2023學(xué)年統(tǒng)編版選擇性必修下冊《種樹郭橐駝傳》優(yōu)秀優(yōu)質(zhì)公開課獲獎教學(xué)設(shè)計

1、2023學(xué)年統(tǒng)編版選擇性必修下冊種樹郭橐駝傳優(yōu)秀優(yōu)質(zhì)公開課獲獎教學(xué)設(shè)計 一、教學(xué)目標 1、通過文史哲融通視域下的大語文教學(xué)方法，學(xué)生以史學(xué)材料為依憑，探究文章的寫作原因，進一步了解作家本人的文學(xué)主張和古文運動的內(nèi)涵。（文章存在的價值為什么）輔時及世文以明道 2、學(xué)生以哲學(xué)原理為突破口，分析文章如何進行類比推論的。（怎么寫） 3、把握“規(guī)律”的哲學(xué)原理，結(jié)合學(xué)生自己的感悟，來談?wù)勅绾卧诮逃ㄓ耍┓矫妗绊樚熘滦浴?。（?yīng)用）以無論寫什么題材，都能寫出具有社會意義和藝術(shù)價值的詩篇 二、教學(xué)的重難點 學(xué)生對于相關(guān)的史學(xué)材料和哲學(xué)原理的分析，知人論世，以意逆志。 三、教學(xué)過程 （一）、導(dǎo)入 同學(xué)們，陶行

2、知曾說：人生天地間，各自有稟賦。為一大事來，做一大事去。 可見人一生能做一件大事就已然不得了，而柳宗元這一生做了兩件大事。一件政治上，參與和領(lǐng)導(dǎo)了永貞革新。永貞革新，又稱二王八司馬事件，是唐順宗永貞年間官僚士大夫以打擊宦官勢力、革除政治積弊為主要目的的改革。一件文學(xué)上，參與和領(lǐng)導(dǎo)了古文運動。反對駢文，提倡古文。主張“文以載道”、“文以明道”。強調(diào)文學(xué)功利的、實用的、教化的一面。柳宗元比較注重治世之道，從社會需要出發(fā)，重在經(jīng)世致用，比韓愈的道較有進步意義。柳宗元重視文章的內(nèi)容，主張文以明道，認為“道”應(yīng)于國于民有利，切實可行。他注重文學(xué)的社會功能，強調(diào)文須有益于世。 僅憑這兩件大事，先生足以留名

3、千古，更何況，柳先生還為我們留下這么多的寓意深刻的詩文。初中我們學(xué)過先生的一篇寓言黔驢技窮。 黔無驢，有好事者船載以入。至則無可用，放之山下?；⒁娭?，龐然大物也，以為神，蔽林間窺之。 他日，驢一鳴，虎大駭，遠遁；以為且噬己也，甚恐。然往來視之，覺無異能者；益習(xí)其聲，又近出前后，終不敢搏。稍近，益狎，蕩倚沖冒。驢不勝怒，蹄之。虎因喜，計之曰：“技止此耳！”因跳踉（tioling）：跳躍。大（hn）：吼叫。斷其喉，盡其肉，乃去。 噫！形之龐也類有德，聲之宏也類有能。向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢取。今若是焉，悲夫！ 外形龐大好像有德行，聲音洪亮好像有能耐，如果不使出它（僅有）的本領(lǐng)，老虎即使兇猛

4、，（但）多疑、畏懼，終究不敢獵取驢子。如今像這樣的下場，可悲?。?黔驢技窮：比喻有限的本領(lǐng)也已經(jīng)用完了。而柳宗元借拖寓言旨在諷刺那些官高位顯、無才無德、外強中干的某些上層人物。 今天我們將要來深入的分析他另一篇帶有寓言性質(zhì)的傳記-郭橐駝種樹傳 （二）、為什么 先請大家一起朗讀課文。（讀完后，老師提點下幾個字的意思） ppt顯示：“寓”是“寄托”的意思，即把作者的思想寄寓在一個故事里，讓人從中領(lǐng)悟到一定的道理。 1、提問：讀完后，你能告訴我，本文主要圍繞什么在講？ 生答：郭橐駝種樹 2、郭橐駝種樹如此優(yōu)秀，超脫眾人的原因是？用原文中的話來回答我？最根本最本質(zhì)的是那一句？（“順木之天以致其性焉爾”

5、） 3、這里的天，指的是天性，自然生長的規(guī)律。 其實這正是郭橐駝“以子之道，移之官理”中的道？ 同學(xué)們，分析到這里，你有疑惑嗎？文章的題目叫作種樹郭橐駝傳，為什么文章后半部分不談郭橐駝本人不談種樹，而要談?wù)摦?dāng)官治民呢？他為什么要談及官理呢？郭橐駝本人并沒有當(dāng)官啊。 種樹官理 同學(xué)們已經(jīng)有自己的想法了，但要更全面深刻分析原因，還需要根據(jù)老師所給的歷史學(xué)和文學(xué)史資料，結(jié)合課本信息進行分析：接下來四人為一組進行討論。 教師的點撥總結(jié)： 1、時代背景，永貞革新前，整個社會存在諸多弊端，柳宗元以寓言的形式含蓄委婉地告訴我們，永貞革新前，社會上各種社會弊端的不合理性，從中告訴我們必須要進行改革革新，除去社

