關(guān)于老舍小說的文化批判層面

1、關(guān)于老舍小說的文化批判層面論文關(guān)鍵詞：文化批判；北平文化；老舍小說論文摘要：老舍始終關(guān)注著“文化問題，特別注重對俗文化進(jìn)展冷靜的審視與反思。老舍在小說中對北平傳統(tǒng)文化中的消極成分的批判，涉及飲食文化、禮儀文化、消遣文化和心態(tài)文化四個方面。文化是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象。不同時代，不同的社會學(xué)科，對“文化的界定各有不同?？傮w來說，文化應(yīng)該包括社會風(fēng)俗、個體趨同性的行為習(xí)慣、個體內(nèi)在的心理以及反映這些風(fēng)俗習(xí)慣的物質(zhì)形態(tài)。文化是分層次的，大體上可分為物態(tài)文化、標(biāo)準(zhǔn)文化、行為文化、心態(tài)文化四個層面。老舍始終關(guān)注“文化問題，特別注重對俗文化進(jìn)展冷靜的審視與反思。他的小說在表現(xiàn)北平小市民階層的命運(yùn)、思想與心理方

2、面獲得了宏大的成功。在作品中，老舍真實地描摹世態(tài)，常常通過戲劇性的夸張，提醒“老派市民的精神惰性與病態(tài)。老舍在小說中對北平傳統(tǒng)文化的批判，主要涉及飲食文化、禮儀文化、消遣文化和心態(tài)文化四個方面。1飲食文化物態(tài)文化最主要的表現(xiàn)形式是飲食文化。飲食是人類賴以生存和開展的非常重要的構(gòu)成要素。對飲食的過分重視和依賴，導(dǎo)致了一種畸形的市民文化心理存在是為了飲食，似乎生存僅僅是為了吃的實現(xiàn)，生命中許多光陰虛擲在“食上。這種畸形心態(tài)帶來了種種落后的不合理的文化現(xiàn)象。老舍在小說中盡情地展現(xiàn)這些文化現(xiàn)象，解剖批判了僅僅以“吃為人生目的的飲食文化觀。在老舍筆下，與“食相關(guān)的東西可謂洋洋大觀。例如，?離婚?中令老張

3、沉醉的“羊肉火鍋，打鹵面，年糕；?老張的哲學(xué)?中飯店的“老字號的酒，冬天的黃瓜綠豆，隔歲的炸年糕，壓陣的燒鴨或燜雞；?四世同堂?中的“小白梨，白海棠，海棠木瓜，香檳，枕形西瓜，肥嫩的羊肉，高粱紅的河蟹；?正紅旗下?寫到“豐臺暖洞子消費(fèi)的碧綠的尖上還帶一點黃花的王瓜小蒲包裝著的頭一批成熟的十三陵的大櫻桃。人生活中所追求的物質(zhì)性的東西最能從側(cè)面反映這種文化的特征。從北平底層百姓所津津樂道的東西可以看出這個群體似乎全沉浸于吃的構(gòu)思制作品味當(dāng)中，生活的粘糊迷住了他們的雙眼，心腦中除了這些俗而下的東西，就再也看不見其它。他們不再有更高層次的追求，不再有骨氣、熱血、力量。如?正紅旗下?里的大姐的婆婆，“有

4、她的臉為證，她愛吃。這并不是說，她有錢才要吃好的。不!沒錢，她會以子爵女兒、佐領(lǐng)太太的名義去賒。?四世同堂?中的祁老人，在北平陷落之際仍念念不忘自己的“壽席，做了亡國奴還要慶壽而慶壽的主要內(nèi)容還是一個“吃字，吃炒菜面，喝酒劃拳。冠曉荷和祁瑞豐更是等而下之。祁瑞豐完全墮落為口欲主義，完全變?yōu)槿怏w器官的撫慰和滿足，“永遠(yuǎn)不和現(xiàn)實為敵，亡國就是亡國，他須在亡了國的時候設(shè)法去吃、喝、玩與看熱鬧。即使吃完就殺頭也沒有什么不可以的。小說這樣評價冠曉荷：“虛偽極了的真誠是來自北平的文化，這文化使他即使在每天亡一次國的情況下，也要爭著請客。這是個極偉大的亡國的文化。冠曉荷沉溺于吃喝玩中，精神完全麻木了，除了吃

5、喝他就不會去想其它，“簡直是個無聊的瘋子。其他一些人，當(dāng)了亡國奴還忘不掉正月初五，“有錢的，沒錢的都努力吃過了餃子，穿上最好的衣裳，蜂擁北海參加節(jié)慶，他們忘了南苑的將士被飛機(jī)炸飛的血肉，忘記了多少在監(jiān)獄中受毒刑的親友，忘記了他們自己脖子上的鐵索，而要痛痛快快地有說有笑的飽一飽眼福。對他們而言，吃喝在其生命中即使不是全部，也是絕大部分。在這些塵俗的東西上用心過多，生命的硬氣豪氣自然少了。風(fēng)俗最終也成了生活的麻醉劑，這使他們沉醉在“活著的“樂趣中，而同時卻“把驚心動魄的事情與刺激放在一旁而專注到吃喝拉撒中的小節(jié)目上去。如此這般，這些人，或者喪失了非曲直的判斷力，喪失了激情更喪失了追求更高生命價值的

