綿陽出土西漢木胎漆盤紋飾識(shí)讀及其重要意義

1、綿陽出土西漢木胎漆盤紋飾識(shí)讀及其重要意義摘要：1995年四川綿陽出土西漢木胎漆盤式是太極八卦盤，其紋飾內(nèi)涵包括老子太極圖、八卦六十四卦生成序、河圖洛書、十月太陽歷、陰陽合歷、二十八宿、干支、節(jié)氣、大衍數(shù)等幾乎所有中國古代天文歷法和?周易?數(shù)理；木胎漆盤與江淮流域各省出土的雙耳S形圓圖即老子太極圖證實(shí)宋、明之際易學(xué)圖書學(xué)的興起與道家易學(xué)、道教易學(xué)傳出有關(guān)，邵雍先天圖、劉牧河圖洛書、周敦頤太極圖及陰陽魚太極圖均源自道家、道教，道家易、道教易源頭在?歸藏?，它們是有別于?易經(jīng)?、?易傳?、儒家易傳承關(guān)系的另一易學(xué)傳承系統(tǒng)；木胎漆盤的出土和識(shí)讀對易學(xué)史和中國文化研究具有重要意義。關(guān)鍵詞：西漢木胎漆盤紋

2、飾識(shí)讀老子太極圖易學(xué)史一、綿陽出土西漢木胎漆盤紋飾識(shí)讀1995年3月至7月，四川省考古研究所、綿陽市博物館結(jié)合開掘了綿陽市永興區(qū)雙包山西漢2號木槨墓，該墓出土生活用木胎漆盤200多件，其中式20件圖一。?開掘簡報(bào)?對這20件木胎漆盤的介紹是：“敞口，平折沿，淺腹，平底。盤內(nèi)為紅地，用黑、暗藍(lán)二色繪雙鳥戲水。鳥尖嘴，半圓形身，互相對望，地以水波、旋渦紋襯之。圖案外周髹紅漆，素面，盤壁髹黑漆，用紅色彩繪旋渦、菱形、點(diǎn)紋組合的連續(xù)圖案六組。盤口沿髹黑漆，用紅色繪制旋渦、菱形、點(diǎn)紋組合的連續(xù)圖案十組。盤外壁髹黑漆，朱繪旋紋二周1。唐光孝先生在?試析綿陽永興雙包山西漢二號墓墓主身份?中認(rèn)為該漆盤是“以鳥

3、紋為中心2。對于圖一所示的漆盤，我們認(rèn)為它是一個(gè)太極八卦盤，具有豐富的易學(xué)和文化內(nèi)涵并能給我們以重要啟示。試作如下解讀。1、漆盤底中心圓圖解讀、漆盤沿口紋飾解讀3、漆盤及其紋飾為道家作品論文聯(lián)盟.LL.編輯。二、綿陽出土西漢木胎漆盤的重要意義綿陽出土西漢木胎漆盤的存在及釋讀對中國古代文化研究特別是對易學(xué)史、中國哲學(xué)史、楚文化、漢代考古、儒道關(guān)系等學(xué)科和領(lǐng)域的研究都具有重要意義和價(jià)值，這里我們僅從太極圖和易學(xué)史的角度略談一、二。1、關(guān)于太極圖綿陽出土西漢漆木盤上的“老子太極圖、“耳朵太極圖并不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象。與“老子太極圖有著完全一樣的構(gòu)思和設(shè)計(jì)意圖的耳形太極圖在長江流域、淮河流域各省各地的漢

4、墓開掘中都有出土圖十三、圖十四、圖十五。以前考古界將這些雙耳圓圖解釋成是鳥在戲水或者稱之為“云氣紋、“卷云紋，如今可以明確，它們的真實(shí)身份和面孔就是歷史上久已失傳的太極圖，而且是道家為紀(jì)念老子而創(chuàng)作的太極圖。在河南、湖南、湖北、安徽、江蘇等地的漢墓中所出土的耳朵太極圖，大多沒有綿陽所出之圖正規(guī)和嚴(yán)謹(jǐn)，但其為“老子太極圖肯定無疑。河南濟(jì)源市軹國故地桐花溝墓地近年出土的陶制繭形壺上有明確的用兩個(gè)耳形構(gòu)畫的太極圖紋樣，且器身多用耳形作根本構(gòu)圖紋樣圖十三，1，其年代在西漢中期，略晚于綿陽漢墓13。湖北云夢睡虎地出土的秦漢時(shí)期用作酌酒或明器之用的漆匕上既有明確的S形耳朵太極圖，也有將四只鳳鳥作耳形共置一

