婚姻家庭社會(huì)學(xué)1

1、several group number, then with b a, =c,c is is methyl b two vertical box between of accurate size. Per-23 measurement, such as proceeds of c values are equal and equal to the design value, then the vertical installation accurate. For example a, b, and c valueswhile on horizontal vertical errors for

2、 measurement, General in iron angle code bit at measurement level points grid errors, specific method is from baseline to methyl vertical box center line distance for a, to b vertical box distance for b, list can measuredseveral group number, then with b a, =c,c is is methyl b two vertical box betwe

3、en of accurate size. Per-23 measurement, such as proceeds of c values are equal and equal to the design value, then the vertical installation accurate. For example a, b, and c valueswhile on horizontal vertical errors for measurement, General in iron angle code bit at measurement level points grid e

4、rrors, specific method is from baseline to methyl vertical box center line distance for a, to b vertical box distance for b, list can measuredseveral group number, then with b a, =c,c is is methyl b two vertical box between of accurate size. Per-23 measurement, such as proceeds of c values are equal

5、 and equal to the design value, then the vertical installation accurate. For example a, b, and c valueswhile on horizontal vertical errors for measurement, General in iron angle code bit at measurement level points grid errors, specific method is from baseline to methyl vertical box center line dist

6、ance for a, to b vertical box distance for b, list can measured一 名詞解釋家庭由婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系，或共同經(jīng)濟(jì)為紐帶結(jié)合成的親屬團(tuán)體核心家庭 由父母及其未婚子女所組成的家庭類型。由兩代人組成的家庭家庭網(wǎng)家庭網(wǎng)是以家長(zhǎng)為內(nèi)容主線，以家長(zhǎng)、家庭為服務(wù)對(duì)象，以育兒、家庭消費(fèi)、家長(zhǎng)社區(qū)為服務(wù)主導(dǎo)，全面涵蓋家長(zhǎng)、家庭生活需求的方方面面代際關(guān)系 兩代人之間的人際關(guān)系。血親和姻親血親是指有血緣關(guān)系的親屬，是以具有共同祖先為特征的親屬關(guān)系 姻親是以婚姻關(guān)系為中介而產(chǎn)生的親屬。冷暴力不是通過(guò)毆打等行為暴力解決問(wèn)題，而是表現(xiàn)為冷淡、輕視、放

7、任、疏遠(yuǎn)和漠不關(guān)心，致使他人精神上和心理上受到侵犯和傷害主干家庭父母和一對(duì)已婚子女生活在一起的家庭模式家庭生命周期一個(gè)家庭從建立到消失的過(guò)程便是一個(gè)家庭生命周期。形成期（從結(jié)婚到第一個(gè)孩子出生）擴(kuò)展期（從第一個(gè)孩子出生到最后一個(gè)孩子出生）穩(wěn)定期（從最后一個(gè)孩子出生到第一個(gè)孩子離開(kāi)父母家）收縮期（從第一個(gè)孩子離開(kāi)父母家到最后一個(gè)孩子離開(kāi)父母家）空巢期（從最后一個(gè)孩子離開(kāi)父母家到配偶一方死亡）解體期（從配偶一方死亡到配偶另一方死亡）。代溝代溝是指子女在走向社會(huì)的過(guò)程中,背棄父母原有的觀點(diǎn),有了新的見(jiàn)解而造成的思想觀念、行為習(xí)慣的差異。六禮從議婚至完婚過(guò)程中的六種禮節(jié)，即：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)

8、期、親迎。家本位一切活動(dòng)圍繞家庭展開(kāi)，以家庭為中心 向外擴(kuò)散家庭暴力家庭暴力，是指發(fā)生在家庭成員之間的，以毆打、捆綁、禁閉、殘害或者其它手段對(duì)家庭成員從身體、精神、性等方面進(jìn)行傷害和摧殘的行為簡(jiǎn)述題1家庭的本質(zhì)(一)家庭是自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一(二)家庭是一個(gè)歷史范疇三)家庭是一種最典型的初級(jí)群體(四)家庭是一種社會(huì)制度 家庭制度具有以下主要特征： 普遍性。 相對(duì)穩(wěn)定性。 復(fù)合性。如何理解家庭的本質(zhì)(一)家庭是自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一1、家庭的基礎(chǔ)是兩性的結(jié)合，被一定的社會(huì)制度所確認(rèn)，成為婚姻關(guān)系 。2、連接家庭成員的紐帶一般是婚姻和血緣，血緣關(guān)系既是自然關(guān)系也是社會(huì)關(guān)系 。 家庭是婚姻關(guān)系

