〈四書〉導讀教學教案

1、PAGE15PAGE15四書導讀教案論語導讀教學設計 姚海燕 任宏麗 周峨 曲如意 本課程的教學對象是七年制本科生的一部分。教學目的主要是提高學生研讀國學經典的能力。教學以學生查閱資料、思考問題和課堂討論為主；教師起指導學生閱讀、啟發(fā)學生深入思考的作用。具體教學思路和過程如下：先把校勘過的論語部分原文材料提前一周發(fā)到學生手里，并且布置好思考問題。問題如下：（1）論語關于“修身”提出了哪些要求？（2）你怎樣理解儒家“修齊治平”的思想 （3）論語是怎樣論述“仁”的你怎樣看待這種學說 （4）論語的“仁”學與“忠恕”觀念有什么關系？（5）論語的“仁”學在后代有哪些發(fā)展？試論述之。（6）論語對于交友提出

2、了哪些建議，你怎么理解？（7）對于“友”在于古代人生活中的重要地位，你有哪些了解？試論述之。（8）你怎樣理解和看待論語關于“君子”、“小人”以及“義”與“利”的二元劃分？（9）怎樣看待孔子“食無求飽，居無求安”與“食不厭精，膾不厭細”的觀點，你覺得二者之間有無矛盾？后者和“養(yǎng)生”思想有無淵源關系？（10）在當時人的眼中，怎樣看待孔子和他的學說？可以嘗試查找其它經典著作論述這個問題。要求學生結合問題，熟讀原文。請學生自行分成兩個討論小組，每個小組選擇三個題目。各小組成員，利用課前時間查閱相關資料，對所選題目擬列討論提綱。兩個小組輪流討論，當一小組就一個問題討論完畢，另一小組就其討論進行評說。教師

3、視小組實際討論情況進行啟發(fā)式總結。附件一：關于論語：論語作為孔子及門人的言行集，內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運動之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學必讀之書。論語首創(chuàng)語錄之體。論語一書比較忠實地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本論語共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。論語以記言為主,“論”是論纂的意思，“語”是話語，經典語句，箴言，“論語”即是論纂（先師孔子的）語言。論語成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主.論語成

4、書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇焚書坑儒，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的魯論語20篇，齊人口頭傳授的齊論語22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現的古論語21篇。西漢末年，帝師張禹精治論語，并根據魯論語，參照齊論語，另成一論，稱為張侯論。東漢末年，鄭玄以張侯論為依據，參考齊論語、古論語，作論語注，是為今本論語。齊論語、古論語不久亡佚?，F存論語共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。 附件二：論語原文（略）大學教學設計 郭穎、袁開惠因為教學對象是七年制本科生的一部分，學生水平較高，教學目的主要是提高學生研讀國學經典的能力。

5、所以大學的整體教學以學生查閱資料、思考問題和課堂討論為主；教師起指導學生閱讀、啟發(fā)學生深入思考的作用。具體教學思路和過程如下：先把校勘過的大學原文材料提前一周發(fā)到學生手里，并且布置好思考問題如下：（1）朱熹說：“某要人先讀大學，以定其規(guī)模。次讀論語，以立其根本。次讀孟子，以觀其發(fā)越。次讀中庸，以求古人之微妙。大學一篇有等級次第，總作一處，易曉，宜先看?！敝祆錇槭裁粗鲝堃茸x大學（2）大學體現了儒家思想的哪些方面？（3）研讀大學，談談此“大學”和當代大學有何異同？并試加評述。（4）如何理解“止于至善”（5）“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”對于學業(yè)和人生有什么現實意義？（6）結合大學和

6、現實，談談“修身”在人生成長中的重要性。（7）如何理解“內圣外王”在我們今天所倡導建設和諧社會過程中價值和意義？ 要求學生結合問題，熟讀原文。請學生自行分成兩個討論小組，每個小組選擇三個題目。各小組成員，利用課前時間查閱相關資料，對所選題目擬列討論提綱。課堂伊始，先請同學們齊聲誦讀大學原文。誦讀后，兩個小組輪流討論，當一小組就一個問題討論完畢，另一小組就其討論進行評說。教師視小組實際討論情況進行啟發(fā)式總結。附件：一、題解儒家基本經典之一。原為禮記中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學者認為是秦漢之際儒家作品。全面總結了先秦儒家關于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下的關系。南宋朱熹把它與論語、孟子、