5、圖兩只相對、兩只相背以表達(dá)“玄之又玄即道家易、?歸藏?易思想的紋樣圖十三，3、4其內(nèi)涵與綿陽所出之圖一致14。江蘇儀征張集團(tuán)山西漢墓出土的漆木器上有在一個(gè)圓內(nèi)主要構(gòu)畫兩只耳形旋渦紋的圖案，同時(shí)耳形紋也是漆木器紋飾的根本構(gòu)圖紋樣之一圖十三，2；該地四座西漢墓均被考古學(xué)家斷為漢武帝元狩五年前，與綿陽漢墓同時(shí)15。江蘇邗江縣姚莊102號漢墓出土一批漆耳杯，杯口呈橢圓形，飾對稱雙耳，內(nèi)底飾一周針刻線紋和朱繪渦紋紋飾帶，其內(nèi)再飾兩個(gè)耳形連成的S紋，兩個(gè)耳形一般作變形的鳳鳥紋或獸紋圖十四，其年代為西漢晚期16。安徽霍山縣1987年搶救開掘4座中小型西漢木槨墓，在該墓地出土的漆器上既有明確的S形連筆雙耳太極

6、圖，也有將四只鳳鳥繪成耳形兩只相背、兩只相對置于同一圓形之中以表達(dá)“太極、兩儀、四象、八卦每只鳳鳥均作耳形即表達(dá)“太極兩儀或坎離、陰陽內(nèi)涵或“玄之又玄的圖式圖十三，5、6、7。霍山漢墓沒有明確紀(jì)年，開掘者將它們定為西漢前期17。1975年湖北江陵鳳凰山漢墓開掘，據(jù)鳳凰山168號漢墓開掘報(bào)告圖示，該墓出土的漆圓盤的內(nèi)底，漆卮、漆樽的蓋上均有用兩只耳形構(gòu)畫的陰陽兩儀太極圖，圖式?jīng)]有綿陽漢墓及霍山漢墓的耳朵太極圖設(shè)計(jì)得巧妙，但完全可以斷定它們是同一構(gòu)思和內(nèi)涵表達(dá)圖十五。漆耳杯盒的外壁還在一個(gè)圓內(nèi)用四個(gè)耳形組成兩個(gè)并列的S形紋飾，以示道家“玄之又玄思想圖十五，6。鳳凰山168號漢墓的年代為漢文帝十三年

7、前167年18，比綿陽漢墓的年代早了將近50年。耳朵太極圖可能有一個(gè)演化過程，比方較早的圖式兩個(gè)耳朵尚沒有畫成連筆的S形，后來開展成霍山和綿陽出土那種構(gòu)圖巧妙、美觀的圖式，但也可能一開場就是精心的構(gòu)圖和設(shè)計(jì)，而不存在一個(gè)開展演化過程，因?yàn)樗菫榧o(jì)念老子、反映道家思想而作。鳳凰山漢墓所出耳朵太極圖只是寫意性的繪畫，這可能意味著其產(chǎn)生已有一段較長的時(shí)間，而不會(huì)是初創(chuàng)?？傊?，耳朵太極圖的產(chǎn)生時(shí)間必定不會(huì)遲于漢文帝十三年。根據(jù)?史記?、?漢書?、?后漢書?等史書記載，自孔子至西漢易學(xué)的傳承授受關(guān)系是：孔子商瞿魯橋庇子庸江東臂子弓燕周子家東武孫虞子乘齊田何子莊，漢代易學(xué)均本于田何。但這個(gè)傳承關(guān)系是屬于儒