9、的產(chǎn)物，血緣關(guān)系從婚姻關(guān)系而來(lái)，對(duì)家庭的存在與維系起著加固的作用。(二)家庭是一個(gè)歷史范疇作為人類生活的組織形式，家庭并不是從來(lái)就有、一成不變的，家庭是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它可以說(shuō)是人類社會(huì)中最具普遍性的一種社會(huì)制度和文化現(xiàn)象。家庭的職能、性質(zhì)、形式和結(jié)構(gòu)都隨著生產(chǎn)方式的變化而變化，反之，又對(duì)一定生產(chǎn)方式的發(fā)展起著積極或消極的作用(三)家庭是一種最典型的初級(jí)群體1、家庭是社會(huì)自然產(chǎn)物。2、成員關(guān)系帶有感情色彩。3、家庭有一定的群體規(guī)范。4、家庭具有持續(xù)、穩(wěn)定性。 (四)家庭是一種社會(huì)制度 家庭制度具有以下主要特征： 普遍性。 相對(duì)穩(wěn)定性。 復(fù)合性。按照家庭的代際層級(jí)和親屬關(guān)系劃分

10、 家庭的基本結(jié)構(gòu)有哪些類型最常見(jiàn)的家庭分類是以家庭代際層次和親屬關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)的，他包括核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭、和其他家庭等四種類型。 核心家庭：有父母和未婚子女組成的家庭。僅有夫妻組成的一家庭也叫核心家庭。 主干家庭：父母和一對(duì)已婚子女組成的家庭。 聯(lián)合家庭：父母和多對(duì)已婚子女組成的家庭。如果已婚子女在父母去世后仍不分家，也叫聯(lián)合家庭。 其他家庭（單親家庭、殘缺家庭等。） 單親家庭：離婚者與未婚者與子女組成的家庭。 殘缺家庭：未婚子女組成的殘缺父母或者殘缺一方的家庭叫殘缺家庭。簡(jiǎn)述穆勒結(jié)婚的動(dòng)機(jī)優(yōu)點(diǎn)即經(jīng)濟(jì)、子女和感情，并認(rèn)為在上古時(shí)代經(jīng)濟(jì)第一，子女第二，愛(ài)情第三；中古時(shí)代，子女第一，經(jīng)濟(jì)第

11、二，愛(ài)情第三；現(xiàn)代社會(huì)，愛(ài)情第一，子女第二，經(jīng)濟(jì)第三。古代社會(huì)，婚姻的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)緣于婦女是創(chuàng)造財(cái)富的活動(dòng)工具，娶妻是為了增加勞動(dòng)力，人的性欲在婚姻之外可以得到滿足。人類婚姻史的第二時(shí)期，婦女勞動(dòng)范圍逐漸變小，財(cái)富及繼承問(wèn)題日趨突出，於是關(guān)於個(gè)人至親骨肉的后代觀念便成了婚姻的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)。娶妻是為了生育合法的兒女和照管家室。第三時(shí)期，婦女社會(huì)地位起了變化，個(gè)人自由成為社會(huì)生活的基本準(zhǔn)則，愛(ài)情成了婚姻的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)，其次才是生兒育女和權(quán)衡經(jīng)濟(jì)。簡(jiǎn)述婚禮儀式的社會(huì)功能向社會(huì)宣告男女雙方婚姻關(guān)系的確立和新家庭的誕生；借此取得社會(huì)和親友的承認(rèn)；借此實(shí)現(xiàn)男女雙方角色身份的轉(zhuǎn)變，新郎新娘扮演新的角色(夫、妻、婿、媳等