7、中庸合稱為“四書”。（1）禮記中的大學大學原為禮記第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從禮記中抽出，編次章句。朱熹將大學、中庸、論語、孟子合編注釋，稱為四書，從此大學成為儒家經典。至于大學的作者，程顥、程頤認為是“孔氏之遺言也”。朱熹把大學重新編排整理，分為“經”一章，“傳”十章。認為，“經一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也?！本褪钦f，“經”是孔子的話，曾子記錄下來；“傳”是曾子解釋“經”的話，由曾子的學生記錄下來。（2）大學的版本大學的版本主要有兩個體系：一是經朱熹編排整理，劃分為經、傳的大學章句本；一是按原有次序排列的古本，即禮記中的大學原文。以朱熹大學章句本，流傳

8、最廣、影響最大，本篇就是采用的大學章句本。（3）“大學”的含義“大學”是對“小學”而言，是說它不是講“詳訓詁，明句讀”的“小學”，而是講治國安邦的“大學”。“大學”是大人之學。大學為“初學入德之門也”。經一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。八個條目是實現三條綱領的途徑。在八個條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下。明明德是指弘揚光明正大的品德。新民是指讓人們革舊圖新。止于至善是指要達到最好的境界。本末是指做事要

9、分清主次，抓住根本。格物致知是指窮究事物的原理來獲得知識。誠意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加強自身修養(yǎng)，提高自身素質。齊家就是管理好自己的家庭、家族。治國平天下是談治理國家的事。怎樣治理國家呢?首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財、舉賢?！暗帽妱t得國，失眾則失國”；“有德此有人，有人此有土，有土此有財”；見賢能舉，舉而能先。二、大學原文（略）三、大學譯文（略）中庸導讀教學設計 劉慶宇 張亭立本課程以部分七年制本科生為教學對象，教學目的在于提高學生研讀國學經典的能力，增強人文素養(yǎng)。課程教學以學生自主學習為主，以充分開拓學生的自學能

10、力與思考能力，教師起指導學生閱讀、啟發(fā)學生深入思考的作用。課程設計擬以貫穿全文、環(huán)環(huán)相扣、層層深入的十二個問題為線索，由教師引導學生自我學習，研讀文意，并通過小組討論，充分交流意見，互取短長，領悟儒家經義，增強人文素養(yǎng)；討論時可聯系實際情況，闡發(fā)傳統經典的現實意義。具體教學思路和過程如下：1、將已?？钡闹杏乖模ò孜模┨崆耙恢馨l(fā)給學生，布置思考問題如下：（1）什么是“中”什么是“和”什么是“致中和”（2）中庸既是以致“中和”為目的，如何才能致中和?（3）誠的含義是什么？（4）誠的修養(yǎng)主要有哪些過程聯系自身有何現實意義（5）如何把“致中和”躬行于實踐（問題五）（6）“躬行”的出發(fā)點是什么？（7）

11、如何理解中庸：“仁者，人也，親親為大。”你如何看待儒家的這一思想（8）“躬行”應該采取什么樣的態(tài)度？（9）“學”、“知”、“行”三者的關系如何對我們的學習有何啟發(fā)（10）中庸的適用范圍如何？（11）為何說：“中庸難行？”（12）作為一種思想方法，我們如何理解 “中庸”有何現實意義2、學生在課前熟讀原文，并查閱相關資料的基礎上，就上述思考問題分組討論。3、兩個小組輪流討論，當一小組就一個問題討論完畢，另一小組就其討論進行評說。4、教師視小組實際討論情況進行啟發(fā)式總結。附件一 中庸原文(學生使用) （略）附件二 導讀設計（教師使用）解題：中庸是儒家又一重要經典。程頤說：“此篇乃孔門傳授心法，子思恐

