名詞解釋和簡答必做,40分舊石器時代新石器時代提前準備

1、一、名詞解釋和簡答（必做，40分）目錄 TOC o 1-5 h z HYPERLINK l bookmark14 o Current Document 舊石器時代新石器時代（提前準備）1 HYPERLINK l bookmark18 o Current Document 封建制（講義上的獨特想法）2 HYPERLINK l bookmark22 o Current Document 尚書臺2 HYPERLINK l bookmark26 o Current Document 征辟3 HYPERLINK l bookmark30 o Current Document 不祧之祖（提前準備）3 HY

2、PERLINK l bookmark34 o Current Document 簡述“刺史”官職的演變（講義上不詳細）4 HYPERLINK l bookmark39 o Current Document 武則天首開殿試的意圖（主觀意圖不用客觀效果）4 HYPERLINK l bookmark43 o Current Document 評述宋代的“三舍法”4 HYPERLINK l bookmark47 o Current Document 十三經(jīng)5 HYPERLINK l bookmark51 o Current Document 三綱五常51、中國以小農(nóng)經(jīng)濟為主的生產(chǎn)方式如何影響了中華民族

3、的文化性格？錯誤!未定義書 簽。2、如何理解孔子“興于詩，立于禮，成于樂”？.錯誤!未定義書簽。3、評價古代科舉制度的利弊（自己擴充）錯誤!未定義書簽。舊石器時代新石器時代（提前準備）舊石器時代：舊石器時代（Paleolithic；距今約300萬年距今約1萬年），以使用打制石器（見石 器）為標志的人類物質(zhì)文化發(fā)展階段。地質(zhì)時代屬于上新世晚期更新世，從距今約300萬 年前開始，延續(xù)到距今1萬年左右止。其時期劃分一般采用三分法，即舊石器時代早期、中期和晚期，大體上分別相當于人類 體質(zhì)進化的能人和直立人階段、早期智人階段、晚期智人階段。舊石器時代的文化在世界 范圍內(nèi)分布廣泛。由于地域和時代不同，以及

4、發(fā)展的不平衡性，各地區(qū)的文化面貌存在著 相當大的差異。我國有藍田人遺址、洛南人遺址、梁山遺址等。書P3表格新石器時代：新石器時代（neolithic），指在考古學(xué)上是石器時代的最后一個階段，以使用磨制石器 為標志的人類物質(zhì)文化發(fā)展階段。這一名稱是英國考古學(xué)家盧伯克于1865年首先提出 的，這個時代在地質(zhì)年代上已進入全新世，繼舊石器時代之后，或經(jīng)過中石器時代的過渡 而發(fā)展起來，屬于石器時代的后期。有的學(xué)者特別強調(diào)農(nóng)業(yè)起源的意義，認為它才是新石器時代的主要特征，或者說是新石 器時代革命的主要內(nèi)容。世界各地這一時代的發(fā)展道路很不相同。有的地方在農(nóng)業(yè)產(chǎn)生后 的很長一段時期里沒有陶器，因而被稱為前陶新石

5、器時代或無陶新石器時代；有的地方在1萬多年以前就已出現(xiàn)陶器，卻遲遲沒有農(nóng)業(yè)的痕跡，甚至磨制石器也很不發(fā)達。所以并 不是3個特征齊備才能稱新石器時代。由于各地新石器時代的情況很不一致，所以沒有統(tǒng)一的分期標準。有的地方分早晚兩 期，有的分早中晚3期。有的在晚期出現(xiàn)少量銅器但還不會有意識地制造青銅合金時，單 獨列出一個銅石并用時代，作為從新石器時代到青銅器時代的過渡期；有的則把這個階段 歸入新石器時代晚期。書 P3 P5封建制（講義上的獨特想法）近幾十年來，我們一直都說，從公元前221年秦朝統(tǒng)一全國，到1911年辛亥革命推翻 清朝，在長達兩千余年的時間里，中國一直處于封建社會，因此中國近代革命的主要