6、上進(jìn)心迷迷糊糊地沉溺在現(xiàn)實的滿足中，老老少少都一樣的成為“小老兒、窩窩頭，成了仁慈、質(zhì)樸、憨厚、熱心然而又不思進(jìn)取的老好人，或者蛻變?yōu)楹翢o是非觀念的冠曉荷之流，只要能讓他們感觀上舒適干什么都行。2禮儀文化標(biāo)準(zhǔn)文化最好的代表是禮儀文化。北平長期作為帝都，市民在其特有的文化熏染之下，非常注重禮儀。老舍對此也進(jìn)展了提醒、嘲諷和批判。?二馬?中老馬賠本送禮；?離婚?中老李的家眷從鄉(xiāng)下來，同事們要送禮，張大哥的兒子出獄也要送禮；?駱駝祥子?中虎妞要樣子討好劉四爺更需送禮；?四世同堂?描寫祁老人“自幼長在北平，耳習(xí)目染跟旗籍人學(xué)習(xí)了許多規(guī)矩禮路無論戰(zhàn)事如何緊張祁家人也不能不為祁老人祝壽：“別管天下怎么亂，

7、咱們北平人絕不能忘了禮節(jié)。就連大字不識一、二的車夫小崔他敢于打一個不給車錢的日本兵，可是當(dāng)女流氓大赤包打了他一記耳光時，卻不敢還手，因為他不能違犯“好男不跟女斗之禮。由于北平老百姓視“食為人生第一要義，于是乎與“食相關(guān)的繁雜的風(fēng)俗禮儀便產(chǎn)生了。如?牛天賜傳?中寫給小孩“辦三天，而這往往與“吃又?jǐn)嚭驮谝黄?，老舍對此以不無苦澀的調(diào)侃的筆墨寫道：“關(guān)于食的內(nèi)容之多，就夠?qū)懸槐緯膸准?，幾個飯菜，幾件冷葷，幾道點心，幾個大件，哎喲，太太像是要開飯館子。吃的內(nèi)容講究，吃的方式禮節(jié)那么更講究。不同的來客，不同座席的招待是微言大義，曲盡其妙。桌子怎樣擺，誰該坐哪，都是有講究的，決不能壞了規(guī)矩。人們沉溺在

8、這些無聊的瑣事上，“食的風(fēng)俗禮儀迷住人的雙眼，鎖住人的雙腳，填滿了人的心腦，受它束縛的人只能因循于祖輩遺留下來的生活標(biāo)準(zhǔn)，專注在這些細(xì)枝末節(jié)上，最終成為生活的傀儡。禮儀風(fēng)俗生活標(biāo)準(zhǔn)最致命的還不在于它給一代人帶來什么，而在于它的因循性，它會影響一代又一代深處其中的蕓蕓眾生。老北平自身的人文地理特征以及經(jīng)濟(jì)開展程度決定了它文化的守舊性，即使細(xì)微的調(diào)整都會受到很大的阻力。在老舍的小說中，無論是“北平，還是北平的化身“貓城、“文城，給讀者整體性的空間意象都是一座封閉的“死城“天是那么晴，陽光是那么亮，可是整個城池九門緊閉，像晴光下的古墓城內(nèi)寂靜得像一座古墳。這樣，頑固的禮儀風(fēng)俗天天如此的生活成規(guī)便深深

9、地扎根了，形成了一種難以變動的標(biāo)準(zhǔn)文化。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.對這些，老舍極其痛心地寫道：“這是個極偉大的亡國的文化!當(dāng)然這其中不無老舍對“食文化與市民靈魂人格構(gòu)建關(guān)系理解中的偏激絕對。但我們必須成認(rèn)，老舍卻是借此發(fā)現(xiàn)了常人所未發(fā)現(xiàn)的東西，切中了中國標(biāo)準(zhǔn)文化以及跟它嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起的“飲食文化的弊玻3消遣文化行為文化最主要的表現(xiàn)形式是消遣文化。老舍小說中很能表現(xiàn)行為文化的就是北平人的清閑消遣“玩的行為。經(jīng)濟(jì)只要稍寬裕點就不會忘記喝茶、聽曲、閑聊等等，似乎他們永遠(yuǎn)不急，總是那么悠閑自在。這些在?正紅旗下?中表現(xiàn)得淋漓盡致。老北平人養(yǎng)鳥、養(yǎng)蟈蟈，小孩玩的游戲到最后成了大老爺們享受生活的玩物。書中，大