12、其久而差也，故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理；放之則彌六合，卷之則退藏于密，其味無窮，皆實學也?！敝杏雇ㄆ闹髦际钦撝泻停J為中和是性，中和是道，中和是宇宙的本來狀態(tài)。人的可告，就在于能中和；政教的作用，就在于致中和。故中庸開篇便道：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”什么是“中”什么是“和”什么是“致中和” （問題一）提示：中庸寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中本謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也?！苯猓褐袨楸?，和為道，合而言之“中和”就是道，而且是達道?！爸小钡谋旧聿⒎窍才?，而是指對喜怒哀樂的持中狀態(tài)，就是說對喜怒哀樂等情欲要有一個適

13、中的度的控制，過度的喜不叫喜，過度的樂也不叫樂。朱熹注釋說：“喜怒哀樂，情也；其未發(fā)，則性也。無所偏倚，故謂之中?！毙约幢拘裕緛淼臓顟B(tài)，也就是本身固有的質和量。對喜怒哀樂能按應有狀態(tài)掌握，無所偏倚，這就叫“中”，平時能持中，一旦表現出來，就能中節(jié)，這就叫和。因為效果的“和”決定于方法的“中”，所以程頤解釋中庸一詞說：“不偏之謂中，不易之謂庸?！辈灰渍f的是不可更易，不是別的不可更改，而是“中”的原則的不可更易?！爸泻汀庇钟蟹趾现^，合而言之指一種高度和諧的境界，一種十分完美的境界?！爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉?！狈侄灾?，“中”指思想方法，而“和”則指在這種思想指導下的行為效果。中庸既是以致“

14、中和”為目的，但如何才能致中和，也就是如何才能“達道”呢 （問題二）提示：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也?！?解：從思想上認識，需要誠。誠的含義是什么（問題三）提示：中庸：“唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。” 中庸：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。解：至誠無妄的心態(tài)。提示：中庸：“誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴?！苯猓赫\己。誠的修養(yǎng)主要有哪些過程聯系自身有何現實意義（問題四）

15、提示：中庸:“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”解: 提出了學、問、思、辨、行五字，而且分別提出學必博、問必審、思必慎、辨必明、行必篤的要求。審、慎、篤是個態(tài)度問題，只要認真、刻苦，也就不難做到。但博學和明辨不光是態(tài)度，主要是個下功夫的問題了，所以中庸說：“人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”人的資質，體力是不一樣的，有強有弱，但有了這種己百己千的精神，也就無不可至了。這就肯定每一個人都可以“致中和”，只要有心。提示：中庸：“忠恕，違道不遠。施諸己而不愿，亦勿施于人?！?解：施諸已而不愿勿施于人。誠的反面是偽，所以“至誠”還得與欺偽作斗爭，不但不能欺人，也

16、不能欺心。盡己之心為忠，推己及人為恕。能忠能恕，也就距中庸之道不遠了。然則哪些東西是忠恕呢中庸舉了一個最為淺顯的例子：“施諸己而不愿，亦勿施諸人?！狈彩露寄茉O身處地為他人著想，凡不愿加在自己頭上的，決不強加在他人頭上。這樣，人間就多了許多理解，增長了許多“中和”的氣氛。提示：中庸：“君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也?！苯猓菏┲T已而不愿勿施于人，是至誠無偽的一個方面，要求別人做到的自己首先做到，則是至誠無偽的另一方面。要求別人是容易的，口使令指就可以了，但要把對別人的要求反求諸已，要求兒子對自己作到的首先自己

17、對父親做到，要求下級做到的首先對自己的上級做到，就很不容易了，連無所不能的孔子也說“丘未能一焉”。而這種推己及人，反躬自問的思想作風，正是人品的偉大和崇高所在。如何把“致中和”躬行于實踐（問題五） “躬行”的出發(fā)點是什么（問題六）提示：中庸：“君子素其位而行，不愿乎其外。” 解：從實際出發(fā)的原則。中庸強調的一種重要原則是從實際出發(fā)，從自己所處的境地出發(fā)，從日常生活的瑣事出發(fā)。 “君子”行事，必須從現實的情況出發(fā)，不能有外慕之心：“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。”就是說人處在富貴的地位就按富貴者的情況行事，處在貧困的境地就按貧困者的情況行事，

