其次等詞,進(jìn)而把握文 本的結(jié)構(gòu)思路，把握論述類文本由“此”及“彼”的論證過(guò)程。第二步:依題,概括對(duì)應(yīng)。這里面含有三個(gè)要點(diǎn)：讀選項(xiàng),抓選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞句。對(duì)應(yīng)文本相關(guān)區(qū)域,再抓住相關(guān)區(qū)域的關(guān)鍵詞句,準(zhǔn)確概括、分析相關(guān)區(qū)域的論證要 點(diǎn)。把概括或分析的論證要點(diǎn)與選項(xiàng)的論證分析進(jìn)行比對(duì),從而確定符合題干要求的答 案。特別提示這類題有的要比對(duì)全文的論證

2、內(nèi)容、論證思路或論證方法,有的要比對(duì)局部段落的論證 內(nèi)容、論證思路或論證方法，需要根據(jù)選項(xiàng)定具體的比對(duì)區(qū)域。同時(shí)，多側(cè)重比對(duì)關(guān)系，有句 與句之間的關(guān)系,有段落層次之間的關(guān)系。【例1】閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。所謂“被遺忘權(quán)即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù), 有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保存有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字化、廉價(jià)的存儲(chǔ)器、 易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶開(kāi)展的四大驅(qū)動(dòng)力，改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得海量的 數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的本錢更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)， 往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上;遺忘變得困難,而記憶卻成了常

3、態(tài)。“被遺忘權(quán)” 的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局,賦予數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利,并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。首先被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯,而是主體能動(dòng)地控制個(gè)人信息, 并界定個(gè)人隱私的邊界,進(jìn)一步說(shuō),是主體爭(zhēng)取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。與純 粹的“隱私權(quán)”不同，“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利,其權(quán)利主體可自主決定是否行使 該項(xiàng)權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開(kāi)的有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除，是數(shù)據(jù)主體對(duì)自己的個(gè)人信息所享 有的排除他人非法利用的權(quán)利。其次,在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代，“被遺忘權(quán)”對(duì)調(diào)和人類記憶與遺忘 的平衡

4、具有重要的意義。如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù) 字化記憶的監(jiān)獄之中。不管是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘,在某種程度上都是一種個(gè)人及社 會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制,讓我們能夠從過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)I,面對(duì)現(xiàn)實(shí),想象未來(lái),而不僅僅被 過(guò)去的記憶所束縛。最后,大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個(gè)人生活的 方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn),即“我是”與“我喜歡”變成了 “你是”與“你將會(huì)喜歡”；大數(shù)據(jù)的 力量可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說(shuō)，不是主體想把自身 塑造成什么樣的人,而是客觀的數(shù)據(jù)來(lái)顯示主

5、體是什么樣的人,技術(shù)過(guò)程和結(jié)果反而成為支 配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說(shuō)，數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問(wèn)題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體 掌控,而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶,并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的 分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對(duì)這種數(shù) 字化記憶霸權(quán)的抵抗。（摘編自袁夢(mèng)倩“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng):大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私 邊界）以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）選項(xiàng)對(duì)應(yīng)句判定正誤A.文章以數(shù)字化記憶帶 來(lái)的威脅為立論的事實(shí)基 礎(chǔ)，論證了人被數(shù)據(jù)控制的 危險(xiǎn)。結(jié)合全文及末段的“個(gè)人生活的方方 面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所

6、建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn)甚至 限制我們的認(rèn)同”可判斷選項(xiàng)正誤。正確B.通過(guò)討論大數(shù)據(jù)對(duì)隱 私、記憶及主體身份等的影 響，文章把論證推向了深入。結(jié)合后三段找到對(duì)應(yīng)的關(guān)鍵詞,如第 二段的“隱私”，第三段的“記憶”，第四 段的“主體身份”可判斷選項(xiàng)正誤。正確C.與重視個(gè)人隱私的寫 作動(dòng)機(jī)有關(guān),文章著重論證 了大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影 響。結(jié)合文末出處及文章內(nèi)容來(lái)理解寫作 動(dòng)機(jī),結(jié)合第二段的“被遺忘權(quán)”與第四段 的“數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問(wèn)題在 于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控”可判斷“著重 論證了大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響”的正誤。正確D.文章通過(guò)分析數(shù)字化 記憶可能帶來(lái)的問(wèn)題，對(duì)我 們的認(rèn)同問(wèn)題作出了全新論

