哲學(xué)史教程－文德爾班

1、第一篇希臘哲學(xué)公元前600年公元前322年（科學(xué)思想肇始亞里士多德之死）1概說科學(xué)在上古時(shí)代總是一部分受日常需要的限制，一部分受宗教詩的控制，其結(jié)果自然缺乏個(gè)人創(chuàng)造性的活動(dòng)。到公元前6世紀(jì)，個(gè)人主義的恣意發(fā)展解開公共意識(shí)、信仰、道德的舊的枷鎖，甚至宗教也受到影響。這些變化主要發(fā)生在希臘殖民地。哲學(xué)由此誕生，形成了基本概念或者思想模式。它包括宇宙論時(shí)期（600450年）、人類學(xué)時(shí)期（450400年）、（體系化時(shí)期（400322年）。注意：P41評(píng)論。2第一章宇宙論時(shí)期關(guān)鍵詞：宇宙起源詩，時(shí)間永恒，始基（世界統(tǒng)一假定）。樸素始基（水、土等）無限（概念化）存在原子（留基伯）。3宇宙論時(shí)期自然哲學(xué)思想

2、圖譜（伊奧尼亞唯物主義）米利都學(xué)派泰勒斯（水）阿那克西曼德（無限）阿那克西米尼（氣）愛利亞學(xué)派色諾芬尼（一神論）不變性赫拉克利特（火，邏各斯）可變性巴門尼德（存在）芝諾（否定“多”和“動(dòng)”）（歸謬法）“一”“多”？阿那克薩哥拉（種子說，奴斯）P62恩培多克勒（火、水、土、氣）（愛憎）（阿布德拉學(xué)派）留基伯（原子論）（虛空）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派（數(shù)）4自然哲學(xué)的秘密：前提批判批判的原始形式：嘲笑經(jīng)驗(yàn)（認(rèn)識(shí)論上的覺醒）。批判的學(xué)術(shù)形式（升級(jí)版）：概念詰難（邏輯意識(shí)覺醒）以運(yùn)動(dòng)假設(shè)與反運(yùn)動(dòng)論證（P79）為例。思維的形式抽象性和邏輯強(qiáng)迫性。研究格式上的目的論（解釋現(xiàn)象）和對(duì)策性。邏各斯奴斯彌漫論與認(rèn)知共有。

3、5第二章人類學(xué)時(shí)期關(guān)鍵詞：科學(xué)的詩化宣傳和（自然的與社會(huì)的）實(shí)踐運(yùn)用。智者?？茖W(xué)研究的實(shí)踐轉(zhuǎn)向（主體性研究道路）。主要問題：是否存在普遍有效的東西（重復(fù)了自然哲學(xué)時(shí)期的問題）。智者派否定，蘇格拉底肯定。6道德問題道德問題基本關(guān)切：法律的道德拷問。法律淵源：神和個(gè)人利益。普羅塔哥拉與蘇格拉底相對(duì)立：個(gè)人利益與知識(shí)。蘇格拉底認(rèn)為德行就是知識(shí)，知識(shí)本身足以使人行善。意志始終向往著善良的東西，有德行的人必然會(huì)合乎目的地生活并獲得幸福。7蘇格拉底學(xué)術(shù)活動(dòng)的教訓(xùn)善概念規(guī)定的欠缺及其結(jié)果：犬儒學(xué)派和昔勒尼學(xué)派。都追求人生價(jià)值的普遍形式、幸福、幸福道路，都把這一切歸于德行。但對(duì)德行有相反解釋。然而共同地關(guān)注個(gè)