18、處在不開化的夷蠻之地就按夷蠻的情況行事，處在患難的境地就按患難中的情況行事，一切從實際出發(fā)，不外求，不幻想，不眼高手低，這樣才“無入而不自得”。提示：中庸：“在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。” 解：在有階級的社會里，人們所處的地位是不可能同等的，所以所謂從實際出發(fā)就是從自己所處的實際環(huán)境出發(fā)，不作人為的拔高，不搞硬性的助長。在上位不凌下以立威，在下位不援上以附勢，一切順其自然，不怨天，不尤人，這樣就無時不心地和平。不能持中的小人則不是這樣，不考慮自己的實際情況，冒險行事，以期僥幸取勝。即使偶爾達到目的，也是身心憔悴，離中

19、庸甚遠。提示：中庸：“君子之道，辟如行遠，必自邇；辟如登高，必自卑?！苯猓簭膶嶋H出發(fā)，必須從低處著眼，從小處著手。不管你要走多遠，都是從身邊的第一步開始的；不管爬多高，都是要從最低的第一級開始的。提示：中庸：“君子之中庸也，君子而時中。” 解：從實際出發(fā)除了空間的實際，還有時間的實際。所謂時中，一是隨時而中，指的是時時處處無所不中。一是因時而中，指的是與時俱進，適應事物的發(fā)展變化。如何理解中庸：“仁者，人也，親親為大?！蹦闳绾慰创▎栴}七）提示：中庸：“故君子，不可以不修身，思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天?！?中庸的運用究竟應該從哪些地方開始 “修身-事親-知

20、人-知天”表現出何種原則？解：中庸引詩及孔子的話說：“詩曰：妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。子曰：父母其順矣乎!”從調整家庭關系開始。夫妻之間，如鼓瑟琴；兄弟之間，和樂且耽。再加上對父母的孝順，一個家庭也就臻于“中和”了?！肮小钡膽B(tài)度怎么樣（問題八）提示：中庸：“子曰：舜其大知也與!舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎?” 提示：中庸：“子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣?！迸e舜和顏回的事例為了說明什么？解：行而不倦的精神。中庸的作者認為，舜之所以為舜是因為他堅持中庸之道。他注意調查研究，傾聽周圍意見，而且能隱惡

21、揚善。對聽來的意見善于分析，排除左右兩個極端，就其中最合實際者，取而用之。中庸強調實踐，不僅在實踐中運用“中庸”，而且要在實踐中學習“中庸”。運用要像舜一樣，“執(zhí)其兩端，用其中于民”，至于學習要像顏回。選擇中庸，就是善于選擇那些最精當的，真理性最強的，也就是反映了事物本質的“中庸”，拳拳服膺，使之成為己有。這就告訴人們，在學習、工作和生活中遇到的很多東西都是有偏激的，沒有反映事物本質的，所以要善于選擇。選擇不是選那些嘩眾取寵的，顯赫一時的，更不是人云亦云的，而應該是不偏不倚，無過無不及，真實反映了事物本質的?！皩W”、“知”、“行”三者的關系如何對我們的學習有何啟發(fā)（問題九）提示：中庸：“或生而

22、知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也?；虬捕兄蚶兄?，或勉強而行之，及其成功一也?！?解：中庸在這里特別強調學與行的重要，無論何種人，無論何種情況，只要堅持學習，就能“知”。無論何種人，也無論何種情況，只要堅持實踐，就能成功。朱熹作注說：“蓋人性雖無不善，而氣稟有不同者，故闡道有蚤莫，行道有難易，然能自強不息，則其至一也。呂氏曰：所入之途雖異，而所至之域則同，此所以為“中庸”。若乃企生知安行之資，為不可幾及；輕困知勉行，謂不能有成，此道之所以不明不行也。”朱熹認為，人的天賦不同，所以學、行的難易有別。呂氏的論述更為深刻：如果人們只希望自己能生而知之不肯力學，希望能安而行之不能困勉

23、，則中庸永遠只能是理論意義上的中庸，而不能為人所用，所以說“此道之所以不明不行也?！敝杏沟倪m用范圍如何（問題十）提示： 中庸：“天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也?！?中庸：“凡為天下國家有九經，曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也凡天下國家有九經，所以行之者一也?！贝藘啥斡靡夂卧?？解：天下之達道五，是外向的，對家庭社會而言的；天下之達德三，是內向的，對自己而言的。無論內向外向，對人對己，原則是一樣的，“所以行之者一也?！辈粌H普遍人如此，一國