7、 證。文章著重論證的是大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利 的影響，文中雖然提及“我們的認(rèn)同問(wèn)題”， 但并未“作出”“全新論證”。錯(cuò)誤【例2】閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。新媒介是一把雙刃僉（在方便人們的日常生活、拓展人的行為能力以及提供各種超感官 體驗(yàn)的同時(shí)，其產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)也不容忽視。每天各種無(wú)用信息占據(jù)人們的大量時(shí)間，使人們 非理性沖動(dòng)增多，人際關(guān)系變得越來(lái)越淡薄,也更容易產(chǎn)生緊張和焦慮情緒。要解決這一問(wèn) 題,就必須從媒體與受眾兩方面入手,積極尋求對(duì)策。從媒體角度看,媒體可以利用信息智能匹配技術(shù)降低受眾的信息接收本錢。這項(xiàng)技術(shù)以 數(shù)據(jù)分析為依托,使信息更加智能化、個(gè)性化，從而與受眾的需求相匹配。比方，一些媒體機(jī)

8、 構(gòu)根據(jù)用戶個(gè)人需求方面的關(guān)鍵詞、以往瀏覽的相關(guān)數(shù)據(jù)以及學(xué)歷、職業(yè)、愛(ài)好等特征信息, 進(jìn)行匯集、整理、跟蹤和分析，并根據(jù)用戶充值、消費(fèi)、反應(yīng)等數(shù)據(jù)信息，了解和掌握不同用 戶的個(gè)性化潛在需求,進(jìn)行精準(zhǔn)的信息推送。雖然公司主耍以推廣自己的服務(wù)工程為目的， 但這種技術(shù)更注重用戶的體驗(yàn)和選擇,會(huì)大大減少許多有意無(wú)意強(qiáng)加于受眾的信息,從而降 低了受眾進(jìn)行信息處理的時(shí)間本錢，使其在輕松愉悅的狀態(tài)中接收自己需要的各種信息。這 樣的智能匹配模式會(huì)越來(lái)越精細(xì)化、個(gè)性化和特色化。比方，有的技術(shù)可以根據(jù)手機(jī)定位， 確定用戶是在辦公場(chǎng)所、家里還是旅途中來(lái)推送合適的視聽(tīng)內(nèi)容;還可以根據(jù)用戶手機(jī)的睡 眠模式、工作模式等確

9、定推送時(shí)間，以及根據(jù)某一信息關(guān)注度的高低確定是否推送。從信息受眾角度看,受眾需要提高理性使用新媒介的能力。受眾首先要提升自己的媒介 素養(yǎng),即對(duì)媒介本身帶來(lái)的危害及個(gè)人在媒介使用過(guò)程中存在的問(wèn)題保持清醒認(rèn)識(shí)的能力。 任何時(shí)候,受眾都要保持對(duì)新媒介的主動(dòng)權(quán)、選擇權(quán),不能被媒介技術(shù)左右,而要學(xué)會(huì)組織與 控制信息和技術(shù)。這種主動(dòng)選擇權(quán)是建立在一定的媒介素養(yǎng)基礎(chǔ)上的。除此之外，受眾還需 要提升法律、倫理道德、文化等方面的素養(yǎng),能夠準(zhǔn)確判斷信息的是非利弊,并掌握好在新媒 介上的話語(yǔ)行為的規(guī)范和尺度，從而將媒介信息的負(fù)面影響降到最低。既要推動(dòng)媒介的技術(shù)革新,又要提升受眾對(duì)信息的批判思考能力。只有把這兩方面結(jié)

