《藝術(shù)概論》教學(xué)教案

1、PAGE71PAGE71藝術(shù)概論教案緒論教學(xué)的目的和要求 通過本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生們以馬克思主義理論為指導(dǎo)，為藝術(shù)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)專業(yè)，為藝術(shù)創(chuàng)作者從理論上認(rèn)識(shí)藝術(shù)的本質(zhì)，特性及有關(guān)規(guī)律，從宏觀上把握美的特點(diǎn)和規(guī)律，樹立健康向上的審美理想，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的美學(xué)觀分析和解決藝術(shù)實(shí)踐當(dāng)中所遇到的問題，激發(fā)對(duì)藝術(shù)學(xué)習(xí)的歷史責(zé)任感，使學(xué)生們的藝術(shù)創(chuàng)作更有自覺性、更有思想性、更有創(chuàng)新性，為中華民族的偉大復(fù)興作出貢獻(xiàn)。教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn) 藝術(shù)概論的學(xué)習(xí)目的；藝術(shù)概論的研究方法第一章藝術(shù)本質(zhì)論教學(xué)的目的和要求 理解并掌握藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)、歷史本質(zhì)、認(rèn)識(shí)本質(zhì)、審美本質(zhì)。教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn) 藝術(shù)與其它意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)

2、系、藝術(shù)的形象性、藝術(shù)反映世界的真實(shí)性、情感在藝術(shù)中的作用和地位；藝術(shù)生產(chǎn)、人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的建立第一節(jié) 藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，通過生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，反映從物質(zhì)世界到精神世界、從生產(chǎn)關(guān)系到思想關(guān)系的人類的全面的社會(huì)生活，創(chuàng)造美的精神產(chǎn)品，滿足人類精神上的審美需要。社會(huì)性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)一、藝術(shù)在社會(huì)中的位置（一）藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。藝術(shù)這種社會(huì)事物是一種相對(duì)于物質(zhì)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)形態(tài)；是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并從根本上說是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（二）幾種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，

3、它們的共性上層建筑包括兩個(gè)部分：1、政治、法律等制度及相應(yīng)的機(jī)構(gòu)、措施。2、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)意識(shí)形態(tài)主要指：政治觀點(diǎn)、法律觀點(diǎn)、道德觀念，以及哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、各種不同的情感、幻想等等。各種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的共同性：政治、法律、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展，是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但它們又都相互影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)是為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所制約、所決定的，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，為發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、促進(jìn)社會(huì)前進(jìn)服務(wù)。這是文藝要為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)的真實(shí)含義。（三）藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)藝術(shù)、文學(xué)、宗教、哲學(xué)等等在各種不同的意識(shí)形態(tài)中，是更高的、懸浮于空中的更遠(yuǎn)離

4、物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊的意識(shí)形態(tài)。而政治、法律及道德屬于藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的中間環(huán)節(jié)。（四）藝術(shù)通過中間環(huán)節(jié)聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它同中間環(huán)節(jié)的關(guān)系作為更高的、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)，同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系不是直接的，而要通過政治、法律、道德等中間環(huán)節(jié)，它同中間環(huán)節(jié)的關(guān)系是直接的、密切的。1、 藝術(shù)與政治的關(guān)系政治對(duì)于藝術(shù)是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系，也不是平行的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要通過政治的中介影響藝術(shù)，藝術(shù)也主要通過政治的中介反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。2、 藝術(shù)與道德的關(guān)系道德是人們根據(jù)自己的社會(huì)地位和階級(jí)關(guān)系而形成的關(guān)于社會(huì)生活的規(guī)范，能指導(dǎo)人們一般的言論和行動(dòng)

5、，也能影響藝術(shù)家的思想意識(shí)及其在藝術(shù)作品中對(duì)于社會(huì)生活的反映。藝術(shù)同政治、道德等中間環(huán)節(jié)的關(guān)系，是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用的關(guān)系。它們一方面不是決定與被決定的關(guān)系：另一方面，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系必須通過中間環(huán)節(jié)，因此，影響不可避免。（五）藝術(shù)與宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)的關(guān)系藝術(shù)與它們之間有相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。1、藝術(shù)與宗教的關(guān)系藝術(shù)與宗教是兩種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在一定歷史時(shí)期，是相互影響的；在特定的歷史條件下，當(dāng)宗教成為支配的社會(huì)意識(shí)形態(tài)時(shí)，宗教對(duì)藝術(shù)的影響是巨大的，而藝術(shù)也反映出一定的宗教觀念，給宗教以影響。最終決定宗教和藝術(shù)發(fā)展的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它們反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)

6、濟(jì)基礎(chǔ)所決定。2、藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系哲學(xué)作為一定的世界觀，必然要對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作互動(dòng)發(fā)生影響，藝術(shù)不但要反映一定的哲學(xué)觀念，而且給一定的世界觀的形成以積極的影響。二、 藝術(shù)與社會(huì)生活(一)藝術(shù)來源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映（二）藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活，是社會(huì)生活中，各種領(lǐng)域、各種事物的全面的反映。三、 藝術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)（一）藝術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)藝術(shù)不僅是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。（二）藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)藝術(shù)作為一種生產(chǎn)形態(tài)，也有著生產(chǎn)的一般性質(zhì)；藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)作為一種生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)，也有著一般生產(chǎn)勞動(dòng)所具有的實(shí)踐性、目的性、知覺性、工藝過程的可控性、材料

7、媒介的可選擇性、整個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)過程的可表述性，等等；產(chǎn)品即藝術(shù)作品，也與一般物質(zhì)產(chǎn)品相似，有使用價(jià)值和交換價(jià)值的商品的二重性。但藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)是精神生產(chǎn)，是一種精神生產(chǎn)形態(tài)。（三）藝術(shù)作為藝術(shù)生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)和意義藝術(shù)反映社會(huì)生活和對(duì)生活的審美認(rèn)識(shí)、審美情感、審美理想。藝術(shù)作為藝術(shù)生產(chǎn)是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。第二節(jié)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)一、 藝術(shù)以特有的方式掌握世界（一）藝術(shù)是對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)藝術(shù)是社會(huì)生活的反映，實(shí)際上就是對(duì)社會(huì)生活、對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)。（二）藝術(shù)以特有的方式掌握世界1、藝術(shù)與宗教的區(qū)別宗教的掌握世界的方式或反映社會(huì)生活的途徑，主要是通過佛、菩薩、上帝、真主等虛幻的

8、觀念，顛倒實(shí)際的。藝術(shù)的方式是真實(shí)地認(rèn)識(shí)世界和反映社會(huì)生活，真實(shí)性是藝術(shù)的生命。一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品都有一定的真實(shí)性。作為宗教對(duì)象的神，顯示的是人的本質(zhì)的異化，人們?cè)趯?duì)它頂禮膜拜時(shí)，只能感到一股壓迫自己的巨大力量；而藝術(shù)形象顯示的是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人們?cè)谛蕾p藝術(shù)美的時(shí)候，也認(rèn)識(shí)到自身的本質(zhì)力量，從而得到審美的享受。2、 藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別哲學(xué)在本質(zhì)上是尋求真理的，在追求真理或真實(shí)性上，與宗教完全不同，而與藝術(shù)相同或相似。但在掌握世界的方式上，哲學(xué)與藝術(shù)迥異。哲學(xué)是抽象的，藝術(shù)的形象是具體可感、鮮明生動(dòng)的。哲學(xué)主要是作用于人們的理智，而藝術(shù)作用于人們的理智的同時(shí)，還強(qiáng)烈地作用于人們的情感，給人

9、以審美享受。二、 藝術(shù)用形象反映世界藝術(shù)與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的根本不同，最基本的一點(diǎn)是具體可感的形象性。（一）形象性是藝術(shù)的基本特征藝術(shù)形象有三大特征：具體性、概括性、感染性。（二）藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一感性與理性的統(tǒng)一，是藝術(shù)形象的一個(gè)重要特征。（三）藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一藝術(shù)形象是藝術(shù)家按照他對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)創(chuàng)造出來的，既有客觀的現(xiàn)實(shí)生活的根源，又有主觀的意識(shí)作用，是主觀與客觀的統(tǒng)一。三、 藝術(shù)反映世界的真實(shí)性藝術(shù)形象的真實(shí)性，是一切優(yōu)秀藝術(shù)作品的基本要求。（一）藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性再現(xiàn)的真實(shí)藝術(shù)品的形象要符合它所反映的客觀事物實(shí)際，符合它所反映的社會(huì)生活實(shí)際。這是一般