12、)。并享受由此產(chǎn)生的應(yīng)有的權(quán)利，承擔(dān)由此產(chǎn)生的應(yīng)有的義務(wù)。教育婚姻當(dāng)事人炫耀家庭財(cái)富和地位聯(lián)絡(luò)親友簡(jiǎn)述我國(guó)婚姻家庭的基本原則1、婚姻自由2、一夫一妻3、男女平等4、保護(hù)婦女、兒童和老人的合法權(quán)益5、實(shí)行計(jì)劃生育6、婚姻雙方和家庭成員的共同責(zé)任（1）夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實(shí)，互相尊重（2）家庭成員間應(yīng)當(dāng)敬老愛(ài)幼，互相幫助，維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系簡(jiǎn)述古代婚姻家庭法的特點(diǎn)（1）婚姻家庭法與其他法律規(guī)范相混雜，共存于統(tǒng)一的法典之中。（2）法律規(guī)范的功能作用呈單一狀態(tài)，普遍用刑法方法作為處理婚姻家庭方面的違法行為的主要手段，婚姻家庭法的刑法色彩濃厚。（3）婚姻家庭法對(duì)其他社會(huì)規(guī)范的依賴性較大；宗教、

13、道德、習(xí)慣等社會(huì)規(guī)范的作用十分突出。 簡(jiǎn)述我國(guó)封建社會(huì)家庭倫理的主要內(nèi)容中國(guó)古代婚姻法的特點(diǎn)就是封建包辦強(qiáng)迫的婚姻 剝削階級(jí)的一夫多妻制、男尊女卑和夫權(quán)統(tǒng)治、家長(zhǎng)專制漠視子女利益，以“出妻”為主要方式的男子專權(quán)離婚婦言，婦容 婦功，七出 不孝有三 無(wú)后為大 大孝尊親,其次弗辱,其下能養(yǎng)二 論述試述我國(guó)當(dāng)代家庭結(jié)構(gòu)演變的趨勢(shì)及其原因（一）家庭規(guī)模的小型化1、傳統(tǒng)的大家庭2、20世紀(jì)以來(lái)家庭的小型化趨勢(shì)3、家庭規(guī)模小型化的社會(huì)原因（二）家庭結(jié)構(gòu)的核心家庭化1、核心家庭的概念2、核心家庭與工業(yè)化3、核心家庭是現(xiàn)代家庭的主流模式。（三）家庭模式和生活選擇的多元化當(dāng)今社會(huì)，個(gè)人在生活的選擇方面獲得了越來(lái)

14、越多的自由，家庭結(jié)構(gòu)和形態(tài)更是呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，除傳統(tǒng)意義上的家庭，還有單身家庭、單親家庭、非婚同居家庭、同性戀家庭等等。我國(guó)城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的變遷及對(duì)家庭養(yǎng)老模式的影響一、家庭規(guī)模的小型化和家庭模式的多樣化 二、婚姻觀念發(fā)生變化，婚姻制度的重要性在下降 費(fèi)孝通先生認(rèn)為，婚姻制度的意義在于，它是人類種族綿延的保障，因?yàn)樗仁呛戏ㄉ谋匾问?，同時(shí)也確立了雙系撫養(yǎng)的模式，即一男一女合法地生育子女，并以約定永久共處的方式將子女撫養(yǎng)長(zhǎng)大。另外，從婚姻制度的起源來(lái)看，婚姻從一開(kāi)始就具有約束和規(guī)范人們性行為的功能。在現(xiàn)代社會(huì)一夫一妻制的背景下，婚姻更成為保障性關(guān)系合法性和排他性的制度形式。但是從我國(guó)社會(huì)近年來(lái)

15、婚育和性行為的變化來(lái)看，婚姻制度的上述制度功能正在經(jīng)受更注重個(gè)人價(jià)值和生活享樂(lè)的價(jià)值觀念和生活方式的挑戰(zhàn)，正在被削弱，被人們淡化。我國(guó)的城鄉(xiāng)社會(huì)的結(jié)婚率自1981年達(dá)到最高峰（20.8）之后，即開(kāi)始逐漸回落，從1987年至今，我國(guó)的結(jié)婚率呈連續(xù)下降之勢(shì)。結(jié)婚率的變化與人口結(jié)構(gòu)、婚姻家庭觀念以及適婚人群量的變化等都有關(guān)聯(lián)。三、輕老重幼的親子關(guān)系與家庭養(yǎng)老的困境 贍老撫幼自古以來(lái)被認(rèn)為是家庭的職責(zé)所在。但是隨著家庭結(jié)構(gòu)的改變和核心家庭的大量出現(xiàn)，空巢家庭和老齡鰥寡孤獨(dú)家庭也隨之增加。老年人口的絕對(duì)量和所占人口比重有增無(wú)減，由家庭承擔(dān)照料老人的全部責(zé)任已變得日益艱難。與家庭養(yǎng)老功能被削弱有所不同的是