24、之君，天下之主，也不例外。為何說：“中庸難行？”（問題十一）提示：子曰：中庸其至矣乎!民鮮能久矣。子曰：天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。子曰：道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。解：中庸是極難掌握的，除自身的修養(yǎng)、認識外，還有個方法問題。中庸借孔子之口說：“子曰：中庸其至矣乎!民鮮能久矣?！睘槭裁春芫靡詠頉]有人能夠做到呢這是孔子有名的過猶不及論。過與不及，都是非中庸的表現。過者過頭，超過了應有的度；不及者不足，未達到應有的度。過與不及的兩種傾向有兩種人最容易犯。就實踐而言，聰明人容易過頭，而愚蠢者往往不足。就理解而言，

25、好人容易過頭，不肖者容易不足。何以會如此中庸的作者沒有展開論述。其實都有個思想方法問題。善于思考的知者、賢者，舉一反三，觸類旁通，容易參雜自己的主觀成份。所謂的愚者、不肖者(這里的不肖者實際上還是指愚者)表面看來好像是思考能力不及，實則同樣是參雜了自己的主觀成份，只是愚者、不肖者通常受知者、賢者的影響乃至愚弄罷了。作為一種思想方法，我們如何理解 “中庸”有何現實意義（問題十二）提示： 中庸：“道也者，不可須臾離也，可離非道也?！敝杏梗骸熬又杏?，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！苯猓骸爸杏埂笔强陀^存在的規(guī)律，人的思想必須遵循這一規(guī)律，而不能須臾偏離。君子中

26、庸，他的思想無時不在中庸規(guī)范之內。小人反中庸，其思想沒有任何約束，以至肆無忌憚。肆無忌憚，指的是離開客觀規(guī)律的胡思亂想。中庸講究的是不偏不倚，故其思想方法也應該是不偏不倚的，既不能過，也不能不及。就一般而言，在上位的人往往易過，而在下位的又往往不及，因為位置的上下是相對而言的，官員中都有自己的下屬，就是最低級的官還有他治下的百姓，所以官員這個群體總的傾向是容易過頭，而組織體系愈強的愈易過頭。故中庸特別強調“君子”的思想方法要防止過頭。中庸引詩立論說：“衣錦尚絅，惡其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子道，淡而不厭，簡而文，溫而理?！?絅者衣無里也，也就是單衣。為什么繡有

27、花紋的錦衣外面還要加上單衣呢就是嫌花紋太露了。以此知君子之道貴在內蘊，而不在外表。內蘊既深，外表雖然暗淡，日久而愈加顯露它的光芒；內蘊膚淺，雖然外表引人注目，但很快就會在人們的印象中消失。淡而不厭，簡而有文，溫而成理，這才是行中庸的正確方法?！爸杏埂辈⒉皇侨藗兞晳T所說的折衷主義，不是與放棄原則劃等號的“中庸之道”，更不是于兩者間取其平均值的簡單算式，而是一種非常老到的思想修養(yǎng)和極其嚴格的效果要求。追求的是人與事的“中和”境界。惟其尚“中”，所以能“和”，惟其樂“和”，所以要“中”。做人要中，處世要中，思慮要中，審事要中，一切惟是求，惟中是律。孟子導讀教學設計 周峨 任宏麗 本課程的教學對象是七年制本科生的一部分。教學目的主要是提高學生研讀國學經典的能力。教學以學生查閱資料、思考問題和課堂討論為主；教師起指導學生閱讀、啟發(fā)學生深入思考的作用。具體教學思路和過程如下：孟子部分原文（含朱熹集注）材料提前一周發(fā)到學生手里，并且布置好思考問題。問題如下：（1）關于孟子的“仁政”學說： 1、孟子的仁政學說包含哪些內容？2、孟子的仁政學說與孔子的仁學思想有什么聯系？3、怎樣理解孟子的仁政學說與勞心勞力說法的關系？（2）關于孟子的“性善”學說： 1、孟子怎樣論述“性善”觀點的與孟子辯論的告子怎樣看待人性的2、除了“性善”說，關于人的本性，你還了解哪些說法？ 3、你怎樣看待人性