8、家的，老子太極圖絕不會(huì)是儒家的作品，因此其作者當(dāng)不在上述易家之列。我們認(rèn)為，老子太極圖的作者有兩種較大的可能。其一，漢文帝時(shí)的隱仙河上公有可能是老子太極圖的作者。今存?道德經(jīng)?注本中有河上公注且頗為知名。據(jù)?歷世真仙體道通鑒?卷十二傳：河上公，莫知其姓名也，亦號河上丈人，漢文帝時(shí)結(jié)草為廬于河之濱，常讀老子?道德經(jīng)?。文帝因好老子之言，詔命諸王公大臣州牧二千石皆令誦之，有所不解者數(shù)句。時(shí)天下莫能通之，便從侍郎裴楷之言遣使之齊請教河上公。河上公說：“道尊德貴，非可遙問也。漢文帝無奈，只得起駕親往拜訪河上公，但文帝見了河上公后，又說了一通“普天之下，莫非王土、“率土之濱，莫非王臣、“朕足以使人貧賤富

9、貴之類的話。文帝話一說完，河上公便拊掌坐躍，冉冉升天去了。這段記載非常離奇，當(dāng)有道徒的虛構(gòu)成分，但文帝拜訪河上公卻可能有它的真實(shí)性所在文帝之妻竇氏亦嗜好黃、老之言。司馬遷?史記樂毅傳?說樂毅后人樂臣公學(xué)黃帝、老子，是河上丈人的四傳弟子，清初考據(jù)家黃宗炎也說太極圖始于河上公，傳自陳圖南陳摶，可見河上公應(yīng)實(shí)有其人。但歷史上所傳河上公太極圖乃是煉丹之圖其主體即坎離匡廓與三五至精圖，亦即魏伯陽煉丹理論所用之圖，它是陳摶無極圖圖十和周敦頤太極圖的前身。這種圖的內(nèi)涵與老子太極圖有穿插局部，但外形上完全不同，它們應(yīng)各是一種圖。同時(shí)，河上公之注?道德經(jīng)?，其宗旨乃是為了修煉成仙，他在注文中反復(fù)論證修煉成仙的可

10、能性。這些情況與綿陽所出西漢漆木盤及老子太極圖嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓糯煳膶W(xué)、易學(xué)象數(shù)理表達(dá)及正統(tǒng)的道家思想尚有一段間隔 ，因此老子太極圖的作者也可能另有其人。進(jìn)一步而言，老子太極圖的根本構(gòu)成是兩只耳朵，前述各地漢墓出土之耳朵太極圖莫不如此，有的僅只是兩個(gè)耳形并無鳳鳥，因此河上公太極圖與老子太極圖應(yīng)各是一回事，后者絕不會(huì)源于前者。其二，老子太極圖可能產(chǎn)于蜀地。易學(xué)在蜀、河洛遺學(xué)多在蜀漢間，這些說法屢被證實(shí)。?左傳?昭公十二年說楚左史倚相能讀?三墳?、?五典?、?八索?、?九丘?，這些書實(shí)際都是天文歷法書、易書。?古三墳?為追記伏羲、神農(nóng)、黃帝時(shí)代易學(xué)之書，近年學(xué)者研究已證實(shí)?古三墳?均非偽書19?，F(xiàn)存?古三

11、墳?是北宋史官毛漸在民間發(fā)現(xiàn)的，?古三墳?附有一篇?后序?，說該書的主人在唐末得自于青城之西一石匣中。西漢辭賦大家、蜀人揚(yáng)雄作有?太玄?經(jīng)，據(jù)杭州大學(xué)黎子耀先生研究，“太玄易的九首法實(shí)即古之九丘法，他認(rèn)為揚(yáng)雄可能得于四川民間，而非自創(chuàng)20。今四川阿壩地區(qū)藏族流傳用牛毛繩八根打結(jié)進(jìn)展占卜的方法即與古之“八索有關(guān)，涼山彝族地區(qū)流行的“雷夫孜占法亦為八卦占，與陰陽五行八卦起源有直接關(guān)系的十月太陽歷解放后仍在大、小涼山地區(qū)彝族中使用以及繪有老子太極圖的西漢木胎漆盤在綿陽出土，這些都是遠(yuǎn)古文化在四川得以傳承的證據(jù)。還有一個(gè)重要的線索，湖北江陵鳳凰山漢墓出土的漆器，不少都烙影成市、“市府等字樣，開掘者認(rèn)為

