2《師說(shuō)》教案(魯人版必修1)

1、師 說(shuō)教學(xué)目的：一、樹(shù)立尊尊師重教的的思想，培培養(yǎng)謙虛好好學(xué)的風(fēng)氣氣。二、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”個(gè)文文言常用實(shí)實(shí)詞；學(xué)習(xí)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言言虛詞；學(xué)學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)習(xí)本文其他他文言虛實(shí)實(shí)詞；熟記記受（授）、不（否）兩兩個(gè)通假字字。三、學(xué)習(xí)名名詞、形容容詞的意動(dòng)動(dòng)用法。四、學(xué)習(xí)正正反對(duì)比的的論證方法法。五、掌握有有關(guān)“說(shuō)”的文體知知識(shí)。教學(xué)設(shè)想一、本文是是針砭時(shí)弊弊的作品，因因而教師應(yīng)應(yīng)對(duì)寫(xiě)作緣緣由作簡(jiǎn)單單介紹，可可用柳宗元元當(dāng)時(shí)說(shuō)的的話來(lái)說(shuō)明明。同時(shí)本本單元有兩兩篇“說(shuō)”文體的課課文，因而而就要聯(lián)系系初中學(xué)過(guò)過(guò)的課文，歸歸納“說(shuō)”的文體知知識(shí)。二、明確本本文的

2、教學(xué)學(xué)重點(diǎn)：第第二段用三三種人進(jìn)行行正反對(duì)比比的論證方方法。三、教給學(xué)學(xué)習(xí)方法。除有關(guān)字字詞句的學(xué)學(xué)法外，把把本文與捕蛇者說(shuō)說(shuō)作比較較，教給比比較閱讀方方法。四、引導(dǎo)學(xué)學(xué)生注意文文言實(shí)詞的的單音詞和和雙音詞、古今異義義等現(xiàn)象。 第一教時(shí)教學(xué)要點(diǎn)：一、本文的教教學(xué)目的；二、作者介介紹、解題題；三、有關(guān)詞詞的讀音、單音詞和和雙音詞、古今異義義、重點(diǎn)文文言虛實(shí)詞詞的意義和和用法；四、分段；五、意動(dòng)用用法。教學(xué)過(guò)程：一、討論本本文的教學(xué)學(xué)目的。二、預(yù)習(xí)檢檢查。三、導(dǎo)入新新課。從初一學(xué)過(guò)過(guò)的論語(yǔ)語(yǔ)中孔子子說(shuō)的一句句話：“三人行，必必有我?guī)熝裳桑粨衿渖粕普叨鴱闹洳簧粕普叨闹睂?dǎo)入。四、作者介介紹

3、（結(jié)合合注釋）。韓愈（一8）字退退之，唐代代河南河陽(yáng)陽(yáng)（今河南南孟縣）人人，著名文文學(xué)家、哲哲學(xué)家、古古文運(yùn)動(dòng)的的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴枥瑁ìF(xiàn)河北北省昌黎縣縣）韓氏是是望族，所所以后人稱稱韓愈為韓韓昌黎，后后世又稱他他為韓文公公。他幼年年貧窮，刻刻苦自學(xué)，歲中進(jìn)進(jìn)士，歲以后才才任宣武節(jié)節(jié)度使屬官官，后來(lái)任任國(guó)子監(jiān)祭祭酒、吏部部侍郎等職職，中間曾曾幾度被貶貶。古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)實(shí)際是以復(fù)復(fù)古為名的的文風(fēng)改革革運(yùn)動(dòng)，他他和柳宗元元一起提出出“文以載道道”、“文道結(jié)合合”的觀點(diǎn)，主主張學(xué)習(xí)先先秦、兩漢漢“言之有物物”、“言貴創(chuàng)新新”的優(yōu)秀散散文，堅(jiān)決決摒棄只講講形式不重重內(nèi)容華而而不實(shí)的文文風(fēng)。本文文第四段他他