10、再現(xiàn)形或再現(xiàn)性藝術(shù)的基本要求和基本特征。（二）藝術(shù)反映主觀世界的真實(shí)性表現(xiàn)的真實(shí)表現(xiàn)，是指藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)表現(xiàn)手段表達(dá)自己的情感體驗(yàn)和審美理想，在創(chuàng)作手法上偏重于理想地、情感地表現(xiàn)對(duì)象或拋棄具體的物象，追求超感覺的內(nèi)容和觀念，常常采取象征、寓意、夸張、變形、抽象等藝術(shù)語言，以突破感受的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣；在創(chuàng)作傾向上，偏重于表現(xiàn)主體意識(shí)，直抒胸懷。表現(xiàn)性藝術(shù)具有震撼人心、高度概括、不求形似等特點(diǎn)，是中外藝術(shù)史上的另一主要傾向。藝術(shù)的真實(shí)性包括兩個(gè)相互聯(lián)系、融合、統(tǒng)一的方面：A、反映客觀世界的真實(shí)或再現(xiàn)的真實(shí)。B、反映主觀世界的真實(shí)或表現(xiàn)的真實(shí)。（三）高度真實(shí)的藝術(shù)形象與藝術(shù)典型第三節(jié)藝術(shù)的審美本質(zhì)審美是藝

11、術(shù)區(qū)別于其他社會(huì)事物的根本性質(zhì)。一、 藝術(shù)與美的關(guān)系（一）藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美（二）藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美藝術(shù)不僅可以反映現(xiàn)實(shí)美，而且可以創(chuàng)造藝術(shù)美，可以通過主體的意識(shí)作用把現(xiàn)實(shí)中原本不美的或丑的事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。（三）藝術(shù)是審美對(duì)象藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是現(xiàn)實(shí)美的反映，也是整個(gè)社會(huì)生活的反映；藝術(shù)作為特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，又是生產(chǎn)藝術(shù)作品、創(chuàng)造藝術(shù)美的；藝術(shù)作品一旦創(chuàng)作完成，就成為一件物態(tài)化了的社會(huì)文化財(cái)富，成為欣賞者即觀眾的審美對(duì)象。二、 藝術(shù)的審美本質(zhì)（一）人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系審美關(guān)系：作為審美主體的人，通過審美實(shí)踐活動(dòng)，在審美客體中發(fā)現(xiàn)、感知、認(rèn)識(shí)和欣賞它的美，或把握它的其他美學(xué)特征，如崇高、滑稽、丑等

12、等。人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，就是審美主體與審美客體的美學(xué)關(guān)系。（二）美的本質(zhì)與美感的本質(zhì)藝術(shù)作品的藝術(shù)美，是真、善、美三位一體、高度統(tǒng)一的。在審美基礎(chǔ)上形成的審美觀念，是美感產(chǎn)生的根源。當(dāng)客觀事物的美與審美主體的審美觀念相符合，于是產(chǎn)生了美的感受與感動(dòng)，既有感官的快適，又有理性的滿足，整個(gè)身心都感到愉悅，這就是美感。（三）藝術(shù)是藝術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形態(tài)藝術(shù)是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)形式。藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活，反映現(xiàn)實(shí)中的自然美和社會(huì)美，但它并不就是客觀的現(xiàn)實(shí)生活，不就是現(xiàn)實(shí)中的美；而是通過藝術(shù)家的審美意識(shí)，反映現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)生活中的美，并且用物質(zhì)手段將他的審美觀念傳達(dá)出來，表現(xiàn)出來。藝術(shù)在本質(zhì)上

13、說，就是藝術(shù)家審美意識(shí)或?qū)徝烙^念的一種表現(xiàn)形態(tài)。三、 情感在藝術(shù)中的作用和地位（一）藝術(shù)的一般審美特征1、實(shí)踐性與主體性2、合目的性與合規(guī)律性3、形象性4、形式美與形式感5、創(chuàng)造性6、情感性（二）藝術(shù)的情感特征一切文學(xué)藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，沒有情感也就沒有藝術(shù)。在美感中，情感是美感的重要構(gòu)成因素，沒有美的感受與感動(dòng)之情，則不成其為美感。第二章藝術(shù)門類論教學(xué)的目的和要求 了解藝術(shù)門類的多樣性、各主要藝術(shù)門類的基本情況，理解并掌握藝術(shù)門類的最科學(xué)劃分方法（a表演藝術(shù)：音樂、舞蹈、雜技；b造型藝術(shù)：繪畫、雕塑、工藝、建筑、園林、盆景、化妝、攝影、書法、篆刻、現(xiàn)代設(shè)計(jì)；c語言藝術(shù)：詩歌、小說、散文、曲藝

14、文學(xué)、戲曲文學(xué)、廣播文學(xué)、電影文學(xué)、電視文學(xué)；d 綜合藝術(shù)：曲藝、戲曲、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)）充分理解各主要藝術(shù)門類的根本特征以及各門類藝術(shù)之間的關(guān)系。教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn) 藝術(shù)的分類方法、各主要藝術(shù)門類的根本特征以及各門類藝術(shù)之間的關(guān)系；各門類藝術(shù)之間的關(guān)系，即藝術(shù)的通感第一節(jié) 藝術(shù)的分類整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)，由眾多不同的藝術(shù)門類組成。各門類有特殊規(guī)律。一、藝術(shù)門類的多樣性：原始狀態(tài)的藝術(shù)只有兩種類型：造型藝術(shù)與歌舞藝術(shù)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文化生活的演進(jìn)，以及藝術(shù)本身在實(shí)踐過程中的發(fā)展，藝術(shù)門類漸趨多樣化。二、藝術(shù)門類的劃分1、 以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為三個(gè)類型：空間藝術(shù)，包括繪畫、工藝美術(shù)

15、、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。時(shí)間藝術(shù)，包括音樂、文學(xué)、曲藝等。時(shí)空藝術(shù)，包括戲劇、電影、電視劇、舞蹈和雜技等。2、 以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為四個(gè)類型：（1） 視覺藝術(shù)：繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、舞蹈、雜技、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。（2） 聽覺藝術(shù)：音樂、曲藝等。（3） 視聽藝術(shù)：戲劇、電影、電視劇等。（4） 想象藝術(shù)：文學(xué)等。3、 以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為依據(jù)，分為四個(gè)類型：（1） 造型藝術(shù)：繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。（2） 表演藝術(shù)：音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技等。（3） 語言藝術(shù)：文學(xué)的各種樣式。（4） 綜合藝術(shù)：電影、電視劇等。第二節(jié) 主要藝術(shù)

16、門類一、美術(shù)美術(shù)是采用造型手段塑造視覺形象的眾多藝術(shù)類型的總稱。（一）美術(shù)的主要特征造型性與造型性相一致的是視覺性靜止性美術(shù)作品中可視的造型又是靜止的（二）美術(shù)的主要類型繪畫：是以線條、色彩、塊面等造型手段，塑造具有一定內(nèi)涵和意味的平面視覺形象的藝術(shù)樣式。繪畫因?yàn)槭褂玫奈镔|(zhì)材料和技法的不同，可分為：油畫、水墨畫、版畫、水彩畫、水粉畫、壁畫、素描等。雕塑：是最具有實(shí)體感的造型藝術(shù)類型。雕塑題材，只適合于可以通過靜態(tài)形體來表現(xiàn)的內(nèi)容。形象具有單純性，注重發(fā)揮材質(zhì)的審美作用。工藝美術(shù)：品類繁多，有陶瓷工藝、金屬工藝、竹木工藝、編織工藝、印染工藝、玻璃工藝、漆器工藝、服裝工藝和石雕、玉雕、骨雕等也有專