12、，這“說明它們是四川成都市府管轄的漆工產(chǎn)品，反映了當(dāng)時(shí)漆器產(chǎn)品已有較強(qiáng)的商品性21。因此鳳凰山漢墓漆器上的耳朵太極圖極有可能是蜀人的造作。如此說不謬，在蜀地極可能存在比綿陽所出年代更早的老子太極圖。當(dāng)然我們也不排除老子太極圖產(chǎn)生的時(shí)間可能早于漢文帝、漢初以致上溯到秦及戰(zhàn)國時(shí)代，但老子太極圖的流行必是在西漢前期黃、老之學(xué)大受尊崇之時(shí)。關(guān)于太極圖的來源，自宋、明之際太極圖正式露面至于今天，一直存在著爭議。周敦頤五層太極圖是周敦頤自作或是改造自道徒如陳摶煉丹之圖，自南宋朱震、朱熹、陸九淵至清代黃宗炎、毛奇齡、胡渭至近代錢穆、鄧廣銘等等，等等，直至今天新出的種種研究易學(xué)、易圖的著述，其說可謂錯(cuò)綜復(fù)雜、

13、訟案迭起。今人李申、束景南、張其成等都作過深化的講究，張其成先生最終得出的結(jié)論是“五層太極圖是周敦頤根據(jù)道教煉丹圖式加以改造的產(chǎn)物22。我們認(rèn)為，根據(jù)西漢木胎漆盤紋飾、老子太極圖存在的事實(shí)及其內(nèi)涵論斷，周敦頤五層太極圖改造自道教煉丹圖式的說法可以“塵埃落定。東漢時(shí)魏伯陽?周易參同契?煉丹理論及水火匡廓圖、三五至精圖圖八的內(nèi)涵在西漢木胎漆盤、老子太極圖那里可以找到淵源?？搽x二卦、水火既濟(jì)正是老子太極圖的內(nèi)涵之一。不僅如此，水火匡廓圖的形狀也正是將坎離二卦之符號作兩個(gè)耳廓相拚而成，只不過作了標(biāo)準(zhǔn)化、美術(shù)化的變形處理，由此我們也可以知道此圖為什么名為“水火匡廓圖?！叭逯辆珗D其實(shí)是一個(gè)五行化合圖，“

14、五指木、火、土、金、水五行，“三指天、地、人三才。?易傳?有“叁伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)句，周敦頤?太極圖說?謂“無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，“五均指五行，“三指三才，“二指陰陽。水火匡廓圖與三五至精圖相配用于解釋宇宙便是陰陽生五行、五行化生男女萬物，用于煉丹便是五行返歸陰陽即坎離，取坎填離便由后天返先天復(fù)歸無極，所謂“至精也是指丹家“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，復(fù)歸無極之意，所以五行化合圖被稱為“三五至精圖?！叭逯辆珗D其實(shí)稱為“二五至精圖亦可周敦頤即說“二五之精，用“三不用“二當(dāng)與道教、道徒奉道家老子為祖師爺有關(guān)，老子?道德經(jīng)?崇“三，謂“三生萬物。陳摶無極圖、周敦頤太極圖