4、贊揚(yáng)李蟠蟠“好古文”，就是指指愛(ài)好他們們倡導(dǎo)的那那種古文、韓愈用他他杰出的散散文影響文文壇，還熱熱情地鼓勵(lì)勵(lì)和指導(dǎo)后后進(jìn)寫(xiě)作古古文。經(jīng)過(guò)過(guò)他和柳宗宗元等人努努力，終于于把文體從從六朝以來(lái)來(lái)浮艷的的的駢文中解解放出來(lái)，奠奠定了唐宋宋實(shí)用散文文的基礎(chǔ)。韓愈著有昌黎先生生文集四四十卷，其其中有許多多為人們所所傳誦的優(yōu)優(yōu)秀散文。他的散文文，題材廣廣泛，內(nèi)容容深刻，形形式多樣，語(yǔ)語(yǔ)言質(zhì)樸，氣氣勢(shì)雄壯，因因此后世尊尊他為唐宋宋八大家（韓韓愈、柳宗宗元、歐陽(yáng)陽(yáng)修、蘇詢?cè)儭⑻K拭、蘇轍、曾曾鞏、王安安石）之首首。五、解題。板書(shū)課題。指出題目目不是“說(shuō)說(shuō)老師師”的意思?！罢f(shuō)”是一種議議論文的文文體，可以以先敘后議

5、議，也可夾夾敘夾議?！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)過(guò)的捕蛇蛇者說(shuō)、馬說(shuō)等等都屬屬“說(shuō)”一類文體體?！罢f(shuō)”，古義為為陳述和解解說(shuō)，因而而對(duì)這類文文體，就可可按“解說(shuō)的道理理”來(lái)理解。所以師師說(shuō)，即即“說(shuō)師”，意思是是解說(shuō)關(guān)于于“從師”的道理。剛才說(shuō)過(guò)過(guò)，當(dāng)時(shí)社社會(huì)風(fēng)氣不不重視從師師之道，認(rèn)認(rèn)為從師學(xué)學(xué)習(xí)是可恥恥之事。韓韓愈寫(xiě)這篇篇文章贈(zèng)給給他的學(xué)生生李蟠，其其目的就是是抨擊時(shí)弊弊，宣揚(yáng)從從師的道理理。六、指導(dǎo)自自讀課文。要求學(xué)生借借助提示、注釋、工工具書(shū)，讀讀準(zhǔn)字音，理理解重點(diǎn)詞詞的意義和和用法，讀讀懂課文。學(xué)生自學(xué)學(xué)、質(zhì)疑，老老師點(diǎn)撥指指正：讀準(zhǔn)下下列一字多多音或形近近字的讀音音：找出課課文中

6、合成成的雙音詞詞：學(xué)者 句讀 百工 六藝指出下下列加點(diǎn)詞詞的古今義義古之學(xué)者 古：求求學(xué)的人今今：有專門(mén)門(mén)學(xué)問(wèn)的人人句讀之不知知 古：句子停頓頓的地方今今：看字發(fā)發(fā)出聲音小學(xué)而大遺遺 古：小的方面面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校討論重重點(diǎn)文言詞詞的意義和和用法（）師課文中出現(xiàn)現(xiàn)次，它它的含義和和用法如下下：作名詞，有有三種情況況作“老師”講古之學(xué)學(xué)者必有師師作“專門(mén)技技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)樂(lè)師百工之之人作“姓”講講孔子師郯郯子師襄作動(dòng)詞，有有三種情況況作“學(xué)習(xí)、效法”講吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）巫醫(yī)樂(lè)師百百工之人，不不恥相師作“從師”講或師焉，或或不焉師道之不傳傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）作“以為師”講意動(dòng)用

7、用法（下面面專講）（）之課文中出現(xiàn)現(xiàn)次，它它的用法如如下：作代詞，有有兩種情況況指代人或事事物擇師而而教之連接定語(yǔ)和和中心詞，表表示統(tǒng)一關(guān)關(guān)系，相當(dāng)當(dāng)于“這類”、“這些”郯子之徒巫醫(yī)樂(lè)師百百工之人作助詞，有有四種情況況放在定語(yǔ)與與中心詞之之間 古古之學(xué)者放在主謂之之間，取消消句子獨(dú)立立性師道之之不復(fù)，可可知矣表示賓語(yǔ)前前置 句讀之不不知在動(dòng)詞、形形容詞或表表示時(shí)間的的詞后，湊湊足音節(jié)，無(wú)無(wú)意義六藝經(jīng)傳，皆皆通習(xí)之以前學(xué)過(guò)過(guò)的課文中中還有三種種情況作代詞，指指代自己君君將哀而生生之乎作助詞表示示定語(yǔ)后置置蚓無(wú)爪牙牙之利作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南南海（）其課文中出現(xiàn)現(xiàn)次，用用法如下：作代詞，有