10、合起來(lái),才能使媒介技術(shù)真正為我所用，形成媒介與受眾的良性互動(dòng)。（摘編自馬慧茹、冶進(jìn)海理性面對(duì)新媒介的信息海洋）以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.文章以新媒介有著負(fù)面效應(yīng)為立論前提,并由此指向減少新媒介產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)的對(duì) 策。B.全文圍繞為何要理性地使用新媒介這一問(wèn)題,從兩個(gè)密切相關(guān)的角度來(lái)展開(kāi)分析。C.文章的第二段舉出具體的例子,來(lái)說(shuō)明信息智能匹配技術(shù)的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)以及開(kāi)展。D.文章先提出新媒介快速開(kāi)展帶來(lái)的問(wèn)題,接著分析解決方法,最后總結(jié)得出結(jié)論。答案 BA.對(duì)原文論證的前提和指向性的分析。立論前提由原文第一段“新媒介同時(shí)，其產(chǎn) 生的負(fù)面效應(yīng)也不容忽視”可以推知。立論指向即

11、“減少新媒介產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)的對(duì)策”。 B.錯(cuò)。B項(xiàng)是對(duì)文章核心論證問(wèn)題的分析,前半句“全文圍繞為何要理性地使用新媒介這一 問(wèn)題”中“為何要理性地使用新媒介”概括錯(cuò)誤，“為何”與“如何”區(qū)別很大，“為何” 是原因分析，“如何”是從解決問(wèn)題的角度去分析的。B項(xiàng)的后半句“從兩個(gè)密切相關(guān)的角 度來(lái)展開(kāi)分析”分析正確。文章就是從“媒介”和“受眾”兩個(gè)角度進(jìn)行分析的，由文章最 后一句中“媒介與受眾的良性互動(dòng)”可知二者關(guān)系密切。C.對(duì)論證方法的分析。第二段有兩 處“比方”，即使用了舉例論證的方法;而兩處舉例論證所論證的內(nèi)容皆為“信息智能匹配技 術(shù)的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)以及開(kāi)展”。由此可知C項(xiàng)正確。D.對(duì)原文整個(gè)論證結(jié)

12、構(gòu)的分析。原文第一 段提出新媒介開(kāi)展的現(xiàn)狀并提出解決問(wèn)題的兩個(gè)角度，中間兩段分別從“媒介的技術(shù)革新” 和“受眾對(duì)信息的批判思考能力”兩個(gè)方面進(jìn)行分析,最后一段那么進(jìn)行總結(jié)，得出結(jié)論。二.三環(huán)節(jié)，選定觀點(diǎn)推斷題環(huán)節(jié)一把握選項(xiàng)所陳述現(xiàn)象或事件背后隱含的觀點(diǎn)。注意：因?yàn)椴⒎撬羞x項(xiàng)都能在文本中找到與之完全對(duì)應(yīng)的文字（只能找到個(gè)別相關(guān)詞 句），做題時(shí)需要根據(jù)選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞句,在文中找到大體的對(duì)應(yīng)區(qū)域。環(huán)節(jié)二吃透文本觀點(diǎn)，同時(shí),注意分辨作者觀點(diǎn)與他人觀點(diǎn)。作者常常會(huì)列出假設(shè)干人的觀點(diǎn)加以 辨析,或贊同,或否認(rèn)。我們要注意分辨哪些觀點(diǎn)是他人的，哪些是作者的。環(huán)節(jié)三將原文的觀點(diǎn)與選項(xiàng)的觀點(diǎn)進(jìn)行比對(duì),看選項(xiàng)的

13、觀點(diǎn)是否與原文的觀點(diǎn)匹配。注意在本 環(huán)節(jié)中，應(yīng)綜合分析,結(jié)合歸納推理、演繹推理和類比推理做出準(zhǔn)確判斷?！纠?】閱讀文章（原文見(jiàn)提分攻略二“典題印證”），回答以下問(wèn)題。根據(jù)原文內(nèi)容,以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）此題題干已經(jīng)明確了 “以下說(shuō)法”，什么是“說(shuō)法”？ “說(shuō)法”就是選項(xiàng)所蘊(yùn)含的觀點(diǎn)。選項(xiàng)分析A.對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn) 一步闡發(fā)之間,在歷史上是互相隔膜的?！霸跉v史上是互相隔膜的”表述錯(cuò)誤?！拔谋拘？焙臀墨I(xiàn)編纂”指“照著講”，“進(jìn) 步闡發(fā)”指“接著講”。原文觀點(diǎn)是“照 著講與接著講二者無(wú)法別離“新子 學(xué)應(yīng)追求照著講與接著講的統(tǒng)一”。B.面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng)，“新子 學(xué)”應(yīng)該同