4、人幸福而漠視社會(huì)義務(wù)。犬儒學(xué)派（禁欲主義）：不定義善。德行是唯一的善，它通過本身而非其結(jié)果使人幸福。德行必須是使人盡可能獨(dú)立于變故過程的生活行為，我們只能控制自己的欲望，德行就是沒有需求。昔勒尼學(xué)派（享樂主義）：善即快樂，結(jié)果決定幸福。德行就是享受的能力。但要正確地享受。享樂主義最終以精神享受和幸福論的悲觀主義告終。8科學(xué)問題科學(xué)問題上的爭執(zhí)：智者派的句法研究、關(guān)于證明和反駁的理論（矛盾律、同一律），認(rèn)識(shí)論的懷疑論（認(rèn)識(shí)的感覺本性；蘇格拉底根據(jù)德行設(shè)定知識(shí)和限定知識(shí)（有限的懷疑論），認(rèn)為科學(xué)就是倫理學(xué)，他從心理學(xué)和邏輯上貫徹感覺和思維的差別，以概念作為普遍有效性的載體，發(fā)明以知識(shí)先天論為基礎(chǔ)的

5、辯證法和歸納法。9智者學(xué)派的懷疑主義主要活動(dòng)：研究辯（論）術(shù)，制定證明和反駁的理論。發(fā)現(xiàn)矛盾律，夸大同一律（一切命題都是假的，只有同一判斷才是真的）?！皢⒚烧摺保河们叭斯J(rèn)為正確的觀念來使人迷惑并陷入矛盾。詭辯術(shù)：谷堆、禿頂、否定可能性。 ）附：為“詭辯”辯護(hù):對(duì)詭辯的厭惡來自它與現(xiàn)實(shí)存在的直接背反，而詭辯出自眾所接受的基本觀念及其嚴(yán)格邏輯推導(dǎo)，因而詭辯往往是對(duì)作為前提的基本概念的內(nèi)在誤謬的顯示。詭辯與學(xué)習(xí)哲學(xué)存在正相關(guān)。10懷疑論傾向的顯露否定綜合命題的可能性。芝諾的兩分法導(dǎo)致高爾吉亞懷疑主義：存在、知識(shí)、知識(shí)的交流均不可能。普羅塔哥拉用心理發(fā)生學(xué)解釋一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)，宣稱整個(gè)精神生活只基于感覺

6、。由于感覺是感覺對(duì)象內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)與感覺器官內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，所以他認(rèn)為感覺與感覺主體和感覺對(duì)象不同的東西，進(jìn)而感覺被分為人身上的感覺和事物身上的感覺內(nèi)容。因此，感覺還是對(duì)事物本身的知識(shí)?！叭耸侨f物的尺度”。知識(shí)的普遍有效性消失。11蘇格拉底挽救知識(shí)的努力歷史上的第一個(gè)認(rèn)識(shí)論基本原理：因?yàn)楸仨氁械滦?，所以必須要有知識(shí)。只有關(guān)于人類生活關(guān)系的知識(shí)才是倫理生活所必需的；只有對(duì)于人類生活的關(guān)系來說，認(rèn)知才是必需的；只有對(duì)于人類生活的關(guān)系來說，人類的認(rèn)知能力才是適宜的?？茖W(xué)只有作為實(shí)踐的洞見，作為倫理生活的知識(shí)，才有可能12“觀點(diǎn)產(chǎn)生于需要”的范例蘇格拉底堅(jiān)信必須按道德生活，而道德需要社會(huì)普遍性，于是他

7、追求公認(rèn)而永恒的知識(shí)，幸而在概念中找到了具有這種品性的知識(shí)。（張揚(yáng)需要與科學(xué)認(rèn)識(shí)成就。）蘇格拉底用期待獲得的成就來決定問題：發(fā)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)的區(qū)別。道德（知識(shí)）高于意見而普遍有效的觀念為各人特殊觀念所共有概念抽象的科學(xué)思維。知識(shí)應(yīng)具有的普遍有效性只有在下述條件下才有可能：科學(xué)的概念鮮明地突出了包含在所有個(gè)別知覺和個(gè)別意見中的的共同因素。因此，所有科學(xué)工作的任務(wù)是規(guī)定概念的本質(zhì)，即下定義。13“觀點(diǎn)產(chǎn)生于需要”的范例獲得共有性概念的方法：對(duì)話（精神助產(chǎn)術(shù)反語法）。樸素論辯是通向邏各斯的道路。通向概念的認(rèn)識(shí)程序：歸納法。知識(shí)的普遍性先天存在認(rèn)識(shí)過程的個(gè)別差異性排除特殊干擾的歸納法。神靈信仰：