16、，雖然少兒撫養(yǎng)和青少年教育社會(huì)化的程度已被前所未有地提高，但在教育愈加產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化，家庭對(duì)獨(dú)生子女成才普遍報(bào)有較高期待的雙重壓力下，家庭在撫育子女方面投入的精力和財(cái)力空前加大，職責(zé)愈發(fā)沉重。相對(duì)而言，輕老重幼的親子關(guān)系格局是我國(guó)家庭關(guān)系的部分現(xiàn)狀，由此也產(chǎn)生了種種社會(huì)問(wèn)題。試述家庭的功能及其變遷（一)經(jīng)濟(jì)功能 (二)生育功能 （三)性生活功能 (四)撫養(yǎng)和贍養(yǎng)功能 （五)教育和社會(huì)化功能 （六)感情交流功能 （七)休息和娛樂(lè)功能 （八)宗教功能 （九)政治功能1、封建社會(huì)的家庭功能封建中國(guó)的家庭制度是建立在封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，家庭功能集中表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面;經(jīng)濟(jì)功能生育功能撫育和贍養(yǎng)功

17、能教育功能宗教功能政治功能2、近代家庭功能的重組在近代中國(guó)家庭的演變過(guò)程中，傳統(tǒng)的家庭功能，有些得以保持，如生育子女，特別是生育男孩仍是家庭的重要功能。同時(shí)，也有一些家庭功能逐漸弱化，如經(jīng)濟(jì)功能、養(yǎng)老功能、教育功能等。3、當(dāng)代社會(huì)家庭功能的變化生育功能逐步弱化生產(chǎn)功能從喪失到恢復(fù)消費(fèi)功能提升和多元化贍養(yǎng)功能弱化教育功能分化政治和宗教功能不斷削弱情感滿足功能日益突出家庭功能缺少對(duì)留守兒童社會(huì)化的影響歷史地看，“家庭是社會(huì)共同體的一種最古老的形式”。3根據(jù)功能主義的觀點(diǎn)，家庭在滿足社會(huì)的基本需要和維持社會(huì)秩序方面起著重要功能。4但必須承認(rèn)，總體而言，家庭功能的弱化的一個(gè)歷史的過(guò)程，5社會(huì)學(xué)家威廉奧

18、格本將家庭的功能概括為生殖、保護(hù)、社會(huì)化、規(guī)范性行為、情感交流和提供社會(huì)地位等六個(gè)方面，6結(jié)合本研究的主題，我們認(rèn)為，家庭的功能主要體現(xiàn)在其撫養(yǎng)、交流、教育和情感培育方面。因此，家庭功能的弱化也主要通過(guò)這些方面而得以體現(xiàn)。（一）家庭撫養(yǎng)功能的弱化及對(duì)留守兒童社會(huì)化的影響家庭是“為了保障孩子得到保護(hù)和供養(yǎng)而造下的文化設(shè)備”。7因此，撫養(yǎng)兒童就成了家庭最基本的功能之一，人類自身的特殊性決定了每個(gè)個(gè)體在“較長(zhǎng)的依賴生活期”8內(nèi)必須得到家庭提供的物質(zhì)資源和精神資源，以使每個(gè)兒童個(gè)體在基本的生理和心理需求得到滿足的條件下健康而快樂(lè)的成長(zhǎng)。在留守兒童家庭中，父母雙方或一方在缺位的情況下，通常將子女交給（外