6、任務(wù)是 反帝反封建。其實這基本上是一誤判。為什么會產(chǎn)生這種誤判？是沒有真正理解“封建”。周王朝就是封建制。但到了春秋戰(zhàn)國時代，封建制導(dǎo)致群雄逐鹿，戰(zhàn)亂不斷，民不聊生。于是秦始皇統(tǒng)一后 就不再實行封建制，而是推行大一統(tǒng)的中央集權(quán)的君權(quán)專制，實行郡縣制，設(shè)立36郡，全 國實行大一統(tǒng)，一切權(quán)力收歸中央，權(quán)力又集中到皇帝手中。因此，秦代以后的漫長歷史時期內(nèi)，中國的基本政治制度是大一統(tǒng)的中央集權(quán)的君權(quán)專 制制度。主要原因是機械地理解和簡單照搬馬克思主義的社會發(fā)展五階段論。馬克思確實指 出過，西歐地區(qū)社會的發(fā)展經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會五個階段， 將來必定要發(fā)展為共產(chǎn)主義社會，作為共

7、產(chǎn)主義的初級階段是社會主義社會。但馬克思曾多次強調(diào)，這只是西歐歷史發(fā)展的狀況。對于東方如中國、印度的社會發(fā)展 歷史，他不夠了解。他只知道東方與西方很不相同，因此他將之命名為“亞細亞模式”。而前蘇聯(lián)和中國早期的一些馬克思主義者，認為東方社會的發(fā)展也是經(jīng)歷了這五個階段， 由此證明馬克思主義是普遍真理，放之四海而皆準。更現(xiàn)實的原因，是為俄國革命和中國革命尋找合理性。前蘇聯(lián)是斯大林與托洛茨基、布 哈林的矛盾，核心問題是俄國社會歷史發(fā)展的過程、俄國社會的基本特點與俄國革命和建設(shè) 的正確道路問題。綜觀整個社會史的論戰(zhàn)，以郭沫若為代表的一方基本是運用馬克思主義社會形態(tài)理論來 解釋中國古代社會發(fā)展史。郭沫若認

8、為他所寫的中國古代社會研究，可以說就是恩格斯 家庭、私有制和國家的起源的續(xù)篇，并指出中國人所組成的社會，不應(yīng)該有什么不同， 馬克思主義的辯證唯物論適用于中國古史的研究。而陶希圣、李季、胡秋原等人，也都使用 馬克思主義社會形態(tài)理論中的概念、詞句，但他們極力強調(diào)中國社會歷史發(fā)展的具體性、特 殊性。中國古代社會演進過程或許可表述為原始社會、氏族社會、封建社會、君權(quán)專制社會、 半殖民地社會？與西方有同有異?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界已很少把中國秦代以后至清末稱為封建社會。尚書臺西漢初年，宰相及三公（丞相、大將軍、御史大夫）權(quán)力較大。西漢中期，漢武帝為強化君權(quán)，加強了作為皇帝私人秘書班子的“尚書”機構(gòu)建設(shè)。漢武帝以“尚

9、書”為基礎(chǔ)，設(shè)置了與外朝相對應(yīng)的吶朝”。他選用一些中下級官吏，作為 自己的侍從與助手，給他們以侍中、給事中、常侍等頭銜，與“尚書”的長官尚書令一起，組 成宮中決策機構(gòu)，稱為吶朝”或者中朝”。原來的三公九卿等朝廷官員稱為“外朝”。外朝無 決策權(quán)，只是執(zhí)行內(nèi)朝命令。朝廷大臣要參與機要，必須要有“領(lǐng)尚書事”或者“平尚書事”的 頭銜。東漢王朝仍然設(shè)置名為宰相的“三公”一司徒（丞相），太尉，司空（御史大夫）。三公 雖然享有崇高尊榮的地位和名譽，秩祿高達萬石，但是，三公不能管理具體的事務(wù)，僅僅是 “坐而論道”而已。劉秀把具體的權(quán)力，交給了號稱哈閣”的尚書臺。將“尚書”的職權(quán)范圍和機構(gòu)進一步擴 大，發(fā)展成為