8、有四種情況況在主謂短語(yǔ)語(yǔ)中作主語(yǔ)語(yǔ)生乎吾前，其其聞道也，固固先乎吾（他他）惑而不從師師，其為惑惑也，終不不解矣（那那些）復(fù)指，作主主語(yǔ) 古古之圣人，其其出人也遠(yuǎn)遠(yuǎn)矣（他們們）作兼語(yǔ) 余嘉其能能行古道（他他）作定語(yǔ) 夫庸知其其年之先后后生于吾乎乎（他們的的）作語(yǔ)氣副副詞，有兩兩種情況表猜測(cè) 圣人之所所以為圣其皆出出于此乎（大大概）表感嘆 今其智智乃反不能能及，其可可怪也欲（多多么）分段寫(xiě)出段意，指指出本文中中心論點(diǎn)和和分論點(diǎn)，填填表如下：段意論點(diǎn)一、總論從從師的必要要性和擇師師的標(biāo)準(zhǔn)中心論點(diǎn)：古之學(xué)者者必有師（無(wú)無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道道之所存，師師之所存）二、批判當(dāng)當(dāng)時(shí)士大夫夫恥于從師師的不良

9、社社會(huì)風(fēng)氣分論點(diǎn)：師師道之不傳傳也久矣欲欲人之無(wú)感感也難矣三、用具體體事實(shí)進(jìn)一一步闡明誰(shuí)誰(shuí)可為師的的道理分論點(diǎn)：圣圣人無(wú)常師師四、說(shuō)明寫(xiě)寫(xiě)本文的原原因結(jié)論：向后后學(xué)號(hào)召1不拘于于時(shí)；2能行古道道。照應(yīng)以以上兩個(gè)分分點(diǎn)七、學(xué)習(xí)名名詞、形容容詞的意動(dòng)動(dòng)用法意動(dòng)用法是是指名詞或或形容詞活活用作動(dòng)詞詞。以形容容詞最常見(jiàn)見(jiàn)，其次是是名詞，還還有少數(shù)表表示心理活活動(dòng)的動(dòng)詞詞。意動(dòng)用用法翻譯成成現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)，基本格格式是：名、形（動(dòng)動(dòng)）+賓=以+賓+為+名、形（動(dòng)），例例如：吾從而師之之 名詞詞 以為師漁人甚異之之 形容容詞 以以為奇異異巫醫(yī)樂(lè)師百百工之人，不不恥相師動(dòng)詞 以以相師為恥恥八、朗讀課課文讀準(zhǔn)字音

10、，讀讀清句讀，讀讀出語(yǔ)氣。九、布置作作業(yè)結(jié)合注注釋理解詞詞句，讀懂懂課文。書(shū)面作作業(yè)：“思考和練練習(xí)”三。預(yù)習(xí)思思考題：（）本文是是怎樣論述述中心論點(diǎn)點(diǎn)的？（）在第第二段中作作者怎樣運(yùn)運(yùn)用正反對(duì)對(duì)比論證方方法？第二教時(shí)教學(xué)要點(diǎn)一、論證方方法；二、語(yǔ)言特點(diǎn)點(diǎn)；三、借借鑒意義；四、與捕蛇者說(shuō)說(shuō)作比較較閱讀。教學(xué)過(guò)程一、預(yù)習(xí)檢檢查。二、研讀課課文（結(jié)合合理解重點(diǎn)點(diǎn)文言實(shí)詞詞及疑難詞詞句）。學(xué)生試譯、討論，教教師重點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)撥。本文運(yùn)運(yùn)用怎樣的的方法論證證中心論點(diǎn)點(diǎn)的？（1）分析析第一段：作者怎樣從從理論上對(duì)對(duì)總論點(diǎn)作作初步論證證的？第一層：開(kāi)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提提出中心論論點(diǎn)：古之之學(xué)者必有有師。“古”指兩兩漢以