8、限制他的理性主義倫理學(xué)。知識(shí)不足以完全擁有道德知識(shí)。14第三章體系化時(shí)期特征：體系性問題的全面性與處理問題的自覺統(tǒng)一性。其根源為目的和方法的統(tǒng)一。體系的哲學(xué)意義：知識(shí)的系統(tǒng)化使知識(shí)變成無所不包的哲學(xué)理論（恢復(fù)研究對(duì)象的完整性），并且使科學(xué)和個(gè)別學(xué)科的有機(jī)聯(lián)接形式顯現(xiàn)出來。15形而上學(xué)的重建之路：認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)德謨克利特與柏拉圖以同樣的態(tài)度（決心維護(hù)普遍知識(shí)和確實(shí)存在的立場）超越了普羅塔哥拉，承認(rèn)感覺的相對(duì)性，而且認(rèn)為“思維”是關(guān)于真實(shí)存在的知識(shí)（追求超驗(yàn)本質(zhì)，理性主義者）。他們的新型的形而上學(xué)的理性主義不同于宇宙論時(shí)期的舊理性主義：有感覺分析的心理學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)感覺采取不同的估價(jià)（欺騙相對(duì)現(xiàn)實(shí)性）

9、?，F(xiàn)實(shí)性概念的分裂：與感覺對(duì)應(yīng)的變化現(xiàn)實(shí)；與思維對(duì)應(yīng)的不變現(xiàn)實(shí)。高級(jí)現(xiàn)實(shí)與低級(jí)現(xiàn)實(shí)。與之相應(yīng)的兩種認(rèn)識(shí)的價(jià)值高低區(qū)分。16形而上學(xué)的重建之路：認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)對(duì)“形式”的不同理解：德氏永恒的存在觀念派生現(xiàn)實(shí)形式（理論的理性主義）；柏氏只能是倫理形式（倫理的理性主義）。德氏用心理學(xué)把精神活動(dòng)解釋為原子運(yùn)動(dòng)唯物主義；柏氏卻用概念說明存在唯心主義。蘇格拉底：一般概念真正的存在種或類概念德行；柏拉圖：理念（現(xiàn)象變化中的永恒存在，意見變化中的認(rèn)識(shí)對(duì)象，欲望變化中的真正目的），超驗(yàn)性，現(xiàn)實(shí)分裂的固定形式（感性物質(zhì)存在，理性精神存在）。榮辱的歷史啟示：學(xué)術(shù)時(shí)勢與個(gè)人興趣的向背。17德謨克利特唯物主義體系德謨克

10、利特的基本思想：科學(xué)理論一定會(huì)獲得真正現(xiàn)實(shí)的知識(shí)，即原子在空間運(yùn)動(dòng)的知識(shí)，從而當(dāng)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)在知覺中的時(shí)候便能解釋出現(xiàn)在現(xiàn)象中的現(xiàn)實(shí)?？茖W(xué)的任務(wù)：通過關(guān)于真正現(xiàn)實(shí)的概念去解釋經(jīng)驗(yàn)世界。方法：研究整個(gè)對(duì)象領(lǐng)域。思維必須從感覺中推斷出解釋感覺的東西。18德謨克利特對(duì)唯物主義的構(gòu)建基本概念：原子。非常小而填充有限空間和在虛空中運(yùn)動(dòng)的球體，有大小區(qū)別，有輕重（機(jī)械運(yùn)動(dòng)的程度或惰性的程度）之別，有不同質(zhì)量。原子有無比多樣的形態(tài)，其作用方式為直接接觸和沖撞，外形不可變，只有運(yùn)動(dòng)狀態(tài)可變?？茖W(xué)任務(wù)的具體化：他將一切現(xiàn)象（包括精神）簡化為原子的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，因而科學(xué)的任務(wù)就是將一切質(zhì)的關(guān)系還原為量的關(guān)系，并詳細(xì)說明在