10、“尚書臺”。尚書臺的正副長官分別為尚書令和尚書仆射，另設(shè)尚書左右丞各一 人，作為尚書令仆的輔佐官。尚書臺下設(shè)置“六曹”，各曹的長官為侍郎，六曹分別管理國家 的各項具體事務(wù)：“三公曹負責監(jiān)察；“吏部曹”負責任免官吏；“民曹負責賦役稅收；“客曹 負責少數(shù)民族事務(wù)和外交事務(wù)；“二千石曹”負責刑罰訴訟；呻都曹”負責首都治安。這就是 后來六部尚書制的雛形。尚書臺官員的品位并不高，但是，朝廷之上，事無巨細，無所不掌，權(quán)力極大，直 接聽命于皇帝。東漢對尚書臺“官小權(quán)大的這種安排，目的就是更便利于皇帝的控制。劉秀加強皇權(quán)的這種措施，在東漢初年確實起到了明顯的作用。然而，到了東漢 中期，卻發(fā)生了一種微妙的權(quán)力轉(zhuǎn)

11、移。尚書臺職微權(quán)重，既擁有實際權(quán)力，又便于皇 帝控制。而尚書臺既然便利于皇帝自己控制，自然也就便利于外戚的控制，自然也就 便利于宦官的控制。不論是外戚，還是宦官，只要加有“平尚書事”、“錄尚書事的頭 銜，就能指揮、控制尚書臺，而一旦控制了尚書臺，就等于把國家政權(quán)掌握在了自己 手中。所以說，中央職能部門職微權(quán)重的這種安排，給外戚與宦官輪流專權(quán)提供了制 度方面的便利。征辟漢文帝時，開始用策問的方式考察被薦舉的人才的才干學(xué)識。漢武帝后這種形式更加經(jīng) ?；Ｓ苫实厶岢鲆恍┲卫韲业闹卮髥栴}，稱為策問，密封，讓被薦舉的人抽取問題回答， 叫做射策。朝廷根據(jù)他們的成績分派官職。董仲舒就是被舉為賢良文學(xué)后，在

12、射策時受到漢 武帝的賞識，被任命為江都王相。在漢代，由皇帝直接征召一些德高望重的人到朝廷任職，叫“征”；由各級官員聘請任用，叫 “辟”。在“征，某些特別年老或享有重名的人士時，會采用“安車蒲輪，丁束帛加璧”等形式，以示尊重。 “辟是漢代基層官員的主要來源。書 P266不祧之祖（提前準備）祧：古代帝王的遠祖的祠堂。不祧：古代帝王的宗廟分家廟和遠祖廟，遠祖廟稱祧。家廟中的神主，除始祖外，凡輩分遠 的要依次遷入祧廟中合祭;永不遷移的叫做不祧。不祧之祖：不遷入祧廟的祖先。比喻創(chuàng)立某種事業(yè)而受到尊崇的人。出處宋史禮志九：“今太祖受命開基，太宗纘承太寶，則百世不祧之廟矣簡述“刺史”官職的演變（講義上不詳細

13、）刺史部與刺史秦朝 西漢初 廠，漢武帝 忒帝晚年，在地方備郡派監(jiān)御史,督察地方官員廢除御史監(jiān)郡,設(shè)十三 刺史部,督察地方舀更1J設(shè)詞隸 校尉察舉京 都三輔、 一:河、 弘農(nóng)等 郡刺史部與刺史秦朝時，在地方各郡派由監(jiān)御史，督查地方官員。西漢初，曾廢除御史監(jiān)郡的制度漢武帝，十三刺史部，長官為刺史。根據(jù)朝廷規(guī)定的六條標準督察地方官吏。武帝晚年，又 設(shè)置司隸校尉，負責察舉京城三輔、“三河”（河內(nèi)、河?xùn)|、河南）及弘農(nóng)等郡官民違法行奸 之事，成為監(jiān)察系統(tǒng)的重要官員。武則天首開殿試的意圖住觀意圖不用客觀效果）載初元年（689）,武則天在洛城殿首次親自策問舉人，開創(chuàng)了殿試的先河。但這是直接 殿試，與后來的會試