17、供觀賞的工藝美術(shù)品，如玉雕、景泰藍(lán)工藝、陶瓷雕塑、金銀擺件和一些其他特種工藝?，F(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)：對(duì)美化生活有突出貢獻(xiàn)。是二十世紀(jì)中葉發(fā)展起來的一個(gè)新興藝術(shù)范疇。書法：是文字書寫的藝術(shù)，藝術(shù)特征主要把握兩點(diǎn)：其一是抽象性，通過用筆、結(jié)構(gòu)和章法等技巧的運(yùn)用，創(chuàng)造特有的形式美。其二是形與意的結(jié)合，在抽象的形式之中，包涵著深厚的意識(shí)。書法根據(jù)字體的不同，分為篆、隸、楷、行、草五個(gè)基本類型。篆書起源于古老的甲骨文，秦漢之際，演化為隸書。魏晉南北朝，盛行楷書，然后出現(xiàn)行書和草書。二、音樂（一）音樂的主要特征音樂是以聲表情的藝術(shù)，是在時(shí)間過程中展示的訴諸聽覺的一門藝術(shù)?；臼侄问怯糜薪M織的樂音構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵

18、的音響結(jié)構(gòu)形式。1、音響的藝術(shù)：樂音使用的物質(zhì)材料，是由物體震動(dòng)所發(fā)出的音響，是音響的藝術(shù)。音樂藝術(shù)的實(shí)體是樂曲。樂曲由旋律、節(jié)奏、調(diào)式、曲式、和聲、復(fù)調(diào)等要素構(gòu)成。2、抒情的藝術(shù)：音樂特別專注于表現(xiàn)情感（1）音樂不再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)形式，而只是表現(xiàn)從其中體驗(yàn)到的情感。（2）音樂中表現(xiàn)的情感是抽象的、直接的。（3）音樂表達(dá)情感的特殊方式，還帶來欣賞的特殊性。（二）音樂的類型按照使用工具的不同，分為器樂和聲樂兩大類。器樂中又分為管弦樂、銅管樂和打擊樂。按體裁不同，分為獨(dú)奏、齊奏、重奏、交響曲、協(xié)奏曲、奏鳴曲、組曲和獨(dú)唱、重唱、合唱、歌劇等。（1）獨(dú)奏：是由一個(gè)RY奏的器樂作品（2）交響曲：是充

19、分發(fā)揮各種樂器的功能和表現(xiàn)的大型樂曲（3）協(xié)奏曲：是一件或幾件樂器的獨(dú)奏與管弦樂隊(duì)的演奏相互配合的大型樂曲，一般以獨(dú)奏樂器而定名。如鋼琴協(xié)奏曲、小提琴協(xié)奏曲等等。（4）鳴奏曲：是由三個(gè)或四個(gè)樂章構(gòu)成的大型樂曲，可以由鋼琴獨(dú)奏，也可以由一件其他樂器與鋼琴合奏。（5）重唱：是每個(gè)聲部由一RY唱的多聲部聲樂形式，有二重唱、三重唱、四重唱等等。（6）合唱：是一種大型聲樂形式。（7）歌?。菏且詰騽⌒问絹碚故镜囊魳匪囆g(shù)。三、舞蹈（一）舞蹈的主要特征舞蹈是在一定的空間與時(shí)間中展示的視覺藝術(shù)，以有韻律的人體動(dòng)作（律動(dòng)）為主要表現(xiàn)手段。主要特征：動(dòng)作性、抒情性、同音樂的密切聯(lián)系。（1）動(dòng)作性：舞蹈是用手勢說話的

20、藝術(shù)。動(dòng)作有一定標(biāo)準(zhǔn)：第一舞蹈動(dòng)作必須具備規(guī)范性和技巧性第二必須有內(nèi)涵。舞蹈演員的一招一式、一動(dòng)一靜，都與所扮演的人物內(nèi)心活動(dòng)相對(duì)應(yīng)。第三要講究形式美。動(dòng)作經(jīng)過高度美化和規(guī)范化。具有嚴(yán)格的程式，講究節(jié)奏和韻律。第四要注重風(fēng)格。如西班牙舞的風(fēng)格特點(diǎn)是瀟灑熱烈。（2）抒情性舞蹈長于抒情。（3）與音樂的密切聯(lián)系舞蹈與音樂共生共存，要與音樂結(jié)合在一起，主要有以下幾個(gè)原因：（1）舞蹈與音樂之間存在著共同點(diǎn)：節(jié)奏、抒情性、都是在時(shí)間過程中展示。（2）舞蹈需要音樂的激發(fā)與強(qiáng)化。離開樂音，舞蹈難以充分表達(dá)感情。（3）舞蹈創(chuàng)作要對(duì)照音樂來進(jìn)行。由于舞蹈與音樂有著共同的節(jié)奏、韻律、和情感內(nèi)容，而且是同步展示的，兩

21、者必須高度地協(xié)調(diào)一致。（二）舞蹈的類型兩個(gè)方面來劃分：（1）按體裁分：獨(dú)舞、雙人舞、群舞和舞劇。獨(dú)舞：也稱單人舞，即由一人表演的舞蹈。雙人舞：有兩人表演的舞蹈。有獨(dú)立的作品，也有屬于舞劇或其他大型舞蹈中的片斷。群舞：人數(shù)不等的多人舞。舞?。河袘騽∏楣?jié)的最大型的舞蹈藝術(shù)樣式，具有較強(qiáng)的綜合性。（2）按美學(xué)特征：芭蕾舞、中國古典舞、民間舞和現(xiàn)代舞等。芭蕾舞：原是西方最主要的舞蹈類型，近代以來傳遍了世界。原文有兩個(gè)涵義：一個(gè)是指一種西方的古典舞蹈；另一個(gè)是指舞劇。中國古典舞：是具有深厚傳統(tǒng)和鮮明民族特色的中國主要的舞蹈類型。講究手、眼、身、法、步的應(yīng)用和精、氣、神的張揚(yáng)。民間舞：泛指各個(gè)國家、民族和

22、地區(qū)長期流傳于民間的舞蹈樣式?，F(xiàn)代舞：二十世紀(jì)初期在歐洲興起的現(xiàn)代主義藝術(shù)的一部分。四、戲劇戲劇是由演員扮演人物、當(dāng)眾展示故事情節(jié)的藝術(shù)門類。戲劇有四個(gè)要素：演員、導(dǎo)演、劇本和舞臺(tái)美術(shù)。（一）戲劇的主要特征主要特征：戲劇行動(dòng)和戲劇沖突（1）戲劇行動(dòng)：行動(dòng)是最基本的表現(xiàn)形式與手段。必須符合戲劇藝術(shù)特定的要求。（2）戲劇沖突：戲劇情節(jié)內(nèi)容的特點(diǎn)是沖突。戲劇包括一切具有戲劇特征的藝術(shù)種類和樣式。除了話劇之外，還有戲曲、歌劇、舞劇、和音樂劇等等。戲劇表演的歌舞化，是戲曲藝術(shù)最突出的一個(gè)特征。戲曲：是中國傳統(tǒng)戲劇形式。包括京劇和各種地方戲曲。戲曲除了具備戲劇的基本要素和特征之外，還有形式手法的特殊性。音

23、樂?。浩鹪从跉W洲的通俗歌舞劇，十九世紀(jì)中葉之后在美國紐約得到發(fā)展，逐漸成為富有商業(yè)性的大眾化的藝術(shù)品種，并流傳到世界各地。（二）戲劇的類型類型的劃分，一般是從話劇著眼：傳統(tǒng)的觀點(diǎn)分為悲劇、喜劇和正劇三大類?，F(xiàn)代，（1）以題材為標(biāo)準(zhǔn)，分為歷史劇、現(xiàn)代劇、神話劇、童話劇等等（2）從演出形式來分，有劇場的戲劇、街頭劇、廣場劇等。1、悲?。浩鹪从诠畔ＥD。思想內(nèi)涵一般表現(xiàn)正義斗爭在一定條件下不可避免地遭受挫折或失敗，以美好理想的破滅，斥惡揚(yáng)善，給人以激勵(lì)和啟迪。悲劇由于題材范圍的不同，分為四種類型：（1） 英雄悲劇。表現(xiàn)英雄人物，歌頌崇高精神和偉大人格。（2） 性格悲劇。由于人物內(nèi)在性格的矛盾或弱點(diǎn)，所