6、會的弊端。這篇文章可以看作永貞革新的先聲。 2、這也符合柳宗元自己的文學(xué)主張，文以明道，輔時及世。用材料展示用原話，原文語句。寫文章的根本目的在于倡導(dǎo)政教風(fēng)化，其影響會表現(xiàn)在社會治亂方面，關(guān)系到一個地區(qū)的精神風(fēng)貌?！拔囊暂d道”的精髓在于以文的形式、內(nèi)容、情操和載體對人管束、制約、教化，以促進社會的文明?！拔摹毕褴?，“道”像車上所載的貨物，通過車的運載，可以達到目的地。“輔時”即有利于、有助于時代；“及物”即跟事物相聯(lián)系。所謂的“輔時及物”，是在“文以明道”的基礎(chǔ)上，要更進一步地貼近現(xiàn)實，用現(xiàn)在的話來說，就是要與時俱進，服務(wù)時代、服務(wù)社會、服務(wù)人民。文章所表現(xiàn)的“道”不是一種空中樓閣，而是與生活

7、實踐相連的。 ppt展示 通過歷史資料，我們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的社會背景和自己的文學(xué)主張，都讓柳宗元在行文時，不自覺地強化其社會功用。文以載道。將種樹之道移之官理，傳其事以為官戒。 （三）、怎么寫 我們通過史學(xué)和文學(xué)方面的資料解決了柳宗元為什么會寫這篇文章，接下來，我們將要解決柳宗元是怎么寫的。如何將種樹與治民相比？請同學(xué)們用原文的語句來填寫表格。 做法結(jié)果實質(zhì)手法 種樹誤區(qū)種樹培育木性日以離勤慮害樹由此及彼 類比說理 根拳，土易，培不當(dāng)?shù)┮暷簱?，已去?fù)顧，爪其膚，搖其本 理民誤區(qū)其言其行無以蕃吾生安吾性，病且怠繁政擾民 促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚鳴鼓而聚 擊木而

8、召 1、正確的種樹和理民的方法是：展示ppt。 2、這里是運用什么的手法說理呢？ 這里采用的是類比說理的方法，而兩者之所以能夠類比，核心的聯(lián)系點是在于那呢？我們不妨借用哲學(xué)原理，透過現(xiàn)象，來發(fā)現(xiàn)為什么兩者能相類比呢？有些同學(xué)已經(jīng)有想法了，不妨借助下列材料，更加完善你的想法。 1、規(guī)律是事物運動過程中本身所固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。 2、規(guī)律是客觀的。是不以意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，具有不可抗拒性 3、規(guī)律是普遍的。一切事物的運動都是有規(guī)律的，無論是自然界，人類社會還是人的思維，在其運動變化和發(fā)展中都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。

9、 4、規(guī)律的普遍性和客觀性要求我們，必須遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，一旦違背客觀規(guī)律，就會受到規(guī)律的懲罰。 5、人在客觀規(guī)律面前，并不是無能為力的。人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)揮作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。 樹就是人民；種樹者就是官員。規(guī)律是普遍的，種樹和治民都有規(guī)律，且他們的規(guī)律都是客觀的。既然有規(guī)律，那么要想成功必然要遵循規(guī)律按規(guī)律辦事。注重順應(yīng)人心習(xí)俗，清靜無為，與民修養(yǎng) 其實在中國古代很多含有樸素哲學(xué)思想的經(jīng)典書籍中已經(jīng)含有了如何治民的方法了。 展示ppt，總結(jié)：順性無為。 道家的無為是指要君主不與民爭，順應(yīng)民眾，不妄為的。并非要君主不求

10、有所作為，只是指君主凡事要“順天之時，隨地之性，因人之心”，而不要君主違反“天時、地性、人心”，不能僅憑主觀愿望和想象行事。所以說，“無為”并非要君主無所作為，什么事情都不做；而是要君主應(yīng)該按“道”行事，處世立命，君主必須摒棄妄自作為，遠禍慎行，追求樸素節(jié)儉、清靜寡欲的境界。 “無為”是君主“順物自然而無容私焉”。(莊子應(yīng)帝王)就是說，莊子除了強調(diào)君主的作為必須因循事物的自然本性及其發(fā)展趨勢之外，還強調(diào)要做到不夾雜君主個人的私心和成見。“無為”，絕不是無所作為之意，而是指人的這樣一種行為原則和行為方式，即按照因循事物的自然本性和總的發(fā)展趨勢的基本要求，以客觀公正的態(tài)度。以道所體現(xiàn)的柔弱的特點和

11、方式加以輔助、引導(dǎo)或變革，使其向著既有利于客觀事物又有利于實踐主體的方向發(fā)展。 無為而治，重點還是要治，是一種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。 根據(jù)書上郭橐駝的“無為”。（其置也若棄）無為不是什么都不做，而是不妄為，不多加干涉，讓其順應(yīng)自然規(guī)律發(fā)展。 （四）、拓展練筆 同學(xué)們我們借用哲學(xué)和史學(xué)的相關(guān)資料，深入了解先生為文之用心。不過我們現(xiàn)在這個社會已然不再是柳宗元當(dāng)時的那種狀況了，但我們卻依然可以借用這篇文章所蘊含的哲理和推論方法，結(jié)合我們自己切身的體悟，來創(chuàng)作一篇，新的郭橐駝種樹傳。 示例： 以子之道，移之育人，可乎？曰：可也，父母愛子，則為之計深遠。愛其子而不教，猶為不愛也。所以教于孩提，養(yǎng)蒙于總角，愛之太恩，憂之太勤。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。慈母有敗子，小不忍也。禍不出所憎，常出所愛。揠苗助長，毀傷其本。此正愛之不以道，適所以害之也。賢人智士之于子孫也，厲之以志，弗厲以詐；勸之以正，弗勸以詐；示之以儉，弗示以奢；貽之以言