11、絕對(duì)現(xiàn)實(shí)中什么量的關(guān)系產(chǎn)生表現(xiàn)在現(xiàn)象中的、現(xiàn)實(shí)的、質(zhì)的特征。19事物的性質(zhì)：形態(tài)、大小、惰性、密度、硬性是第一性質(zhì)；個(gè)別感官所感知的東西，如色、聲、味只存在于現(xiàn)象中，是第二性質(zhì)，具有相對(duì)性。前者通過思維而得到，是“真正的知識(shí)”，后者通過感性而得到，是“曖昧的知識(shí)”。靈魂：由最細(xì)微、最平滑、最靈活的原子組成。感覺理論：事物作用于靈魂的火原子而產(chǎn)生感覺和第二性的性質(zhì)。表面上的現(xiàn)實(shí)是真正現(xiàn)實(shí)的必然結(jié)果。感覺形成上的流射說，流射物為影像（偶像）。20思維理論：抹煞感覺與思維之間在認(rèn)識(shí)論上的對(duì)立，認(rèn)為思維作為心理過程與知覺相同，唯一的差異是，關(guān)于知覺，原子復(fù)合體的比較粗糙的影像是積極的，而認(rèn)識(shí)真正現(xiàn)實(shí)的

12、思維則依賴于火原子和最細(xì)微的影像的接觸，依賴于火原子和那些代表事物原子結(jié)構(gòu)的影像的接觸。因此，感覺與思維之間的對(duì)立就用量來表示了粗糙還是精細(xì)。倫理學(xué)：由感官的興奮而產(chǎn)生的快樂只是相對(duì)的，曖昧的，本身不定的，騙人的。真正的幸福，作為人生目的和尺度，不應(yīng)在肉體的快樂中尋找，而應(yīng)當(dāng)在柔和的運(yùn)動(dòng)、靜謐的心境中尋找，而這些都來自火原子的柔和運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的洞見。21柏拉圖的唯心主義體系思想出發(fā)點(diǎn)：蘇格拉底與智者學(xué)派之間的對(duì)立。思路：由道德所需要的知識(shí)類型設(shè)定非物質(zhì)的世界（與精神或心靈的概念毫無共同之處）。它通過概念而被認(rèn)知。其實(shí)在性由認(rèn)知形式（不能在感知的現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)）邏輯地對(duì)應(yīng)設(shè)立。認(rèn)識(shí)論：由兩個(gè)世界的區(qū)分

13、導(dǎo)致概念的認(rèn)識(shí)不能通過知覺內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)。知覺僅僅被賦予暗示和啟發(fā)功能，造成靈魂回憶起概念的設(shè)定。他忽視了意識(shí)的創(chuàng)造性而通過不屬于知覺內(nèi)容來推定概念的先天性。辯證法：由觀念的多樣性產(chǎn)生科學(xué)的進(jìn)一步任務(wù)，即了解理念彼此之間的關(guān)系。柏拉圖重視的主要是概念的并列和從屬關(guān)系。柏拉圖采用假設(shè)法作為認(rèn)識(shí)助手，檢驗(yàn)一種嘗試性地提出來的概念是否正確，即把這概念和已知概念聯(lián)系起來并發(fā)揮由這種聯(lián)系的可能性而產(chǎn)生的所有可能結(jié)論，從而檢驗(yàn)?zāi)欠N概念是否正確。以上作為整體的邏輯運(yùn)算柏拉圖稱為辯證法。22本體論：現(xiàn)實(shí)（感性）事物分享理念而存在。類概念（理念）是沒有任何摹本能夠趕得上的邏輯理想?，F(xiàn)實(shí)事物都是對(duì)理念的模仿。理念來去