11、前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)?！氨赜袔煛?，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。第二層：正正面概論教教師的職能能：傳道、受業(yè)、解解惑?！皫熣?，所所以傳道受受業(yè)解惑也也”，句中的的“所以”是兩個(gè)單單音詞。“所”具有代詞詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)語(yǔ)，但習(xí)慣慣上這兩個(gè)個(gè)字倒置著著用?！八敝复袄蠋煛?，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯譯為：老師師，是靠他他來(lái)傳授道道理，教授授學(xué)業(yè)，解解釋疑難問(wèn)問(wèn)題的

12、。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)內(nèi)容的儒家家之道，即即儒家的政政治、哲學(xué)學(xué)、倫理、文化、教教育等思想想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文文的“六藝經(jīng)傳傳”；“惑”就是上述述“道”和“業(yè)”中的疑難難問(wèn)題。第三層：反反面論述無(wú)無(wú)師不能解解惑，從理理論上闡明明從師的必必要性。第四層：正正面提出擇擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道道者，都可可以為師。前一分句，用用排比句，一一口氣連用用八個(gè)“吾”字，句中中“亦”作假設(shè)關(guān)關(guān)系的連詞詞“如果”講。后一一分句，用用反問(wèn)句，加加強(qiáng)語(yǔ)氣?！胺蛴怪淦淠曛群蠛笊谖岷鹾?？”句中“庸”和“乎”表示反詰詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究究”。這句譯譯為“哪管他們們的年齡是是比我大還還是比我小

13、小呢？”第五層：歸歸納上文，提提出從師的的原則。無(wú)無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道道之所存，師師之所存?！盁o(wú)”作條條件關(guān)系的的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性性所字結(jié)構(gòu)構(gòu)，譯為“地方方”。句中“道之所存存”作主語(yǔ)，“師之所存存”作謂語(yǔ)。全句譯為為：無(wú)論（地地位）高低低貴賤，無(wú)無(wú)論（年紀(jì)紀(jì)）大小，道道理存在的的地方，就就是老師存存在的地方方”。這里作作者表達(dá)了了不恥下問(wèn)問(wèn)，能者為為師的進(jìn)步步思想。分析第第二段：（）說(shuō)說(shuō)說(shuō)這一段與與第一段是是怎樣聯(lián)系系的？這段以第一一段為立論論根據(jù)，批批判當(dāng)時(shí)土土大夫恥于于從師的不不良風(fēng)氣；通過(guò)針砭砭時(shí)弊，又又從反面論論證第一段段所提出的的觀點(diǎn)，說(shuō)說(shuō)明從師的的必要。（）這

14、段段文字運(yùn)用用怎樣的論論證方法？這段文字運(yùn)運(yùn)用正反對(duì)對(duì)比的論證證方法：第一層：提提出分論點(diǎn)點(diǎn)：師道之之不傳也久久矣！欲人人之無(wú)惑也也難矣！“師道”的的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)個(gè)“也”，表示停停頓。第二層：針針對(duì)時(shí)弊，從從三方面對(duì)對(duì)比，剖析析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之之眾人”與“古之圣人人”作對(duì)比：四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有有兩種：一一種是形容容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名名詞，是“圣人”或“愚人”的意思?！捌浣猿鲇谟诖撕?？”是反詰句句，“此”指代“從師與否否”。作者在這組組縱向比較較中用反詰詰句點(diǎn)出不不從師的原原因。再以“為子子擇師”與“其身則恥恥師”作對(duì)比：“授之書(shū)”的“書(shū)”