15、的主體局部都是水火匡廓圖與三五至精圖，其淵源自可上溯至老子太極圖。清代黃宗炎?太極圖辨?、毛奇齡?太極圖說遺議?、朱彝尊?太極圖授受考?等均認(rèn)為周敦頤太極圖源自道教丹圖，黃宗炎并說周敦頤只是把陳摶無極圖“逆那么成丹改為“順那么生人，將自下而上的順序改為“自上而下的順序，這些考證和認(rèn)識(shí)都是正確的。河上公太極圖煉丹圖是漢文帝時(shí)的河上公所作或是后人偽托，目前尚難以論定，但該圖源自老子太極圖的可能性是很大的。陰陽魚太極圖自明初趙撝謙在?六書本義?中公開以來，有關(guān)其來歷的爭議亦頗多。趙撝謙自注“此圖世傳蔡元定得于蜀之隱者，秘而不傳，雖朱子亦莫之見，今得之陳伯敷氏。元代學(xué)者袁桷?易三圖序?說：“時(shí)嘗言河洛

16、遺學(xué)多在蜀漢間，故士大夫聞是說者，爭陰購之。后朱文公屬其友蔡季通如荊州，復(fù)如峽，始得其三圖焉。今人李仕澂在南宋道教學(xué)者張行成的?翼玄?中發(fā)現(xiàn)已有陰陽魚太極圖，而張行成也是蜀人。結(jié)合綿陽出土西漢木胎漆盤老子太極圖及前面所論該圖產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)考察，陰陽魚太極圖源自老子太極圖、耳朵太極圖是沒有疑問的，而朱熹囑蔡元定到蜀中訪求易圖一事也可得證。四川劍閣鶴鳴山石刻道教圖譜中有持黑魚的丁神、持白魚的甲神圖像圖十七，其年代在東晉至唐朝中、后期之間23。假設(shè)據(jù)此推論，點(diǎn)有魚眼的陰陽魚太極圖很可能在宋以前即產(chǎn)生，而且與道教、道家有關(guān)。老子太極圖以兩只耳朵構(gòu)成S形陰陽兩儀圓圖，是為紀(jì)念老子所為，據(jù)此尚不能斷言S

17、形陰陽兩儀圓形太極圖即始自老子太極圖。我們認(rèn)為，S形陰陽兩儀太極圖的產(chǎn)生時(shí)間，有可能在老子太極圖之前。山西潞城微子鎮(zhèn)出土的商罄上的雙魚形圖案圖十六，其實(shí)已接近標(biāo)準(zhǔn)的S形陰陽兩儀太極圖。微子鎮(zhèn)系商代微子國所在，微子為紂王庶兄，商滅后歸周，年代上與?易經(jīng)?的產(chǎn)生時(shí)間大約同時(shí)。商代?歸藏?易的存在已可證實(shí)24，S形陰陽兩儀太極圖的存在也是可能的?？傊琒形陰陽兩儀太極圖不可能源自周敦頤太極圖，也不可能是宋、元時(shí)期的儒者或明初的趙撝謙所創(chuàng)作。當(dāng)然，由于老子太極圖的存在，那些認(rèn)為太極圖源于天外文明、特異功能以及關(guān)于陰陽魚的畫法、魚眼的位置、魚尾的角度等等諸如此類離奇的說法、解釋都將渙然冰釋，失去根基。我

18、們認(rèn)為，太極圖必然是中國文化、文明的產(chǎn)物；根據(jù)西漢木胎漆盤紋飾天文歷法及易學(xué)象數(shù)理內(nèi)涵的表達(dá)判斷，太極圖的起源很可能與天文歷法及中國古人對宇宙的認(rèn)識(shí)有關(guān)。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.2、關(guān)于易學(xué)史學(xué)雖然大概可以分為象數(shù)和義理兩大派姑按舊說將“義理之外的占筮、易圖學(xué)等歸入“象數(shù)，但中國自孔子以后的封建社會(huì)時(shí)代，特別是漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)之后直至今天，易學(xué)研究和開展主要是在孔子和?易傳?的宏大文化背景下進(jìn)展的，即是說自春秋、戰(zhàn)國始，兩千多年的易學(xué)史的主流是以儒家思想為主導(dǎo)的“義理之學(xué)，而“象數(shù)之學(xué)那么處于附屬地位、次要地位，或被視為“旁逸斜支或被視為“后起之學(xué)廣布民間的易占、算命等在這里不歸入學(xué)術(shù)上的“象數(shù)