24、導(dǎo)致的悲劇。（3） 命運(yùn)悲劇。惡劣的命運(yùn)所產(chǎn)生的悲劇。（4） 社會(huì)悲劇。由于社會(huì)生活中存在的深刻矛盾所造成的悲劇。2、喜?。涸从诠畔ＥD的狂歡歌舞和滑稽戲。喜劇必須具有可笑性。喜劇的類型：諷刺喜?。阂话闶菍?duì)社會(huì)的腐朽勢力進(jìn)行揭露和諷刺。幽默喜劇：如元代雜劇李逵負(fù)荊歡樂喜?。航o人以輕松愉快和美好的感覺。正喜?。阂韵矂〉男问胶褪址?，嘲笑和否定腐朽勢力，贊美進(jìn)步勢力和高尚人格。鬧?。禾貏e追求喜劇效果，手法高度夸張，人物漫畫化，情節(jié)可以離奇怪誕，使人不斷開懷大笑。3、正?。菏浅霈F(xiàn)較晚的戲劇類型。靈活地運(yùn)用了喜劇、悲劇的有利因素，加強(qiáng)了表現(xiàn)生活的能力，適應(yīng)戲劇發(fā)展的需要。五、攝影攝影的產(chǎn)生有賴于近代科學(xué)技

25、術(shù)，1839年發(fā)明攝影術(shù)之后，攝影藝術(shù)成為最大眾化的藝術(shù)門類之一。（一）攝影的主要特征：造型性、空間性、靜止性、瞬間性等等。區(qū)別于造型藝術(shù)其他門類的有：（1）紀(jì)實(shí)性攝影藝術(shù)獨(dú)特的本質(zhì)特性。（2）光與影的藝術(shù)光線和影調(diào)（包括彩色攝影的色調(diào)）是攝影的獨(dú)特造型手段，攝影被看作是光與影的藝術(shù)。（二）攝影藝術(shù)的類型按題材來劃分：新聞攝影、生活攝影、風(fēng)光攝影、人像攝影、體育攝影、舞臺(tái)攝影、花卉攝影、靜物攝影和廣告攝影等等按體裁來劃分：獨(dú)幅照片、成組照片、連續(xù)照片和剪輯照片等。六、電影與電視電影是在攝影的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的電視在二次大戰(zhàn)后才進(jìn)入實(shí)際應(yīng)用。（一）電影與電視的主要特征：（1） 運(yùn)動(dòng)的畫面語言。電影

26、與電視主要依靠畫面來表現(xiàn)，由畫面構(gòu)成的藝術(shù)語言是第一要素。（2） 聲畫結(jié)合（3） 時(shí)空轉(zhuǎn)換的自由性（4） 追求逼真電影與電視基本特征一致，觀賞條件不同，藝術(shù)上有一些差異，電影的篇幅有較嚴(yán)格的限制，結(jié)構(gòu)緊湊、描述簡練，畫面大，有利于呈現(xiàn)場面、渲染氣氛。（二）電影與電視的類型：電影的主要類型：故事片、美術(shù)片、科學(xué)教育片、新聞紀(jì)錄片四大片種。電視的主要類型：包括電影的類型，比電影更廣。有電視劇、音樂電視、電視散文、電視詩歌、電視文獻(xiàn)片等等。電視劇的類型：連續(xù)劇、系列劇、單本劇、短劇和小品等。電視文獻(xiàn)片：有如電視藝術(shù)中的報(bào)告文學(xué)。內(nèi)容涉及歷史、人文、風(fēng)光、政治、經(jīng)濟(jì)等。七、文學(xué)以語言作為材料和手段來塑

27、造形象和反映現(xiàn)實(shí)的，也稱為語言藝術(shù)。在藝術(shù)系統(tǒng)中，處于基礎(chǔ)地位，與其他藝術(shù)門類有廣泛聯(lián)系。（一）文學(xué)的主要特征（1） 形象塑造的間接性。文學(xué)用語言塑造藝術(shù)形象，（2） 藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性。文學(xué)使用的語言手段擁有無比廣泛的表現(xiàn)能力，有極大的廣泛性和靈活性。（二）文學(xué)的類型三種方式：二分法：韻文和散文三分法：敘事文學(xué)、抒情文學(xué)、戲劇文學(xué)四分法：詩歌、散文、小說、戲劇。詩歌最早的文學(xué)樣式，從詩、歌舞三位一體的原始藝術(shù)形式中分化出來。具有節(jié)奏性和韻律性，注重抒情，高度凝練。有抒情詩、敘事詩。根據(jù)語言格式不同，分為格律詩和自由詩。根據(jù)內(nèi)容分為史詩、頌詩、愛情詩、諷刺詩、風(fēng)景詩等等。散文應(yīng)用廣泛，形式多樣，

28、手法靈活，題材不受限制，形散神不散，表達(dá)方式自由靈活，主題立意集中，不尚虛構(gòu)。小說塑造形象鮮明、富有個(gè)性的人物和設(shè)計(jì)生動(dòng)的故事情節(jié)來反映生活、表達(dá)思想感情。同時(shí)使用多種表達(dá)方式和手法。類型有：短篇、中篇、長篇小說。戲劇文學(xué)也稱劇本，供戲劇演出用的文本。特點(diǎn)：利用人物對(duì)話刻劃人物性格、反映生活和表達(dá)思想感情；符合戲劇要求，有戲劇性；選材有限制、表現(xiàn)集中。戲劇文學(xué)中包含了電影文學(xué)劇本和電視文學(xué)劇本。八、建筑與園林旨在改造和美化人類自身的生活環(huán)境。（一）建筑：在原始的巢居、穴居基礎(chǔ)上發(fā)展起來，基本形式是利用固體材料來建造空間，滿足人的居住需要。1、 建筑藝術(shù)的主要特征：（1） 空間與實(shí)體統(tǒng)一在建筑中

29、，空間與實(shí)體互為條件、相互依存，構(gòu)成完整的建筑作品。如故宮的壯麗輝煌、巴黎圣母院的巍峨奇巧等。（2） 藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合建筑的藝術(shù)創(chuàng)作，必須憑借技術(shù)的支撐。意大利現(xiàn)代建筑家奈爾維說：建筑是，而且必須是技術(shù)與藝術(shù)的綜合體，而并非是技術(shù)加藝術(shù)。（3） 風(fēng)格性與象征性建筑體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的物質(zhì)和文化的發(fā)展水平。同時(shí)也顯示著那個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)和美學(xué)觀念。具有時(shí)代標(biāo)記的意義，反映了時(shí)代的面貌。具有民族和地域的特征。如歐洲的教堂、中國的陵園。表現(xiàn)特定的精神內(nèi)涵。如紀(jì)念碑、殿堂、陵墓等。2、 建筑的類型以功能為標(biāo)準(zhǔn)來劃分：民用建筑、公共建筑、工業(yè)建筑、賓館建筑、文教衛(wèi)生建筑、交通建筑、園林建筑、紀(jì)念性建筑、宗教性

30、建筑、宮殿陵墓建筑等等。（二）園林1、 園林藝術(shù)的主要特征：利用自然因素同時(shí)也利用人文因素旨在改善和美化生活環(huán)境所創(chuàng)造的一種場所。是人造的景觀，是自然的和自在的景觀的藝術(shù)再現(xiàn)。同時(shí)具有三個(gè)要素：（1）占有較大的固定空間，能夠容納人的游園活動(dòng)（2）利用自然界的材料首先是植物材料（3）經(jīng)過審美創(chuàng)造而且具有景觀的意義。2、 園林的類型：園林一般指各種游憩境域。有庭院、宅園、花園、公園、植物園、動(dòng)物園、城市綠化地帶和自然風(fēng)景區(qū)等。從世界范圍看，園林的主要流派有三個(gè)：歐洲園林、阿拉伯園林和東方園林。（1）歐洲園林以法國園林為代表。呈規(guī)整性的幾何圖案，花壇、道路、水池、草坪、和修剪過的矮樹等互相配合，平坦