19、）祖父母、親戚朋友、同輩群體或由父母一方來(lái)照顧，也就是目前學(xué)術(shù)界所區(qū)分的隔代監(jiān)護(hù)、上代監(jiān)護(hù)、同代監(jiān)護(hù)及單親監(jiān)護(hù)，這是一種不完整的家庭結(jié)構(gòu)，它會(huì)導(dǎo)致家庭的撫養(yǎng)功能在一定程度上的弱化并對(duì)留守兒童的社會(huì)化造成一系列影響。 第一，部分留守兒童面臨著“飯不飽、衣不暖”的困境，衛(wèi)生意識(shí)較差，且家務(wù)負(fù)擔(dān)比較重這里主要針對(duì)那些隔代監(jiān)護(hù)的留守兒童來(lái)說(shuō)，由于（外）祖父母的年齡高、文化程度較低、身體素質(zhì)差、責(zé)任意識(shí)也相對(duì)淡漠，再加上家里農(nóng)活繁多且缺少勞動(dòng)力，造成他們?cè)谟行┣闆r下沒(méi)有精力照顧好孩子。據(jù)筆者調(diào)查，在農(nóng)忙季節(jié)，留守兒童回家后遇到“冰鍋冷灶”的情況時(shí)有發(fā)生，祖輩通常只給孩子一頓“便飯”，如只提供給他們一包廉

20、價(jià)的方便面或些許干饃饃等，這些食物很有限的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值對(duì)于正處于成長(zhǎng)發(fā)育期的兒童地來(lái)說(shuō)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。還有部分留守兒童還會(huì)面臨冬缺暖衣、夏少薄衫的困境，基本的衛(wèi)生狀況也很不盡人意。（案例1：小林，男，11歲，四年級(jí)，父母于三年前外出務(wù)工了，他和爺爺住一起，據(jù)鄰居說(shuō)，小林通常只穿一身校服，且很少換洗。即使天冷的時(shí)候，也只是穿件薄薄的毛衣加件校服，常常凍得哆哆嗦嗦。）另外，在各種類型的監(jiān)護(hù)家庭中，勞動(dòng)力缺乏的事實(shí)，使監(jiān)護(hù)人不得不將一部分家務(wù)活交給兒童來(lái)完成，多數(shù)留守兒童都擔(dān)負(fù)著較為繁重的家務(wù)活。比起那些有父母做“后勤保障”的非留守兒童來(lái)說(shuō)，繁重的家務(wù)活無(wú)疑成了留守兒童身心健康成長(zhǎng)過(guò)程中的又一道障礙。第二

21、，留守兒童在日常生活中面臨著諸多安全隱患由于父母雙方或一方的缺位，留守兒童在生活中缺乏及時(shí)、有效的家庭監(jiān)護(hù)，加之他們自身年幼、思想單純，辨別是非以及自我保護(hù)的能力低下，這些原因很容易使他們受到傷害。從實(shí)地調(diào)研中得知，有些留守兒童由于生病時(shí)沒(méi)有給予及時(shí)有力的治療，以致延誤了病情甚至留下了許多后遺癥等。還有些留守兒童在日常生活中也面臨著諸多人身安全的威脅。一位房東告訴筆者，住宿學(xué)生由于條件有限，通常多人居住在一間屋內(nèi)，在屋里用蜂窩煤爐子做飯，再加上空氣不通暢，有時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)煤煙中毒的情況，不過(guò)每天晚上房東都需要提醒他們?cè)谒X(jué)前一定要將爐子提到屋外，以前曾就出現(xiàn)過(guò)多起住宿生因煤煙中毒而導(dǎo)致身亡的事件

22、?？傊?，當(dāng)面對(duì)衣食有憂、生病無(wú)人照顧、家務(wù)活繁多、處處缺乏安全感的困境的現(xiàn)實(shí)時(shí)，留守兒童原本應(yīng)有的無(wú)憂無(wú)慮的童年已被蒙上了幾許暗淡的色彩，家庭保護(hù)和供養(yǎng)孩子的基本作用也有所喪失，這給留守兒童順利地完成初級(jí)社會(huì)化帶來(lái)了很多的困難和麻煩。（二）家庭情感培育與交流功能的弱化及對(duì)留守兒童社會(huì)化的影響情感，是兒童社會(huì)化過(guò)程中塑造人格的催化劑和滋養(yǎng)品。父母與子女間的情感聯(lián)系是一種自然的愛(ài)，孩子最初級(jí)的個(gè)性就是通過(guò)與父母親的思想感情交流和互動(dòng)而形成的。9在各種社會(huì)環(huán)境中，家庭給予個(gè)人的感情交流和愛(ài)的體驗(yàn)是最多的，兒童可以通過(guò)多種渠道來(lái)體驗(yàn)親人的愛(ài)和家庭的溫暖。一個(gè)人的感情能否正常的發(fā)展，他能否理解愛(ài)，既懂得