14、于具體事物中。理念是最高級(jí)、最原始的世界，柏拉圖相信，它提供道德所需要的關(guān)于真正而且現(xiàn)實(shí)存在的東西的那種知識(shí)。有多少類概念就有多少理念。這樣，就會(huì)有“卑鄙的家伙”（166）進(jìn)入理念世界。但柏拉圖也沒有提出選擇類概念的明確標(biāo)準(zhǔn)。只是隨著時(shí)間的發(fā)展，不把單純的關(guān)系概念，特別是消極的觀念和人工創(chuàng)造物算作理念。23理念世界的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)和秩序柏拉圖并未對(duì)此作出清楚的金字塔式的闡述，而只是在后來對(duì)這一問題作了本質(zhì)的轉(zhuǎn)變。善的理念是最高理念，它體現(xiàn)最高的一切現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)目的，其他理念從屬于這個(gè)最高理念。但這并不是在邏輯上特殊從屬于一般，而是在目的論上手段從屬于目的。在最后階段，柏拉圖受畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響，權(quán)宜

15、地將善的理念指定為“一”，并力圖從“一”推論出不變的事物與可變的事物的二重性，進(jìn)而推論出其它理念，使之表現(xiàn)為限制和被限制的系列。由此產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)性的等級(jí)劃分。（這樣滿足了對(duì)理論的邏輯有效性的追求。）24靈魂學(xué)說為了處理倫理學(xué)問題，柏拉圖從理論論的基本原理出發(fā)發(fā)展他的心理學(xué)，第一次企圖從內(nèi)部、按照內(nèi)部規(guī)定和內(nèi)部結(jié)構(gòu)去了解心靈生活。靈魂是從另一個(gè)世界放逐出來、禁錮于身體內(nèi)的“精靈”，并保持著對(duì)于他原來老家的神秘而熱情的關(guān)系。在柏拉圖那里，靈魂包含許多對(duì)立：活的元素（主動(dòng)）與知覺主體；流變與永恒。調(diào)和屬性為“不朽”。在其中，有符合理念世界的東西，也有符合于知覺世界的東西。前者是理性知識(shí)與德行的所在地；

16、后者包含精神（意志力量）和感性欲望。25倫理政治學(xué)說兩個(gè)世界的劃分導(dǎo)致脫離感性世界的消極道德，同感官世界的決裂和人生精神化被看作智慧的理想。柏拉圖盛贊蘇格拉底之死。但藝術(shù)家氣質(zhì)使他同時(shí)認(rèn)為只有在感官世界中都能實(shí)現(xiàn)“善的理念”。與靈魂的各部分相應(yīng)地有四種主要美德：智慧、勇敢、節(jié)制、公正。理念論的發(fā)展目標(biāo)是類的倫理的完美。在倫理意義上真實(shí)存在的東西并不是個(gè)別人而是人類，其表現(xiàn)形式是個(gè)人在國家中的有機(jī)結(jié)合。作為表現(xiàn)一般人的理想國，必定包括與靈魂三部分相對(duì)應(yīng)的三部分學(xué)者階級(jí)、軍人階級(jí)和勞動(dòng)階級(jí)。社會(huì)的正義體現(xiàn)為各階級(jí)各守本分，國家的理想統(tǒng)治形式為哲學(xué)王，但后來又認(rèn)為法律統(tǒng)治更為可取和穩(wěn)妥?；舅枷耄褐?/p>