31、寬闊、一覽無余。其中有精美的雕像，華麗、高雅。如凡爾賽宮園林。（2）阿拉伯園林發(fā)端于古巴巴比倫和波斯。因干旱缺水，重視水的利用。波斯園林以十字形道路交叉處的水池為中心，花圃下沉，低于地面，以利保持水分。建筑物位于園地一端。該格局成為一種傳統(tǒng)，遍及中東、北非、西班牙和印度等地。（3）東方園林發(fā)端于中國，以中國園林為代表。中國園林建設(shè)始于殷周時(shí)代。秦漢時(shí)的帝皇宮苑以具很大規(guī)模。以湖水為中心，堆山建島，修筑宮室。這一池三山的格局，形成中國園林的傳統(tǒng)。中國園林分北方園林和南方園林兩大派。北方園林如頤和園，規(guī)模宏大、豪華富麗，南方園林如蘇州園林，設(shè)計(jì)精巧，風(fēng)格雅致。3、園林與建筑的密切聯(lián)系；一般來說，園

32、林中不能沒有某些形式的建筑，而建筑只要有條件，就會(huì)帶上園林。從中國園林看，用于園林的建筑，一般是亭、臺(tái)、橋、廊和水榭、塔、樓、堂、館等。九、其它藝術(shù)門類（一）曲藝：中國傳統(tǒng)說唱表演藝術(shù)的總稱。1982年統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)代國內(nèi)流傳的曲藝品種有341種。其中漢族的曲種可歸為四大類：評(píng)話、鼓曲、快板和相聲。還有東北、內(nèi)蒙古的二人轉(zhuǎn)、四川清音、河南墜子、安徽鳳陽花鼓、維吾爾族說唱、蒙古族的好來寶等等。（二）木偶；由人操作人工制作的擬人形象進(jìn)行表演的一種藝術(shù)形式。由于造型手段和操作技法的不同，分為多種類型，如提線木偶、布袋木偶等。第三節(jié) 各門藝術(shù)之間的關(guān)系一、各種藝術(shù)的相互聯(lián)系藝術(shù)各門類之間的關(guān)系，不知是相互區(qū)

33、別、相互獨(dú)立，而又是相互聯(lián)系和相互通融的。如電影藝術(shù)，綜合了攝影、文學(xué)、戲劇表演和美術(shù)、音樂等多種因素。不同的藝術(shù)門類能夠相互聯(lián)系并結(jié)合在一起，是因?yàn)椋?、有共同的本質(zhì)，即都是客觀世界在人的意識(shí)領(lǐng)域的審美反映，都是以感性形象來反映世界。2、不同的藝術(shù)門類之間具有共同的特點(diǎn)。如雕塑和建筑都是在空間展示的，同屬于空間藝術(shù)。3、有些藝術(shù)門類表現(xiàn)方式或功能有不可分離的關(guān)系，如舞蹈和音樂。不同藝術(shù)之間的聯(lián)系和通融，存在著多種不同的方式。主要方式大致可以歸納為以下幾種：（一）吸收與借鑒一種藝術(shù)經(jīng)常會(huì)從其他藝術(shù)中吸收自己需要的東西。（二）配合兩種或兩種以上的藝術(shù)出現(xiàn)在一件作品中，形成統(tǒng)一和諧的整體，但是并不

34、改變各自的性質(zhì)。（三）結(jié)合兩種以上的藝術(shù)結(jié)合成為一個(gè)整體，不可分離，也沒有各自獨(dú)立的價(jià)值。二、藝術(shù)在分化與綜合中發(fā)展藝術(shù)在自身的發(fā)展中，不斷地經(jīng)歷著分化與綜合的過程。詩歌和音樂從原始歌舞藝術(shù)中分離出來，成為各自獨(dú)立的藝術(shù)門類，這可能是第一次分化。文學(xué)在詩歌之后，又出現(xiàn)了散文，繼而出現(xiàn)了小說、戲劇文學(xué)等。音樂逐漸形成器樂和聲樂兩大部分，其中器樂又發(fā)展為各自演奏形式，直到規(guī)模較大的交響樂；聲樂也形成了許多樣式，與戲劇結(jié)合，產(chǎn)生了歌劇。舞蹈也在發(fā)展中形成了獨(dú)舞、雙人舞、群舞和舞劇等等。第三章藝術(shù)發(fā)展論教學(xué)的目的和要求 了解藝術(shù)發(fā)生的歷史過程、歷史上對(duì)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究及世界各民族藝術(shù)的多元存在，理解

35、藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，洞悉各民族藝術(shù)的相互影響與融合，掌握藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論、藝術(shù)發(fā)展的他律性和自律性、藝術(shù)民族性與世界性的辨證關(guān)系。教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn) 藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論，特別是深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐論。正確理解藝術(shù)發(fā)展的他律性和自律性、藝術(shù)民族性與世界性的辨證關(guān)系；藝術(shù)發(fā)展的他律性和自律性第一節(jié)藝術(shù)的發(fā)生一、 歷史上關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論（一） 游戲說游戲說由十八世紀(jì)德國思想家席勒和十九世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞提出，藝術(shù)史家曾把這種學(xué)說稱之為席勒斯賓塞理論。席勒認(rèn)為，藝術(shù)發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動(dòng)。為什么會(huì)游戲呢？精力過剩。游戲就是過剩精力的發(fā)泄。當(dāng)

36、人擺脫了實(shí)用的功利目的，才能產(chǎn)生自由的游戲，正是這種無功利的、無目的的自由游戲，推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)生。喜悅的無規(guī)則的跳躍逐漸成為舞蹈，發(fā)之于情的聲音逐漸成為歌曲。斯賓塞近一步發(fā)揮了席勒的理論。他認(rèn)為，游戲與審美有一個(gè)共同的特征，那就是兩者都不能直接有助于維持生命，都于功利無關(guān)。游戲雖然沒有實(shí)際的功利價(jià)值，游戲?qū)€(gè)人和整個(gè)民族都具有生物學(xué)上的價(jià)值。普列漢諾夫在論藝術(shù)沒有地址的信一書中對(duì)游戲說做了激烈的批評(píng)。他認(rèn)為勞動(dòng)先于游戲，先于藝術(shù)。先有勞動(dòng)，然后才有游戲，才有藝術(shù)。（二） 巫術(shù)說藝術(shù)起源于巫術(shù)，是二十世紀(jì)以來西方藝術(shù)發(fā)生學(xué)中影響最大的一種理論。巫術(shù)說最早由英國人類學(xué)家泰勒在原始文化一書中提出，原

37、始藝術(shù)起源于原始巫術(shù)，而原始巫術(shù)根植于原始人萬物有靈的世界觀，他說：野蠻人的世界觀就是給一切現(xiàn)象憑空加上無所不在的人格化的神靈的任性作用古代的野蠻人讓這些幻象來塞滿自己的住宅、周圍的環(huán)境、廣大的地面和天空。另一位英國人類學(xué)家弗雷澤，在他的名著金枝中則把這種關(guān)系歸納為倆類：基于相似律的法術(shù)叫做順勢巫術(shù)或模擬巫術(shù)?；诮佑|律或觸染律的法術(shù)叫做接觸巫術(shù)。原始人想使某人死掉，便收集他身上的指甲、頭發(fā)、眉毛、唾液，用蜂蠟粘成人像，連續(xù)七夜在燈焰上烤化。通過接觸仇人的指甲等物可稱之為接觸巫術(shù)，模仿人像可稱為模擬巫術(shù)。（三） 勞動(dòng)說沃拉斯切克、畢歇爾、希爾恩都強(qiáng)調(diào)音樂、舞蹈的特征是節(jié)奏，而音樂、舞蹈的節(jié)奏又

38、來源于勞動(dòng)的節(jié)奏，因而勞動(dòng)是藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)力。普列漢諾夫贊成藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)的觀點(diǎn)。他說：原始人在勞動(dòng)時(shí)總是伴著唱歌。音調(diào)和歌詞完全是次要的。主要的是節(jié)奏。歌的節(jié)奏恰恰再現(xiàn)著工作的節(jié)奏，音樂起源于勞動(dòng)。又說：原始社會(huì)的生產(chǎn)者所服從的拍子又是由什么決定的呢為什么在他的生產(chǎn)性運(yùn)動(dòng)中恰好遵照著這種而非另一種節(jié)奏呢這決定于一定生產(chǎn)的技術(shù)。在原始部落那里，每種勞動(dòng)都有自己的歌，歌的拍子總是十分精確地適應(yīng)于這種勞動(dòng)所特有的生產(chǎn)勞動(dòng)的節(jié)奏。二藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力（一） 生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提首先，勞動(dòng)使猿爪變?yōu)槿耸?，猿腦變?yōu)槿四X，這是從猿到人轉(zhuǎn)化中具有決定意義的一步。其次，勞動(dòng)推動(dòng)了語言的產(chǎn)生，勞

