從文化研究理論分析西游記的國(guó)外傳

1、從文化研究理論分析西游記的國(guó)外傳從文化研究理論分析西游記的國(guó)外傳一、研究緣起吳彥祖出演的美版季播劇?荒原?已經(jīng)熱映，這部電視就改編自中國(guó)古典名著?西游記?。在此之前，?西游記?因其豐厚的文化底蘊(yùn)就已成為各國(guó)影視劇改編的新寵，?西游記?在國(guó)外的傳播，離不開(kāi)先進(jìn)的媒介技術(shù)和文化全球化的推動(dòng)。一傳播媒介的多樣開(kāi)展。隨著媒介技術(shù)的開(kāi)展，?西游記?在海外傳播也經(jīng)歷了幾個(gè)階段，由早期的譯本形式，改編為影視劇，再出現(xiàn)了動(dòng)漫和網(wǎng)游。在這過(guò)程中，一些作品雖保存了原著的書(shū)名或原著中的人物，但故事內(nèi)容已于原著關(guān)系不大。二文化全球化。隨著全球經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程的不斷開(kāi)展，跨國(guó)媒介的傳播，不同民族國(guó)家之間的文化交流也日益

2、頻繁。中國(guó)已然成為世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，中國(guó)的外鄉(xiāng)文化也在不斷的向海外輸出，但目前而言，文化交流更多的是他國(guó)文化影響中國(guó)外鄉(xiāng)文化，如好萊塢電影和韓劇熱等。雖然往往會(huì)出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象，但并不是全球化的最終結(jié)果。二、從文化研究理論分析?西游記?的國(guó)外傳播一文化認(rèn)同。文化認(rèn)同，又被稱(chēng)為文化身份，是某種文化或某個(gè)民族所特有的、與生俱來(lái)的一系列特征總和。文化身份是對(duì)自身文化和地位的一種自覺(jué)和把握。信息化社會(huì)，人們更多的通過(guò)群眾媒介傳遞信息、獲取信息。影視作為群眾媒介之一，也是人們獲取信息，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的一種方式。國(guó)外影視劇從中國(guó)傳統(tǒng)故事中尋找素材進(jìn)展改編很常見(jiàn)，但傳播效果卻相差甚多。例如夢(mèng)工廠制

3、作的?功夫熊貓?和迪士尼制作的動(dòng)畫(huà)?uLan?在中國(guó)上映后的口碑就不盡一致。二中國(guó)元素引發(fā)受眾的文化認(rèn)同。一部文學(xué)作品本身即使具有外鄉(xiāng)特色和民族特色，只要能滿足人類(lèi)某種共同的文化需求和現(xiàn)實(shí)期待，為不同背景受眾所承受，那么它就具有內(nèi)容上的開(kāi)放性。就?西游記?而言，它的內(nèi)容開(kāi)放性既表達(dá)在故事具有濃重的佛教文化和玄幻的神魔色彩，另一方面表達(dá)在故事的宗旨：人必須經(jīng)受過(guò)磨難才能獲得最終的成功，人類(lèi)向往自由，掙脫束縛等全人類(lèi)共同的主題。以英國(guó)BB在北京奧運(yùn)會(huì)期間推出宣傳片?東游記?為例，短片開(kāi)始，孫悟空破石而出，遇觀音，受指點(diǎn)，前往東方的鳥(niǎo)巢取經(jīng)。東去路途中，與豬八戒、沙僧相識(shí)，結(jié)伴同行，降妖除魔。到達(dá)中

4、國(guó)國(guó)家體育館后，孫悟空點(diǎn)燃奧運(yùn)會(huì)主火炬的圣火。同時(shí)LYPIS080808BBSPRT的預(yù)告就出現(xiàn)了。BB拍攝此片的目的并不是要推廣中國(guó)的?西游記?，主要是為了聚集觀眾視線于中國(guó)北京奧運(yùn)會(huì)上。三各國(guó)價(jià)值觀在文本中的表達(dá)。任何一國(guó)家在準(zhǔn)備翻拍他國(guó)文化作品時(shí)，都要調(diào)整文化差異較大的地方，進(jìn)展適當(dāng)?shù)男薷?，使之更符合外鄉(xiāng)受眾的審美和習(xí)慣，才能保證作品上映后，受到觀眾的喜歡。2001年美國(guó)NB制作的?ThenkeyKing?改編成一個(gè)名叫尼克的美國(guó)學(xué)者拯救世界的故事，并且與觀音展開(kāi)了一段生死之戀，表達(dá)了美國(guó)個(gè)人英雄主義的價(jià)值觀，同時(shí)也展示了在西方觀眾的眼里，自由、愛(ài)情的地位是至高無(wú)上，超越所有束縛的。日本

5、富士通電視臺(tái)的?西游記?中師徒四人一路前行，歷經(jīng)難關(guān)，不畏艱險(xiǎn)，向觀眾傳遞了愛(ài)與勇氣。日本民族更重視的是集體與合作，所以片子中的不斷向觀眾傳達(dá)了合作、友誼的重要性。日版?西游記?中的唐僧是由女性來(lái)扮演，象征著日本的神道教。當(dāng)然，不能否認(rèn)的是，中國(guó)的文化作品在被海外影視改編的過(guò)程中，雖然傳達(dá)的一些價(jià)值觀念會(huì)發(fā)生變化，但仍然會(huì)保存原著的局部?jī)?nèi)容。而我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些被保存的內(nèi)容卻是人類(lèi)共同主題的最好表達(dá)。三、中國(guó)文化的重構(gòu)：文化轉(zhuǎn)移文化轉(zhuǎn)移這一概念最早是由古巴社會(huì)學(xué)家費(fèi)爾南多奧爾蒂斯在1947年提出來(lái)的，其定義為當(dāng)兩種文化互相碰撞時(shí)，一種文化對(duì)另一種文化吸收、改造、更新而形成新的文化形式的過(guò)程。陳韜文以迪士尼動(dòng)畫(huà)木蘭為例，提出了文化轉(zhuǎn)移的概念，意指當(dāng)某一文化與另一文化相遇時(shí)被改編和吸納，前者首先被去情境化和本質(zhì)化，然后被外鄉(xiāng)化和再情境化。文化轉(zhuǎn)移會(huì)反作用于原文化，會(huì)變成轉(zhuǎn)移方文化的一局部，進(jìn)而形成逆向文化轉(zhuǎn)移。?西游記?在輸出海外過(guò)程中，已被多國(guó)改編成影視劇。這就導(dǎo)致了后人對(duì)西游本文由論文聯(lián)盟搜集整理記再進(jìn)展改編時(shí)，會(huì)受到多元文化的影響。例如BB的?東游記?就是受到了日本?西游記?電視劇的影響。中國(guó)有許多世界想理解的東西，有很多值得世界開(kāi)掘的東西。在文化全球化過(guò)程中，我們應(yīng)該歡送本國(guó)或他國(guó)的