23、接受別人的愛(ài)，也能給予別人愛(ài)，這種感情方面的社會(huì)化很大程度上取決于他所處的家庭環(huán)境條件。對(duì)于留守兒童來(lái)說(shuō)，父母雙方或一方長(zhǎng)期缺位使得他們不僅不可能感受到來(lái)自正常家庭的那種父愛(ài)或母愛(ài)，而且他們連向父母表達(dá)自己內(nèi)心感受的機(jī)會(huì)也很少，這很不利于兒童健康心理與人格的培養(yǎng)。監(jiān)護(hù)人由于文化程度、教育方式、家庭環(huán)境等種種原因的限制，一般只重視兒童的溫飽與身體健康狀況，很容易忽視他們的心理感受。由于時(shí)間與空間的限制，“不在場(chǎng)”的父母更是無(wú)法以合理的途徑去關(guān)注兒童的心理發(fā)展?fàn)顩r。同時(shí)，來(lái)自外界環(huán)境的沖擊與自身生理的變化通常會(huì)使他們感到迷茫與錯(cuò)亂，父母的缺位讓他們找不到合適的交流或傾訴對(duì)象，更得不到必要和充分的情

24、感滋潤(rùn)與呵護(hù)。從心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，在兒童早期，若由于各種原因使兒童感情上疏遠(yuǎn)了父母，其結(jié)果會(huì)使其從根本上否定自我，并感到焦慮、孤獨(dú)和自卑。弗洛伊德也認(rèn)為，一個(gè)接受充分愛(ài)的人，將來(lái)必是人格健全、能愛(ài)人、有獨(dú)立感、責(zé)任心的自我實(shí)現(xiàn)型人物。10留守兒童由于缺乏與父母的有效情感互動(dòng)，部分已經(jīng)呈現(xiàn)出了內(nèi)向、自卑、情感冷漠、缺乏愛(ài)心及同情心的心理特征，這會(huì)對(duì)其今后的人格塑成造成無(wú)法估量的負(fù)面影響。（案例2：小陳，13歲，五年級(jí)，父母長(zhǎng)年在外務(wù)工，他與家里唯一的親人-奶奶“相依為命”，小陳學(xué)習(xí)差，性格古怪，經(jīng)常逃學(xué)胡逛。有一次奶奶發(fā)燒臥床不起，旁邊再無(wú)他人照顧，而小陳卻并未產(chǎn)生絲毫“憐憫之心”，仍然將奶奶一

25、人留在家中忍受疾病的煎熬，自己卻跟別的伙伴去“逍遙”了。） （三）家庭教育功能的弱化及對(duì)留守兒童社會(huì)化的影響家庭作為社會(huì)的基本構(gòu)成細(xì)胞，不僅具有其自然的遺傳因素，也有著社會(huì)的“遺傳”因素，這種社會(huì)的遺傳因素主要表現(xiàn)為家庭對(duì)子女的教育作用。11一般而言，兒童是在家庭中逐漸習(xí)得基本社會(huì)生活技能與社會(huì)行為規(guī)范的，而父母的家庭教育在此時(shí)扮演了很重要的角色。一方面，父母通過(guò)直接或間接的引導(dǎo)與教育使兒童形成基本的社會(huì)生活技能，即基本的生活自理能力和初步的謀生技能。另一方面，父母需要教導(dǎo)兒童認(rèn)識(shí)與遵從基本的社會(huì)行為規(guī)范。這些技能與規(guī)范的掌握是兒童順利扮演某種為社會(huì)所認(rèn)可的預(yù)期角色的必要條件。在留守兒童家庭當(dāng)

26、中，家庭教育功能的弱化一般會(huì)對(duì)留守兒童的社會(huì)化產(chǎn)生如下幾方面的影響。第一，留守兒童學(xué)習(xí)和獲得基本生活知識(shí)和勞動(dòng)技能的通道不暢社會(huì)生活中的每個(gè)個(gè)體都必須掌握一定的基本生活知識(shí)和勞動(dòng)技能，這是兒童個(gè)體形成獨(dú)立行事能力以及能夠良好地融入社會(huì)生活的前提條件。兒童個(gè)體的特殊性決定了這種生活知識(shí)和勞動(dòng)技能的獲得需要花費(fèi)較長(zhǎng)時(shí)間才能完成，而父母雙方或一方的缺位，使兒童習(xí)得基本生活知識(shí)和技能“場(chǎng)”遭到了破壞，這不僅阻礙了兒童對(duì)于基本生活資本的獲得，也不利于兒童預(yù)期社會(huì)化的順利發(fā)展。根據(jù)我們的調(diào)查，一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象就是留守兒童（尤其是父母雙方都外出務(wù)工的留守兒童）的人際交往能力不強(qiáng)，生活自理意識(shí)較強(qiáng)但自理的能