19、之學(xué)。在兩千多年未曾中斷的易學(xué)“義理之學(xué)長河中，有兩次“象數(shù)之學(xué)的大開展時(shí)期即“漢易與“宋易，它們既造成古代易學(xué)開展史上的兩次頂峰，同時(shí)也是“象數(shù)之學(xué)獲得顯著地位、被視為堪與“義理之學(xué)并肩而成為一大流派的原因和理由所在。由于老子太極圖、西漢木胎漆盤紋飾的存在及釋讀，易學(xué)史、“象數(shù)之學(xué)、“義理之學(xué)、宋易、漢易、?易經(jīng)?等在中國歷史和文化的大框架、大背景下，可能需要重新定位和認(rèn)識(shí)，至少會(huì)帶給我們許多新的啟示和啟發(fā)。宋易象數(shù)派以劉牧、周敦頤、邵雍、朱震為代表。劉牧傳河圖、洛書，周敦頤傳五層太極圖，邵雍傳先天圖，而朱震在?漢上易傳表?中說，劉牧、周敦頤、邵雍皆受圖于北宋初年華山道士陳摶25。如前所述，

20、傳陰陽魚太極圖的張行成是蜀人，而且是道教學(xué)者，趙撝謙所公開的陰陽魚太極圖得之于蔡元定，而蔡元定得之于“蜀之隱者，均與蜀地和道教有關(guān)。由于陰陽魚太極圖、周敦頤五層太極圖、魏伯陽煉丹理論均可溯源至西漢老子太極圖，故趙撝謙、袁桷、朱震等人在?六書本義?、?易三圖序?、?漢上易傳表?中關(guān)于易圖來源表達(dá)的真實(shí)性大體上得到證實(shí)，即朱震所言劉牧、周敦頤、邵雍均受圖于陳摶應(yīng)該是真實(shí)的，至少劉牧河圖洛書、周敦頤太極圖、邵雍先天圖源于道家或道教是可以肯定的。劉牧以45數(shù)黑白點(diǎn)陣為河圖、55數(shù)黑白點(diǎn)陣為洛書，朱熹那么以55數(shù)黑白點(diǎn)陣為河圖、45數(shù)黑白點(diǎn)陣為洛書圖十一、圖十二，因?yàn)槠鋪碓辞啦煌蛘咭驗(yàn)閭鲌D之人并未言

21、明或注明所致。劉牧之圖源于陳摶，朱熹?周易本義?所載河圖、洛書應(yīng)是蔡元定入蜀求得袁桷說蔡元定入蜀訪得“易三圖但未言明詳細(xì)是指哪三幅圖，清人胡渭?易圖明辨?推測“季通所得之三圖，一為先天太極圖無疑矣，其二蓋九宮圖與五行生成圖應(yīng)是正確的?！跋忍焯珮O圖即陰陽魚太極圖，“九宮圖即洛書，“五行生成圖即河圖，朱熹?周易本義?載后二圖未載前圖，正應(yīng)了趙撝謙所言陰陽魚太極圖“秘而不傳，雖朱子亦莫之見。這種對河圖、洛書黑白點(diǎn)陣的混淆以及來源渠道的不同從一個(gè)側(cè)面說明河圖洛書即是指55數(shù)和45數(shù)黑白點(diǎn)陣，而且是來自于道家、道教而非劉牧或其他宋儒所作。以前認(rèn)為先天八卦、六十四卦為宋人邵雍所作，對照西漢木胎漆盤紋飾內(nèi)涵

22、表達(dá)，可知先天八卦圖亦非邵雍創(chuàng)作，而是來自于道家所傳：其一，西漢木胎漆盤內(nèi)底為S形陰陽兩儀太極圖，口沿配八卦、六十四卦，此八卦、六十四卦只能是指先天八卦、六十四卦，因?yàn)橹挥邢忍彀素?、六十四卦圓圖所表示的陰陽消長關(guān)系、爻變關(guān)系才與S形陰陽兩儀太極圖所反映的陰陽消長關(guān)系相吻合。其二，按田合祿先生研究，先天六十四卦即十月太陽歷，西漢木胎漆盤六十四卦內(nèi)涵以及十月太陽歷歷數(shù)的存在正與此形成互證，即田先生的認(rèn)識(shí)得到一種佐證，西漢木胎漆盤先天八卦、六十四卦內(nèi)涵的存在也得到一種佐證。其三，西漢木胎漆盤S形陰陽兩儀太極圖與漆盤口沿紋飾所示六十四卦內(nèi)外相套的格局同后來陰陽魚太極圖與先天八卦、六十四卦內(nèi)外相套的格局