15、，指文字字、書(shū)寫(xiě)；“句讀”指斷句?！熬渥x之不不知，惑之之不解，或或師焉，或或不焉”是主謂語(yǔ)語(yǔ)“合說(shuō)”的寫(xiě)法，翻翻譯時(shí)要把把它們搭配配開(kāi)：有的的人不知道道斷句，（倒倒去）問(wèn)老老師；有的的人不能解解決（修身身、治國(guó)的的）疑難問(wèn)問(wèn)題，（卻卻）不向老老師請(qǐng)教。作者在這組組自身矛盾盾的對(duì)比中中，對(duì)不從從師的表現(xiàn)現(xiàn)加以評(píng)論論，并給予予直接的否否定。最后以“巫巫醫(yī)樂(lè)師百百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：“道相似”的“道”，指道德德、學(xué)問(wèn)；“足”，是程度度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也也欽”，是帶諷諷刺語(yǔ)氣的的感嘆句。作者在這組組橫向比較較中，對(duì)不不從師的言言行加以描描述，并發(fā)發(fā)出帶有諷諷刺語(yǔ)氣的的強(qiáng)烈

16、感慨慨。分析第第三段：第三段與第第一段關(guān)系系怎樣？這一段是正正面論證，用用歷史事例例論證第一一段中的論論點(diǎn)。第一層：提提出分論點(diǎn)點(diǎn)：圣人無(wú)無(wú)常師。第二層：用用孔子的言言和行兩方方面的事例例論證。作作者舉出孔孔子詢官于于郯子，訪訪樂(lè)于萇弘弘，學(xué)琴于于師襄，問(wèn)問(wèn)禮于老耽耽的事例?？鬃友哉撜撝械摹叭?，應(yīng)理解解實(shí)指三人人：一個(gè)自自己，一個(gè)個(gè)善者，一一個(gè)不善者者，而“我”卻能從其其善，改其其不善。這這樣解釋才才能體現(xiàn)格格言的警辟辟性。最后后作者從孔孔子的事例例中推斷出出：“師不必賢賢于弟子，弟弟子不必不不如師，術(shù)術(shù)業(yè)有專攻攻”的結(jié)論。分析第第四段：作作者為什么么稱贊李蟠蟠？作者贊揚(yáng)李李蟠，既是是對(duì)他不

17、從從流俗的肯肯定，也是是對(duì)士大夫夫們“不從師”的有力批批判；既針針砭時(shí)弊，又又通過(guò)贊揚(yáng)揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)導(dǎo)從師?！肮盼摹敝钢赶惹厣⑽奈摹！安痪杏跁r(shí)時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鲙熣f(shuō)說(shuō)以貽之之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)動(dòng)詞之間，作作連詞，相相當(dāng)于“來(lái)”。這段點(diǎn)明作作者作師師說(shuō)的緣緣由，樹(shù)立立“不拘于時(shí)時(shí)”“能行古古道”的榜樣，總總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)時(shí)”照應(yīng)第二二段，“能行古道道”照應(yīng)第三三段。本文語(yǔ)語(yǔ)言上有什什么特點(diǎn)？（）整句句散句結(jié)合合。整齊的排偶偶句和靈活活的散句交交錯(cuò)運(yùn)用，配配合自然，錯(cuò)錯(cuò)落有致。例如，第第二段：“古之圣人人，其出人人也遠(yuǎn)矣，猶猶且從師而而問(wèn)焉”，與“今之

18、眾人人，其下圣圣人亦遠(yuǎn)也也，而恥學(xué)學(xué)于師”，是排偶偶句。接下下去，“是故圣益益圣，愚亦亦愚，圣人人之所以為為圣，愚人人之所以為為愚，其皆皆出于此乎乎”則是散句句。而這一一長(zhǎng)的散句句中，“圣益圣，愚愚亦愚”和“圣人之所所以為圣，愚愚人之所以以為愚”，又都是是排偶句。（）一個(gè)個(gè)意思，多多種句式。第二段一連連用了三個(gè)個(gè)對(duì)比，結(jié)結(jié)語(yǔ)都是批批判士大夫夫不重師道道的惡劣風(fēng)風(fēng)氣，但語(yǔ)語(yǔ)氣一句比比一句加重重。第一句句“圣人之所所以為圣，愚愚人之所以以為愚，其其皆出于此此乎”，反詰語(yǔ)語(yǔ)氣；第二二句“小學(xué)而大大遺，吾未未見(jiàn)其明也也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣氣；第三句句“巫醫(yī)樂(lè)師師百工之人人，君子不不齒，今其其智乃反不不能及，其其可怪與軟軟”