39、動(dòng)與語言又進(jìn)一步推動(dòng)了意識(shí)的產(chǎn)生，這便是人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別。再次，勞動(dòng)推動(dòng)了工具的制造。當(dāng)勞動(dòng)促進(jìn)了人手、人腦、語言、意識(shí)產(chǎn)生之后，經(jīng)過了幾千萬年的量的積累，終于產(chǎn)生了自然界進(jìn)化過程中最有意義的飛躍：第一把石刀產(chǎn)生了，人成為制造生產(chǎn)工具的動(dòng)物，工具的產(chǎn)生是猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说臉?biāo)志。恩格斯說：勞動(dòng)是從制造工具開始的。又說：人類社會(huì)區(qū)別于猿群的特征又是什么呢？是勞動(dòng)。在工具和人類社會(huì)產(chǎn)生之前的勞動(dòng)是萌芽狀態(tài)的勞動(dòng)。隨著工具的產(chǎn)生，轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲膭趧?dòng)人的產(chǎn)生為藝術(shù)的發(fā)展提供了前提。只有人的靈巧的雙手才產(chǎn)生了繪畫和雕塑，人的歌喉產(chǎn)生動(dòng)聽的歌曲，人的肢體產(chǎn)生優(yōu)美的舞姿。（二） 生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)著思想與

40、感情的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個(gè)必要的條件。勞動(dòng)是人們有意識(shí)、有目的的使用工具、征服自然以滿足自己物質(zhì)需要的活動(dòng)。第一種結(jié)果是勞動(dòng)的結(jié)果與原來的預(yù)想不一致，導(dǎo)致了圖騰和巫術(shù)的產(chǎn)生。第二種結(jié)果：勞動(dòng)的結(jié)果與原來預(yù)想的一致，導(dǎo)致人的征服欲、創(chuàng)造欲的發(fā)生。（三） 生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)著審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個(gè)必要的條件。審美是人類在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。當(dāng)人類制成擺脫動(dòng)物界的第一把石刀時(shí)，是否成為第一個(gè)審美對(duì)象呢？不。那第一把石刀僅僅是為了實(shí)用，而不是為了審美。實(shí)用的觀點(diǎn)先于審美的觀點(diǎn)。審美的發(fā)生過程大約經(jīng)歷三個(gè)階段：僅僅具有實(shí)用性而沒有審美性既具有實(shí)用性又具有審美性僅僅具有審美性

41、。美感發(fā)生過程中最大的一次歷史飛躍就是人們終于擺脫了對(duì)象的實(shí)用價(jià)值和功利內(nèi)容，僅僅把對(duì)象的形式視為審美對(duì)象。藝術(shù)，從一定意義上說，就是人創(chuàng)造的具有審美價(jià)值的、表現(xiàn)思想感情的精神產(chǎn)品。所以，人是藝術(shù)發(fā)生的前提，審美性、情感性是藝術(shù)發(fā)生的必要條件，當(dāng)前提和條件具備之后，藝術(shù)的發(fā)生就是必然的了。（四） 生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)因。生產(chǎn)勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的前提和條件，而且成為藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)因。建筑藝術(shù)黑格爾說，藝術(shù)史的起點(diǎn)是建筑。從建筑到建筑藝術(shù)的飛躍是美與情感在建筑物上的凝固。建筑。是人類征服自然的重大勝利，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，會(huì)引起人們精神上的巨大喜悅。于是，在實(shí)用的基礎(chǔ)上美化

42、它，使建筑邁入了藝術(shù)的殿堂。人類最古老的藝術(shù)種類就是這樣在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。造型藝術(shù)原始造型藝術(shù)的主要特點(diǎn)是：第一，題材是動(dòng)物而不是植物，由原始的狩獵生活所決定。第二，高度的寫實(shí)性。決定于原始的狩獵生活。有對(duì)客觀對(duì)象的敏銳的、正確的觀察能力；有應(yīng)用感覺器官與運(yùn)動(dòng)器官的創(chuàng)作能力。裝潢藝術(shù)原始裝潢藝術(shù)根源于原始生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。第一類是對(duì)人類或動(dòng)物形態(tài)的模擬。 第二類是幾何形圖形。第三類是刻在武器上的圖形。那是部落的標(biāo)志，源于狩獵生活。舞蹈原始舞蹈是原始的審美情感直率、有力的表現(xiàn)。分為模仿式與操練式兩種。根源于生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。音樂在人類發(fā)展的最初階段，音樂最突出的特征不是旋律，而是節(jié)奏。大多為舞蹈做伴

43、奏，舞蹈有鮮明的節(jié)奏；最初的樂器是打擊樂器，在石片上磨制一孔，懸掛敲擊出簡單的節(jié)奏。因?yàn)楣?jié)奏是原始音樂的突出特點(diǎn)，無法表達(dá)復(fù)雜的思想，因而，音樂、舞蹈、詩歌三位一體的形式就成為必然。詩歌原始人在集體勞動(dòng)中，為了協(xié)同動(dòng)作，提高效率，交流情感，鼓舞情緒，產(chǎn)生了最初的詩歌。原始人勞動(dòng)過程中的需要，是原始藝術(shù)產(chǎn)生的直接動(dòng)因。三藝術(shù)發(fā)生的歷史過程（一）藝術(shù)發(fā)生的上限人所創(chuàng)造的第一件工具三百萬年前，人類制造的第一把石刀就是第一件藝術(shù)品。從工具的產(chǎn)生，到藝術(shù)的發(fā)生，大約經(jīng)歷三個(gè)階段，第一階段；純粹的實(shí)用品。第二階段：即是實(shí)用品，又是藝術(shù)品。叫準(zhǔn)藝術(shù)、史前藝術(shù)。第三階段：純粹的藝術(shù)品，就是文明社會(huì)的藝術(shù)。（二

44、）準(zhǔn)藝術(shù)的發(fā)生發(fā)生在狩獵經(jīng)濟(jì)做基礎(chǔ)的舊石器時(shí)代晚期，距今約四萬年至三萬年以前。發(fā)生的標(biāo)志是人體裝飾、雕刻和巖畫的出現(xiàn)。（三）準(zhǔn)藝術(shù)的繁榮特點(diǎn)之一就是它的過度性與發(fā)展性。大約在七千年五千年之間，社會(huì)由狩獵經(jīng)濟(jì)向原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，生活方式由游牧漸趨穩(wěn)定。需要儲(chǔ)存和加工糧食的各種器皿，于是，一種新的器皿陶器應(yīng)運(yùn)而生。陶器的紋樣裝飾豐富多彩，約有四類：一類是植物紋樣。二類是幾何紋樣。三類是動(dòng)物紋樣。四類是人面形紋飾。（四）準(zhǔn)藝術(shù)的衰落與藝術(shù)的發(fā)生約四、五千年前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大變化，石器工具衰落了，金屬工具的使用，深刻地影響了社會(huì)生活的許多方面：1、 階級(jí)產(chǎn)生了，先進(jìn)的生產(chǎn)工具，使社會(huì)有了剩余產(chǎn)品。

45、2、 掠奪戰(zhàn)爭產(chǎn)生了，剩余產(chǎn)品和私有觀念產(chǎn)生掠奪戰(zhàn)爭。3、 宗教發(fā)生了，原始社會(huì)的巫術(shù)觀念是宗教的萌芽。第二節(jié) 藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律一、 歷史上對(duì)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究（一） 藝術(shù)發(fā)展的模式論對(duì)藝術(shù)發(fā)展模式的探討，主要有以下幾種觀點(diǎn)：第一， 認(rèn)為草創(chuàng)繁榮衰亡是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律第二， 認(rèn)為否定之否定是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律第三， 認(rèn)為兩極之間的變化是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律（二） 藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力論歷史上比較有影響的是人性論的觀點(diǎn)。人性論是隨文藝復(fù)興而產(chǎn)生的一種唯心主義歷史觀，認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展的終極原因是人的本性。二、 藝術(shù)發(fā)展的他律性藝術(shù)發(fā)展的他律性主要有以下幾條：（一） 經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因第一，