14、時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)。表述正確。原文第三段對(duì)此進(jìn)行了闡述， “在中西之學(xué)已相遇的背景下，接著講同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融,從更深的層次看, 這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與開(kāi)展 過(guò)程”。C. “照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)“無(wú)助于促進(jìn)新思想生成”表述錯(cuò)誤。揚(yáng)以往的思想，但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成。原文觀點(diǎn)是照著講的意義，在于梳理以往的思想開(kāi)展過(guò)程,翻開(kāi)前人思想的豐富內(nèi) 容，由此為后繼的思想提供理論之源”。D.“新子學(xué)”要參與世界文化的開(kāi)展，就曲解觀點(diǎn)，“有必要從照著講逐漸過(guò)有必要從“照著講”逐漸過(guò)渡到“接著講。渡到接著講表述錯(cuò)誤。原文觀點(diǎn)是“從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，照著講與接著講總是 相互滲入

15、” “新子學(xué)應(yīng)追求照著講與接著講的統(tǒng)一二綜上分析,說(shuō)法正確的一項(xiàng)為Bo【例2】閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。對(duì)城市而言，文明彈性是一個(gè)城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜 合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性 之間的動(dòng)態(tài)和諧。過(guò)于綿柔、松散，或者過(guò)于剛硬、密集,都是彈性缺乏或喪失的表現(xiàn)，是城 市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會(huì),尤其需要關(guān)注以下文明彈性問(wèn)題。其一,空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn),是空間的私人性與公共性關(guān)系 能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問(wèn)題, 就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性

16、與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片 面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性,都會(huì)使城市開(kāi)展失去基礎(chǔ)。目前,人們更多地要求空間的私人性,注 重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向,造成城 市空間彈性缺乏,正在成為制約城市開(kāi)展的一個(gè)重要原因。其二，制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā) 展間取得相對(duì)平衡的制度。城市有其開(kāi)展周期、開(kāi)展階段,對(duì)一個(gè)正在興起的城市而言，其主 要任務(wù)是聚集更多的開(kāi)展資源、激活開(kāi)展活力。而對(duì)一個(gè)已經(jīng)開(kāi)展起來(lái)的城市而言，人們會(huì) 更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問(wèn)題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對(duì)秩序與

17、穩(wěn)定 的問(wèn)題；即使是一個(gè)已經(jīng)開(kāi)展起來(lái)的城市，也需要面對(duì)新活力的激活問(wèn)題。過(guò)于注重某種形式 的城市制度,過(guò)于注重城市制度的某種目標(biāo),都是城市制度彈性缺乏、走向僵化的表現(xiàn),都會(huì) 妨害城市開(kāi)展。其三,意義彈性。所謂城市的意義彈性,是指城市能夠同時(shí)滿足多樣人群的不同層面的意 義需要,并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上到達(dá)平衡與和諧,不斷形成具體的意義共同性。 當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、一個(gè)層面的意義存在時(shí),這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí),但必然會(huì)走向 衰落。當(dāng)一個(gè)城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時(shí)，這個(gè)城市體也往往會(huì)喪失 活力。當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型的意義體系固化時(shí).，這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā) 展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化,理性主義的片面化,世俗主義的片面化,神圣主義的片面化,都會(huì) 導(dǎo)致城市意義彈性的減弱，都會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)開(kāi)展。綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性,并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類型 構(gòu)成與歷史,建構(gòu)城市命運(yùn)共同體,對(duì)于城市社會(huì)的健康開(kāi)展而言,是意義重大的。（摘編自陳忠城市社會(huì):文明多樣性與命運(yùn)共同體）根據(jù)原文內(nèi)容,以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí),其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好。B.城市處在不