14、后的殿試不完全相同。武則天首開殿試的意義。從籍近期看，從武則天的主觀意圖看，首先是為了打破當時關(guān) 隴集團和李唐皇族對權(quán)力的壟斷，使政治權(quán)利向山東人士以至全國士民開放；掌握官員選拔 大權(quán)，培養(yǎng)自己的親信，加強自己的權(quán)力。從客觀效果看，從長遠看，則打破了師生結(jié)黨， 加強了皇權(quán)；促進了科舉考試和選拔制度的平等化。（武則天是一個深諳權(quán)力奧秘的女政治家，富于政治謀略，善于利用一切手段，操縱政 治。她崇庶族貶世族、崇山東貶關(guān)隴、崇佛教貶道教，與在科舉制度上的舉措一樣，都是為 了加強自己的權(quán)力）評述宋代的“三舍法”宋代為了多渠道選拔官員，避免專出一途，除進士科考試外，還繼承周王朝通過國子學(xué)培養(yǎng) 選拔人才的傳

15、統(tǒng)，在國子監(jiān)實行“三舍法”，將國子監(jiān)的學(xué)生分為外舍生、內(nèi)舍生、上舍生三 等。升為上舍上等生的也可直接授官，上舍中等生可直接參加殿試，上舍下等生可直接參加 會試。這樣學(xué)校教育與科舉考試相互交叉、補充，避免只以一次考試選拔人才帶來的弊端， 與現(xiàn)在通過學(xué)校培養(yǎng)人才有相通之處。元、明、清也有學(xué)校教育，但基本上只是為科舉考試服務(wù)，沒有充分繼承宋代“三舍法的傳 統(tǒng)，是一種僵化、退化。十三經(jīng)儒學(xué)主要經(jīng)典是“四書五經(jīng)和“十三經(jīng)”，兩者有交叉。這個經(jīng)典體系有一個形成過程，始于 漢朝，最終形成于南宋。孔子以“六經(jīng)”詩、書、易、禮、樂、春秋教育學(xué)生。漢代今文經(jīng)學(xué)家認為“六 經(jīng)成于孔子，古文經(jīng)學(xué)家認為“六經(jīng)”大部分成

16、于周公，孔子予以刪定。樂經(jīng)戰(zhàn)國時期已佚。漢武帝時，以詩、書、易、禮、春秋為“五經(jīng)，立于學(xué)官。東漢時，論語、孝經(jīng)被定為讀書人必讀之書，可以說已擴展為“七經(jīng)”。唐朝時，春秋分為“三傳”，即左傳、公羊傳、谷梁傳禮經(jīng)分為“三禮”，即周 禮、儀禮、禮記。這六部書再加上易、書、詩，并稱為“九經(jīng)”，也立于學(xué)官， 用于開科取士。論語和孝經(jīng)也定為士子所必讀，稱為“兼經(jīng)”。晚唐文宗開成年間（827-840），在國子學(xué)為諸經(jīng)刻石，除“九經(jīng)”之外，還加上了論語、 爾雅、孝經(jīng)，成為“十二經(jīng)”，這就是后世影響巨大的“開成石經(jīng)”，現(xiàn)存西安碑林。五代十國時，后蜀國主孟昶刻“十一經(jīng)”，收入孟子而排除孝經(jīng)、爾雅。南宋時，孟子正式

17、成為“經(jīng)”，和論語、爾雅、孝經(jīng)一起，加上原來的“九經(jīng)”，構(gòu) 成“十三經(jīng)”。（孟子在明初的遭遇）“四書”：南宋時，朱熹將禮記中的大學(xué)中庸兩段單獨摘出，與論語、孟子 合編為四書集注，“四書的概念由此形成?！八臅褰?jīng)的確定與作為國家基本制度科舉考試的關(guān)系。三綱五常儒學(xué)從橫向看包含四個層面：心性儒學(xué)、倫理儒學(xué)、政治儒學(xué)以及學(xué)儒學(xué)。政治儒學(xué)：（倫理化的政治學(xué)）：主要是“三綱五常”?！叭V五?！钡恼f法起源于先秦：孔子曾提出“君君，臣臣，父父，子子”（論語。顏淵）和“仁義禮智信”等倫理道 德觀念。孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（孟子。滕文 公上）的“五倫”道德規(guī)范。韓非子。忠孝篇提出：“臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下 亂。此天下