27、力相對(duì)較差。第二，留守兒童在內(nèi)化基本的社會(huì)行為規(guī)范過(guò)程中出現(xiàn)偏差 瑞士學(xué)者讓皮亞杰曾將兒童道德意識(shí)的發(fā)展分為兩個(gè)階段，即“他律階段”（5歲8歲）與“自律階段”（8歲以后）。他認(rèn)為，兒童在他律階段主要通過(guò)服從權(quán)威來(lái)獲得基本的道德意識(shí)，而在自律階段則有了相對(duì)自我的判斷能力，不再是盲目的服從。12那些處于“他律階段”的留守兒童在習(xí)得基本社會(huì)行為規(guī)范的關(guān)鍵階段，父母雙方或一方的缺位使得他們失去了可靠的權(quán)威，這對(duì)其形成良好的道德意識(shí)、規(guī)范意識(shí)與法律意識(shí)等等起到了一定的負(fù)面作用。另外，皮亞杰曾在研究了“個(gè)體的認(rèn)識(shí)發(fā)展”之后還指出，兒童的主要認(rèn)知方式是具象思維，主要靠感覺(jué)和模仿來(lái)認(rèn)識(shí)整個(gè)世界，非常容易受到外

28、界環(huán)境的影響。13同樣，留守兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中，一方面會(huì)表現(xiàn)出對(duì)外界新奇事物的強(qiáng)烈感受力，另一方面，由于他們生理和心理上的不成熟，缺乏獨(dú)立思考和判斷的能力，通常會(huì)產(chǎn)生盲目的模仿行為，但這種模仿行為在缺少父母正確及時(shí)的監(jiān)督與引導(dǎo)的情況下，很可能會(huì)形成和產(chǎn)生一系列的認(rèn)知偏差與行為偏差，以致于形成不良的價(jià)值觀念與行為方式，如抽煙、打架、賭博、偷盜和更為嚴(yán)重的犯罪行為等。（案例3：小麗，10歲，三年級(jí)，父母在她3歲左右時(shí)就開(kāi)始外出打工了，一年回一兩次家。她與爺爺奶奶生活在一起。據(jù)奶奶說(shuō)，不知什么時(shí)候小麗染上了偷錢的惡習(xí)，在家時(shí)不時(shí)偷他爺爺兜里的錢去買零食，打了好多次都不起作用。她一塊的小伙伴也說(shuō)，小麗在

29、學(xué)校經(jīng)常偷別人的橡皮擦及文具之類的，同學(xué)們都很討厭她。）第三，留守兒童在接受學(xué)校教育時(shí)面臨著新的困境盡管留守兒童的父母可能會(huì)很關(guān)心他們的學(xué)習(xí)狀況，有些父母外出打工在一定程度上是為了給孩子將來(lái)的學(xué)習(xí)與教育創(chuàng)造更好的條件，但是，父母長(zhǎng)時(shí)間的“不在場(chǎng)”還是給子女們當(dāng)下的學(xué)習(xí)帶來(lái)了種種困境。首先，留守兒童學(xué)習(xí)缺少他人輔導(dǎo)。由于監(jiān)護(hù)人的文化水平有限或其它原因，兒童們?cè)趯W(xué)習(xí)上遇到問(wèn)題時(shí)大多是留到學(xué)校解決，由于對(duì)老師的畏懼心理，更多的兒童是選擇通過(guò)抄襲別人的作業(yè)來(lái)解決“疑惑”，長(zhǎng)期下來(lái)，致使學(xué)習(xí)受到很大影響。其次，兒童由于認(rèn)知能力差，學(xué)習(xí)缺乏一定的自覺(jué)性與自律性，再加上在學(xué)校以外由于缺乏家長(zhǎng)的有力監(jiān)督，他們