17、有統(tǒng)一的生活能使國家強(qiáng)盛、工作效率高；此統(tǒng)一的生活只能基于公民的信念一致，而此事只有通過某種學(xué)說即科學(xué)的絕對(duì)統(tǒng)治才有可能。對(duì)國人實(shí)行差別教育。26目的論形而上學(xué)（變化）動(dòng)因?qū)W說：（善的）理念體現(xiàn)為社會(huì)生活的目的。受此啟發(fā)，靜止的理念作為目的而成為生成和變化的原因，即提供流變的目的。為了解釋現(xiàn)象及其與理念的差距，假定在不具有存在的屬性的事物中還有第二因或從屬因即虛空，從中為了善的理念而形成現(xiàn)象世界，這種生成過程采取數(shù)學(xué)形式，數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)是中間環(huán)節(jié)，憑借它，虛空在現(xiàn)象中摹仿理念世界的純形式。27存在構(gòu)成理論：用神秘的形式闡述了自然的目的論觀點(diǎn)。他用“創(chuàng)造世界的上帝”表達(dá)現(xiàn)象世界與理念世界之間的目的關(guān)系

18、。上帝按照理念創(chuàng)造或形成了不存在的東西即空間。它可以吸取所有的物質(zhì)形式于自身而同時(shí)又形成在空間中不能體現(xiàn)純粹的理念的根源。這種附屬因或個(gè)別附屬因的抵消作用被稱為機(jī)械必然性，用以解釋現(xiàn)象世界的不完美。從目的論出發(fā)，他將宇宙整體有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)當(dāng)作自然的整體，并從這個(gè)由目的所規(guī)定的整體中獲得每一個(gè)具體的變化和生成。宇宙靈魂是一切運(yùn)動(dòng)的單一本原，也是所有形式規(guī)定的單一本原，同時(shí)也是世界上所有知覺活動(dòng)和觀念活動(dòng)的單一本原?，F(xiàn)象世界是由仿效理念而形成的空間界限，它們遵循數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。28柏拉圖對(duì)哲學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)對(duì)學(xué)科形成的貢獻(xiàn)：明確提出嚴(yán)格的認(rèn)識(shí)規(guī)范要求“辯證法”（P164），從而打造出哲學(xué)的專業(yè)意識(shí)。海德格爾的

19、估價(jià)：哲學(xué)自柏拉圖開始。學(xué)術(shù)創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)：直觀論證?！爸R(shí)”的“辯證空間”：恒定與變動(dòng)。29亞里士多德哲學(xué)邏輯理論基于形而上學(xué)的邏輯觀念：理解（因果秩序）與論證（“一般”作為根據(jù)）同一而導(dǎo)致把邏輯規(guī)定為演繹。演繹的效力局限于比前提的普遍性低的內(nèi)容。按照演繹，思維只能理解已有的東西，而不能產(chǎn)生任何新的東西。一切演繹法都需要原始的東西，一切論證都需要不可論證的根據(jù)，一切解釋都需要現(xiàn)成的不可解釋的東西。因此，必須首先從特殊上升到一般，對(duì)此不能用論證和解釋，尋找論證起點(diǎn)的思維過程叫做辯證法（歸納推理）。種加屬差定義方法。30亞里士多德哲學(xué)發(fā)展學(xué)說概說：亞里士多德利用關(guān)系的概念、發(fā)展的概念來解決希臘哲學(xué)的根

20、本問題即如何在變化現(xiàn)象背后思考統(tǒng)一而永恒的存在。關(guān)系的概念：他斷言真正的現(xiàn)實(shí)是在現(xiàn)象本身中發(fā)展的本質(zhì)，否認(rèn)那種將不同于現(xiàn)象的東西（第二世界）當(dāng)作現(xiàn)象之因的企圖，認(rèn)為用概念認(rèn)知的事物存在所具有的現(xiàn)實(shí)性只不過是現(xiàn)象的總和，而事物存在即在現(xiàn)象中自我實(shí)現(xiàn)，因而存在就完全具有本質(zhì)的品格，本質(zhì)是構(gòu)成個(gè)別形體的唯一根源，然而只有在個(gè)別形體本身中本質(zhì)才是現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的，并且一切現(xiàn)象的出現(xiàn)都是為了實(shí)現(xiàn)本質(zhì)。31發(fā)展的概念：發(fā)展的過程表現(xiàn)為形式與質(zhì)料之間的關(guān)系。每一事物都以形式化的質(zhì)料出現(xiàn)在我們面前。質(zhì)料是形體的基質(zhì)，而形式不只是數(shù)學(xué)界限，而且是由本質(zhì)根據(jù)內(nèi)容而決定的形式。在質(zhì)料中，本質(zhì)只被賦予可能性。生成或自然