10、姐的公公“無論冬夏，他總是提著四個鳥籠，里面是兩只紅頦、兩只藍(lán)靛頦兒“在他懷里，至少藏著三個蟈蟈葫蘆，“他每天一清早就去溜鳥兒，至少要走五六里路；“大姐丈不養(yǎng)靛頦兒，而英雄氣概地玩鷂子與胡伯喇，威風(fēng)凜凜地去捕幾只麻雀，這一程子，它玩膩了鷂子與胡伯喇，改為養(yǎng)鴿子。沉溺于這些無聊的“玩當(dāng)中，他們最終蛻變?yōu)椴恢O世事渾渾噩噩的多余人，幾十歲的長輩“在我天真的眼中，他不是來探親家而是和我來玩耍的，他一講起養(yǎng)鳥、養(yǎng)蟈蟈與蛐蛐的經(jīng)歷，便忘了時間。姐姐的公公“把畢生的精力都花費(fèi)在如何使小罐小鏟、咳嗽與發(fā)笑都含更高度的藝術(shù)性，從而隨時沉醉在小刺激與小興趣里。“籠子還未放下，他先問有貓沒有。變法雖是大事，貓假設(shè)撲

11、傷了藍(lán)靛頦兒，事情可也不?！懊刻煲嫠Ｍ娴眉?xì)致、講究、入迷。語句中用的“藝術(shù)性及語氣很明顯地傳達(dá)了作者的批判傾向。再看看另一個典型的嗜好喝茶聽?wèi)颉?正紅旗下?里，“他且姐的公公)還會唱呢!有的王爺會唱須生，有的貝勒會唱?金錢豹?，有的滿族官員由票友而變?yōu)榫﹦∶輪T戲曲和曲藝成了滿人生活中不可缺少的東西，他們不但愛去聽，而且喜歡自己粉墨登常?四世同堂?中，即便亡了國也不阻礙人們學(xué)戲、吊嗓子，更不阻礙大赤包、瑞豐、蘭東陽這伙人熱心地參加日本人舉辦的游藝活動。他們沉溺于這些而不能自拔，跳不出這個蜜罐，看不清外面的世界，沉于其中忘記了自譴也忘記了自勵。到最后日本人攻進(jìn)城來的時候，他們只能坐以待斃，或四

12、處逃竄。4心態(tài)文化北平文化中還有一個重要的組成部分內(nèi)在的觀念心態(tài)文化?？幢槔仙岬男≌f，你會發(fā)現(xiàn)一種很有意思的現(xiàn)象，男女老幼的普遍心理是“想當(dāng)官個個都是官迷。觀念的狹隘頑固簡直到了無以復(fù)加的地步。?離婚?中北京人對兒子的希望是有“一官半職。?牛天賜傳?中的牛老太，雖然大字不識幾個，但直到臨死前還要立下讓兒子隨身攜帶外祖父做官時的“圖章，小穎的遺囑。還囑咐“要讀書，做個一官半職，我在地下喜歡。?四世同堂?中的祁瑞豐當(dāng)了漢奸科長，本來是一種恥辱，但祁家“老人與天佑太太可是都很喜歡，“天佑太太就更應(yīng)該感到驕傲，因為官兒子是她生養(yǎng)的。作者寫官迷心竅的冠曉荷，筆法更絕。日本人設(shè)了“里長，只不過是替日本人跑

13、腿的?！斑€沒等李四爺表示出謙讓，冠曉荷已經(jīng)告訴了白巡長，里長必須由他充任。他已等了兩年多，還沒等上一官半職，如今不能再把作里長的時機(jī)放過去。雖然里長不是官，但是有個長字在頭上，多少也過點癮。冠曉荷可是急于擺起里長的架子。他首先去印了一盒名片，除了一大串的前任的官銜之外，也印上了北平小羊圈里正里長。他趕快地做了一面楠木本色的牌子，上刻里長辦事處涂上深藍(lán)的油漆，掛在門外。一種心態(tài)觀念的出現(xiàn)總有它產(chǎn)生的根基?！肮僖庾R的產(chǎn)生來源于它背后隱藏的人心理上的滿足。?四世同堂?中。招弟當(dāng)了日本人的間諜，冠曉荷點化給人，人們產(chǎn)生的畏懼誠服的心理讓他感到無比榮尚尊貴。當(dāng)官確實太具誘惑力，雖然自己虛弱但可以借助權(quán)力來彌補(bǔ)。除此，當(dāng)官的另一魅力是可以不勞而獲，大把榨取錢財。從?老張的哲學(xué)?中的老張到?四世同堂?中的妓女所長大赤包，無一不如此，想盡方法搜刮錢財。作者對北平市民心理特征的提醒，有時采用很含蓄的手法來表現(xiàn)作者的思想傾向。如上文中談到的寫牛老太太、冠曉荷濃烈的官意識，簡直就是漫畫式的筆法。有時作者又用議論的方式直接批判傳統(tǒng)文化，如?四世同堂?總結(jié)說：“我們的傳統(tǒng)的升官發(fā)財?shù)挠^念、封建思想、家庭制度、教育方法，茍且偷安的習(xí)慣，都是民族的遺傳