46、 經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生。第二， 經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì)第三， 經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展第四， 藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性根據(jù)馬克思的論述，藝術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，對(duì)歷史發(fā)展不同時(shí)代做縱向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。其次，對(duì)同一時(shí)代不同地區(qū)、國家做橫向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。再次，對(duì)藝術(shù)內(nèi)部不同藝術(shù)種類做比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。（二） 政治對(duì)藝術(shù)的發(fā)展具有直接的、重大的、深刻的影響因?yàn)檎渭写砹私y(tǒng)治階級(jí)的利益，它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強(qiáng)大的物質(zhì)力量。因此，政治即可以成為強(qiáng)大的動(dòng)力促進(jìn)藝術(shù)的繁榮，也可以成為巨大的阻力導(dǎo)致藝術(shù)的衰敗。（三） 宗

47、教對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響宗教與藝術(shù)像攜手并進(jìn)的孿生兄弟。在原始社會(huì)，原始宗教與原始藝術(shù)是混沌未分的混合體。在東方和西方的歷史上，都曾有一個(gè)宗教藝術(shù)的時(shí)代。在中國，從魏晉南北朝到，在敦煌、龍門、云岡等石窟中曾創(chuàng)造了佛教藝術(shù)的輝煌。在歐洲，整個(gè)中世紀(jì)，建筑、雕刻、繪畫及書籍插圖等構(gòu)成了基督教藝術(shù)的精華。黑格爾說，最接近藝術(shù)的就是宗教。宗教對(duì)藝術(shù)起影響作用；1、 宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展。宗教對(duì)藝術(shù)否定。（1） 宗教是對(duì)社會(huì)生活的歪曲的反映；而藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)的反映。（2） 宗教要求對(duì)彼岸世界的心靈感悟，而藝術(shù)要求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和世俗感情的形象表現(xiàn)。（3）宗教的對(duì)象是神；藝術(shù)的對(duì)象是全面的社會(huì)生活。（4）宗教

48、是麻醉人們的心靈的；藝術(shù)是生活的教科書。（5）宗教相信自己的對(duì)象超自然實(shí)體即神靈的真實(shí)存在；而藝術(shù)卻不相信自己創(chuàng)造的對(duì)象的真實(shí)存在。2、 宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展：（1） 宗教與藝術(shù)都是對(duì)社會(huì)生活的形象反映。盡管上帝、圣母、天使的形象是虛幻的，但它是對(duì)社會(huì)生活的抽象。（2） 藝術(shù)與宗教都蘊(yùn)含了情感與幻象的成分。（3） 藝術(shù)與宗教都是對(duì)社會(huì)生活的全面的反映。（4） 藝術(shù)與宗教都能使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望。3、 宗教推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展：（1） 宗教促使藝術(shù)突破教義的局限從而得到發(fā)展。（2） 宗教為藝術(shù)提供題材。歐洲許多以宗教為題材的藝術(shù)作品名垂史冊(cè)。如：喬托的瑪麗亞誕生、逃亡埃及，達(dá)芬奇的最后的晚

49、餐，米開朗琪羅的創(chuàng)世紀(jì)、最后的審判等等。（3） 宗教往往是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。宗教對(duì)藝術(shù)來說，既有阻礙、否定的一面，又有促進(jìn)、肯定的一面。（四） 道德給藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影響第一， 認(rèn)為道德與藝術(shù)是對(duì)立的，道德與藝術(shù)無關(guān)。第二， 道德與藝術(shù)是完全同一的，一切藝術(shù)都是道德教育的手段。上述兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。它們既有本質(zhì)區(qū)別，又相互影響。當(dāng)藝術(shù)作品表現(xiàn)進(jìn)步的道德準(zhǔn)則和高尚的理想情操時(shí)，往往產(chǎn)生持久的、強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。落后的、腐朽的、丑惡的道德準(zhǔn)則會(huì)阻礙藝術(shù)的健康發(fā)展。（五） 哲學(xué)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響（1） 哲學(xué)通過美學(xué)的中介影響藝術(shù)的發(fā)展（2） 哲學(xué)通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展首先

50、，哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的產(chǎn)生其次，哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的選擇與改變最后，哲學(xué)思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾三藝術(shù)發(fā)展的自律性（一）歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承 第二藝術(shù)作品形式的繼承第三藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承（二）藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的原因第一是社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性所決定的第二是由藝術(shù)本身的性質(zhì)所決定的第三是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的（三）繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是取其精華，棄其糟粕堅(jiān)持繼承遺產(chǎn)的批判原則，反對(duì)肯定一切（表現(xiàn)為復(fù)古主義）與否定一切（表現(xiàn)為虛無主義）。（四）藝術(shù)繼承的條件和類

51、型藝術(shù)繼承的條件決定了藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型。類型有兩種：1、 同一藝術(shù)風(fēng)格漸進(jìn)延續(xù)中的繼承2、 不同藝術(shù)風(fēng)格飛躍斷裂的繼承（五）革新是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律1、 革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的2、 革新是藝術(shù)的本性所決定的3、 革新是欣賞者的審美需求所決定的4、 革新是藝術(shù)家的個(gè)性和思想感情的獨(dú)特性所決定的（六）藝術(shù)發(fā)展過程中革新的表現(xiàn)1、 從藝術(shù)作品來說，革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的革新與藝術(shù)作品形式的革新2、 從藝術(shù)家的角度來說，革新可以表現(xiàn)為對(duì)他人的超越和對(duì)自我的超越3、 從革新的程度來說，革新可以區(qū)分為同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新與不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新（七）藝術(shù)發(fā)展過程中繼承與革新的關(guān)系1、 革新

52、是繼承的目的2、 繼承是革新的基礎(chǔ)第三節(jié) 藝術(shù)的世界性與民族性一、 世界各民族藝術(shù)的多元存在（一）藝術(shù)的民族性就是表現(xiàn)民族的本質(zhì)特點(diǎn)所形成的藝術(shù)上的特殊性（二）藝術(shù)民族性的根源（三）民族藝術(shù)的多元存在由于多民族社會(huì)生活的特殊性，必然造成民族精神的差別性，而民族精神的差別性必然造成民族藝術(shù)的多元性。二、 各民族藝術(shù)相互影響與融合（一）各民族藝術(shù)相互交流的必然性（二）各民族藝術(shù)相互影響的表現(xiàn)1、民族藝術(shù)思想內(nèi)容上相互影響2、 民族藝術(shù)形式的相互影響（三）各民族藝術(shù)相互影響的條件1、民族的社會(huì)生活的類似性2、 民族交往的可能性（四）各民族藝術(shù)相互影響的過程：第一步，把外來藝術(shù)原封不動(dòng)地拿來第二步，鑒

53、別外來藝術(shù)的精華與糟粕，吸取精華，拋棄糟粕第三步，把外來藝術(shù)與本民族的藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來。這也是藝術(shù)發(fā)展的一條規(guī)律三、 藝術(shù)的民族性與世界性的辯證關(guān)系（一）從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)從文藝復(fù)興到二十世紀(jì)，是東方藝術(shù)在世界舞臺(tái)上融合交匯的偉大時(shí)代，也是從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)的偉大時(shí)代。（二）世界藝術(shù)世界藝術(shù)并不是凌駕于民族藝術(shù)之上的一種獨(dú)立存在的藝術(shù)，它是民族藝術(shù)的一種。特征是：1、 世界藝術(shù)是為整個(gè)世界所共賞的民族藝術(shù)。2、 世界藝術(shù)是表現(xiàn)人的一般本性的民族藝術(shù)。3、 世界藝術(shù)是指表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)。（三）藝術(shù)的世界性與民族性的關(guān)系藝術(shù)的世界性與民族性是既有差別又有聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。聯(lián)系在