21、變化過程就是本質(zhì)通過形式從純粹可能性過渡到現(xiàn)實(shí)化的過程。用概念認(rèn)知的存在是一般本質(zhì)，這一般本質(zhì)在其特殊現(xiàn)象的表現(xiàn)中從可能性通過形式而自我實(shí)現(xiàn)，此即運(yùn)動(dòng)。存在即是產(chǎn)生于自然變化過程中的東西。這種本質(zhì)在現(xiàn)象中的自我實(shí)現(xiàn)被稱為隱德來希。32理論模式：基于宇宙變化過程是本質(zhì)在現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)化這一新概念，他在對(duì)自然的解釋中用概念貫徹目的論，同時(shí)把有機(jī)體的發(fā)展（自然物）和人類的創(chuàng)建活動(dòng)（人為物）作為宇宙變化過程的典型的基本關(guān)系。前者質(zhì)料與形式時(shí)刻不分，后者則可分離。在后者，質(zhì)料、形式、目的和原因四個(gè)本原參與發(fā)展過程，而在前者與質(zhì)料相對(duì)的其他三種本原只是同一事物的不同表現(xiàn)，因?yàn)樾问綐?gòu)成流變過程的原因和結(jié)果。33

22、實(shí)體學(xué)說從有機(jī)體的發(fā)展觀點(diǎn)可以說真正現(xiàn)實(shí)的存在是被形式所決定的個(gè)別事物，因此，本質(zhì)或?qū)嶓w之名應(yīng)歸于形式。表征實(shí)體屬性的有十大范疇：數(shù)量，性質(zhì)，關(guān)系，空間和時(shí)間的規(guī)定，活動(dòng)，被動(dòng)或遭受，姿態(tài)和狀態(tài)。由于亞里士多德把個(gè)別事物的本質(zhì)定義為個(gè)別事物由之而隸屬于它的種或類的東西，所以類也作為一種實(shí)體。人們只能擁有關(guān)于實(shí)體的知識(shí)：與概念無關(guān)的東西或偶然性的東西（非實(shí)體）不能從概念中推導(dǎo)出來，因而便沒有“理論”。故他不承認(rèn)從一般能推出甚至最個(gè)別、最特殊的東西?？茖W(xué)的范圍是普遍有效的東西。34形式質(zhì)料學(xué)說質(zhì)料與形式的分別是相對(duì)的，它們構(gòu)成連續(xù)的形而上學(xué)價(jià)值序列，表現(xiàn)為從質(zhì)料的最低結(jié)構(gòu)發(fā)展到最高結(jié)構(gòu)，其下限為純質(zhì)料（僅僅是可能性， ）上限是純形式。質(zhì)料：只有通過實(shí)際活動(dòng)才能特定地顯示自己，其現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)在，形式并不在個(gè)別事物中完全自我實(shí)現(xiàn)，從質(zhì)料中產(chǎn)生與有目的的積極形式無關(guān)甚至與之相對(duì)抗的副作用，形成機(jī)械因（與目的因相對(duì)）。形式：本身具有最高的現(xiàn)實(shí)性。在亞里士多德的發(fā)展體系中，被“自我實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)”這個(gè)概念所決定，運(yùn)動(dòng)成為存在的一個(gè)屬性而不能談?wù)撈溟_端，形式成為運(yùn)動(dòng)的根本原因。