30、很容易受同齡群體與外界的誘惑而去玩耍、看電視、上網(wǎng)玩游戲等，多數(shù)留守兒童因不能按時(shí)完成作業(yè)而受到老師的責(zé)備與懲罰。（案例4：小通，12歲，四年級(jí)，父母雙方均外出，且母親已有好幾年沒(méi)回過(guò)家。由于經(jīng)常不能按時(shí)完成作業(yè)，曾多次遭到老師的嚴(yán)重體罰。小通說(shuō)自己和爺爺奶奶分開(kāi)睡，遇到不懂的作業(yè)爺爺奶奶也沒(méi)有能力回答，晚上一個(gè)人爬炕上看書，很容易打盹入睡，在學(xué)校也不敢問(wèn)老師，以致現(xiàn)在已落下好多功課。）列舉國(guó)際上重要的擇偶理論（最少三種），并作簡(jiǎn)要評(píng)述1、弗洛伊德的“父母偶像”理論該理論認(rèn)為，男孩子由于其“戀母情結(jié)”會(huì)選擇據(jù)有其母親個(gè)性品質(zhì)的女子作為他的戀愛(ài)對(duì)象，而女孩子則因其“戀父情結(jié)”會(huì)選擇據(jù)有其父親個(gè)性

31、品質(zhì)的男子作為她的戀愛(ài)對(duì)象（弗洛伊德，1986）。他的這種心理分析理論，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了生理和心理因素，強(qiáng)調(diào)先天的性意識(shí)對(duì)個(gè)性發(fā)展的意義，認(rèn)為在擇偶行為中生理、心理需要的因素大于社會(huì)選擇的因素。盡管后來(lái)有些社會(huì)學(xué)家對(duì)其進(jìn)行了補(bǔ)充，如波蓋特維林得出這樣的研究結(jié)果：大多數(shù)人容易愛(ài)上與幼年時(shí)和自己親近的父母一方或代替這種相似的人（多米尼安，1989）。但父母偶像理論仍遭到許多質(zhì)疑。反對(duì)者認(rèn)為，父母偶像理論僅僅是理論家抽象思維的產(chǎn)物，它在現(xiàn)實(shí)中缺少充分的證據(jù)。2、溫奇的“互補(bǔ)需要”理論該理論認(rèn)為，雖然擇偶同諸多因素如年齡、種族、血統(tǒng)、住宅的鄰近、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、教育或先前的婚姻地位等相一致，但是當(dāng)擇偶表現(xiàn)為心

32、理需求和個(gè)人動(dòng)機(jī)時(shí)，他勢(shì)必是互補(bǔ)而非同一的。它強(qiáng)調(diào)在擇偶時(shí)人們的主要考慮是各種需要的相輔相成，例如支配欲強(qiáng)的男性往往選擇依賴性強(qiáng)的女性為偶，想受人侍侯的男性往往選擇會(huì)侍侯人的女性為偶等等。但溫奇后來(lái)撰寫的論文和研究報(bào)告試圖再次驗(yàn)證互補(bǔ)需要假說(shuō)時(shí)，其得出的結(jié)果并未能支持他的理論。就如埃什爾曼說(shuō)，“事實(shí)上，試圖以人格特質(zhì)為基礎(chǔ)解釋擇偶的大部分研究似乎陷入了結(jié)果相沖突的困境”（埃什爾曼，1991）3、價(jià)值理論和過(guò)程熱篩選理論價(jià)值理論認(rèn)為人在生長(zhǎng)過(guò)程中，通過(guò)社會(huì)化的作用已逐漸將某種價(jià)值觀內(nèi)化于個(gè)性之中，而這種價(jià)值觀即成為其擇偶的依據(jù)。而過(guò)程篩選理論認(rèn)為不能用人的個(gè)性因素來(lái)解釋擇偶行為，而只能視之為一個(gè)過(guò)程，相互產(chǎn)生好感，通過(guò)自我啟示達(dá)到相互了解的依賴，最終滿足了各自個(gè)性的需要1、“同類匹配”理論“同類匹配”即人們總是傾向于選擇與自己的年齡、居住地、教育、種族、宗教、社會(huì)階級(jí)以及價(jià)值觀、角色認(rèn)同等相近