54、于：凡是世界的，都是民族的。離開民族的，就沒有世界的。差別在于：民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的，深刻地表現(xiàn)人的一般本性和人類的共同美，真實(shí)地反映社會(huì)發(fā)展趨勢和時(shí)代精神的民族藝術(shù)，才有可能成為世界各民族所共賞的藝術(shù)。（四）藝術(shù)的世界性與民族性辯證統(tǒng)一原理對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)的意義該原理對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)具有重要的指導(dǎo)作用：1、 社會(huì)主義藝術(shù)必須堅(jiān)持民族形式。2、堅(jiān)持社會(huì)主義藝術(shù)的開放性。借鑒世界上一切優(yōu)秀藝術(shù)并與本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)結(jié)合起來，洋為中用，創(chuàng)造出新的更高級(jí)的社會(huì)主義藝術(shù)，滿足社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。第四章藝術(shù)創(chuàng)作論教學(xué)的目的和要求 理解藝術(shù)家與社會(huì)的關(guān)系、藝術(shù)家的主體性，掌握藝術(shù)家的修

55、養(yǎng)、藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)、藝術(shù)的創(chuàng)作方法與流派、思潮。教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn) 藝術(shù)家的修養(yǎng)、藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)、藝術(shù)的創(chuàng)作方法（現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義）與東西方藝術(shù)的各種流派和思潮（古為今用，洋為中用；百花齊放，推陳出新）；藝術(shù)創(chuàng)作中的心理和思維活動(dòng)（形象思維、創(chuàng)新思維）第一節(jié)創(chuàng)作主體藝術(shù)家一、 藝術(shù)家與社會(huì)（一）社會(huì)生活對(duì)藝術(shù)家的影響任何一個(gè)藝術(shù)家都是在一定的家庭、一定的社會(huì)制度和社會(huì)生活、一定的名族文化以及一定的世界潮流與時(shí)代精神等因素的影響與熏陶下逐漸成長起來的，每個(gè)藝術(shù)家的生活內(nèi)容、思想感情、文化意識(shí)和審美情趣等無不打上這些方面的印記。（二）藝術(shù)家要有為社會(huì)和人類的進(jìn)步而獻(xiàn)身的精神藝術(shù)家的成長離不開社會(huì)環(huán)

56、境，他對(duì)這個(gè)社會(huì)環(huán)境的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)和缺陷等也會(huì)了解得比較清楚和透徹，會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的如何發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，吸取世界其他名族的長處和改變其不足與缺陷，以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展的愿望。即推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和提高國民精神素質(zhì)和審美素質(zhì)而獻(xiàn)身的偉大抱負(fù)。二、 藝術(shù)家的主體性（一）藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)過程的主宰者藝術(shù)家在觀察體驗(yàn)社會(huì)生活、構(gòu)思藝術(shù)意象和將藝術(shù)意象物化為藝術(shù)作品等三個(gè)大的藝術(shù)創(chuàng)作階段中，都充分表現(xiàn)出藝術(shù)家主體的決定藝術(shù)創(chuàng)作過程和藝術(shù)產(chǎn)品命運(yùn)的主宰作用。（二）藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品的不可替代性藝術(shù)家的藝術(shù)作品具有不同的個(gè)性特點(diǎn)和不可替代性。任何一件藝術(shù)作品都必須具有獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品的不可替代性由多方面因素決定

57、：藝術(shù)家所處的不同時(shí)代、不同社會(huì)制度和社會(huì)生活，不同民族、不同生活經(jīng)歷、不同藝術(shù)思想、不同藝術(shù)表現(xiàn)形式；藝術(shù)創(chuàng)作主體的藝術(shù)心理定勢所包含的各個(gè)層次的文化知識(shí)、藝術(shù)專業(yè)知識(shí)、藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作才能；藝術(shù)家所憑借的社會(huì)生活素材，所選用的藝術(shù)語言的組合，藝術(shù)主體，意象、藝術(shù)形象等等；藝術(shù)家主觀意識(shí)上的獨(dú)創(chuàng)性。三、藝術(shù)家的修養(yǎng)藝術(shù)的永久生命力在于不可替代的獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)藝術(shù)家的修養(yǎng)和智慧，按照學(xué)問要博，生活要廣，認(rèn)識(shí)要深，感情要真，立意要新，想象要豐富銳敏，意象要飽含意蘊(yùn)，形象要栩栩傳神的審美要求和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行創(chuàng)作。必須要有深厚的思想修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)指；在取得一定基礎(chǔ)知識(shí)和一定的藝術(shù)實(shí)踐的基

58、本技能的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步努力提高藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧，熟練自如地創(chuàng)造出具有一定藝術(shù)意蘊(yùn)和神韻的藝術(shù)作品。（一）藝術(shù)家修養(yǎng)的五個(gè)方面1、 進(jìn)步的世界觀和審美理想世界觀：是對(duì)整個(gè)世界，包括自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象等的基本觀點(diǎn)的總和。審美理想：人在審美活動(dòng)中所形成的對(duì)美、審美和美的創(chuàng)造及其發(fā)展所持的基本觀點(diǎn)。2、 深厚的文化素養(yǎng)藝術(shù)工作者應(yīng)具備的文化素養(yǎng)大致分為三類：（1）一般文化，知非藝術(shù)類所涉及的知識(shí)，包括社會(huì)科學(xué)相關(guān)學(xué)科及自然科學(xué)中一些基礎(chǔ)知識(shí)。（2）姐妹藝術(shù)文化。各門類藝術(shù)之間是互相影響、互相促進(jìn)的。（3）專業(yè)文化。3、 豐富的生活積累4、 超常的藝術(shù)思維活動(dòng)能力（1）發(fā)現(xiàn)的目光和獨(dú)到的感受力

59、（2）豐富的藝術(shù)想象力（3）獨(dú)特的記憶力5、 精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能（二）不斷優(yōu)化藝術(shù)心理定勢是藝術(shù)修養(yǎng)的最高目標(biāo)藝術(shù)心理定勢是指：藝術(shù)工作者在掌握了一定的文化科學(xué)知識(shí)、藝術(shù)基礎(chǔ)理論與藝術(shù)創(chuàng)作的基本技能的基礎(chǔ)上，在長期進(jìn)行藝術(shù)修養(yǎng)過程中，在頭腦中逐漸形成的穩(wěn)定而又習(xí)慣成自然的藝術(shù)心理態(tài)勢。第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)藝術(shù)家運(yùn)用已經(jīng)掌握的藝術(shù)創(chuàng)作本領(lǐng)，將生活中得來的素材諸多表象做材料，圍繞一定的主題傾向，進(jìn)行藝術(shù)思維，從而在頭腦中形成比較完整的藝術(shù)胎兒藝術(shù)意象，隨即運(yùn)用藝術(shù)語言和各種表現(xiàn)方法，把它物化為供人欣賞的藝術(shù)形象，即藝術(shù)作品的全部創(chuàng)作活動(dòng)過程。一、藝術(shù)創(chuàng)作過程（一） 生活體驗(yàn)（二） 藝術(shù)構(gòu)思1、

60、藝術(shù)胚胎萌發(fā)和孕育階段2、完整的藝術(shù)意象的成熟階段（三） 意象物化藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)語言，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象表現(xiàn)為專供審美和鑒賞的藝術(shù)形象即藝術(shù)作品。構(gòu)思藝術(shù)意象和意象物化都要運(yùn)用一定的藝術(shù)語言。藝術(shù)語言包含：文學(xué)語言、其他藝術(shù)門類中起類似文學(xué)語言作用的一切藝術(shù)想象的材料和藝術(shù)表現(xiàn)手段以及各種藝術(shù)媒介。藝術(shù)語言符號(hào)的運(yùn)用有規(guī)律可循：1、 特定藝術(shù)語言和特定藝術(shù)類別互制律。2、 藝術(shù)語言和藝術(shù)思維的互彰律。3、 內(nèi)部藝術(shù)語言和外部藝術(shù)語言轉(zhuǎn)化律。4、 自覺運(yùn)用藝術(shù)語言與非自覺運(yùn)用藝術(shù)語言的同一律。5、 諸種藝術(shù)語言交遞運(yùn)用律。二、藝術(shù)創(chuàng)作中的心理和思維活動(dòng)（一） 形象思維與藝術(shù)思維（二） 意識(shí)與無