23、也是一致的，只是前者因要表達(dá)更多的內(nèi)涵而沒有也無法采取更標(biāo)準(zhǔn)更單純的圖案和符號而已?？傊巍⒃?、明之際易圖學(xué)的興起與道家易學(xué)、道教丹圖傳出有關(guān)，自宋至今一千年來關(guān)于易圖來源的爭議、聚訟如今可以“塵埃落定。漢易是易學(xué)“象數(shù)之學(xué)的一大開展時(shí)期，甚至孟喜、京房被視為易學(xué)“象數(shù)學(xué)派的創(chuàng)始人26，但漢易、漢代“象數(shù)之學(xué)卻與道家易和西漢木胎漆盤所示易學(xué)內(nèi)涵沒有多少關(guān)系。前已述及，漢代易學(xué)皆本于田何，而自田何上溯，漢易的源頭在孔子和?易傳?那里，這個(gè)傳承系統(tǒng)與道家易學(xué)、綿陽出土西漢木胎漆盤、老子太極圖等是沒有什么關(guān)系的。有學(xué)者將漢易劃分為三塊：“一是以西漢人孟喜、京房為代表的官方易學(xué)，以奇偶之?dāng)?shù)和八卦之象

24、講解?周易?經(jīng)傳文，以六十四卦解釋一年四時(shí)節(jié)氣的變化，被稱為卦氣說。此派易學(xué)乃漢易開展的主流，是象數(shù)學(xué)派的創(chuàng)始者。后來出現(xiàn)的?易緯?那么開展了孟、京以?周易?講陰陽災(zāi)變的傾向，將?周易?進(jìn)一步神秘化或神學(xué)化了。二是以西漢東萊人費(fèi)直為代表的易學(xué)，以?易傳?文意解經(jīng)，注重其中的義理，后來開展為義理學(xué)派。三是以道家黃老之學(xué)解釋?周易?，或者說，將易學(xué)同黃老之學(xué)結(jié)合起來，講陰陽變異學(xué)說，至東漢末年上虞人魏伯陽，將卦氣說同煉丹術(shù)結(jié)合起來，以?周易?原理講解煉丹的理論和方法，成為道教易學(xué)的先驅(qū)27。漢易從內(nèi)容上看，亦顯示與西漢木胎漆盤紋飾所示易學(xué)體系有別：費(fèi)直“義理之學(xué)源頭在?易傳?，孟、京“象數(shù)之學(xué)源頭

25、亦在孔子易學(xué)。?史記?和?漢書儒林傳?載，田何傳?易?于王同子中、周王孫、丁寬、服生，子中傳楊何，楊何傳京房，丁寬傳田王孫，田王孫又傳施仇、孟喜、梁丘賀，孟喜又傳焦延壽，焦延壽又影響京房。漢易的代表人物孟喜、京房均是卦氣說的倡導(dǎo)者、發(fā)揮者。孟喜易學(xué)以陰陽二爻和奇偶之?dāng)?shù)代表陰陽二氣，以卦象中陰陽二爻和奇偶之?dāng)?shù)的變化解釋陰陽二氣的消長過程；京房在進(jìn)一步發(fā)揮、開展卦氣說之外，更創(chuàng)立了許多占算體例：比方以八宮卦排列六十四卦順序再以五行配入八宮卦及卦中各爻然后以五行生克說解釋卦爻象的吉兇，又如世應(yīng)說、飛伏說、納甲說等等均是京房易學(xué)的特色并效勞于其陰陽災(zāi)變學(xué)說。京房排六十四卦為八宮卦，雖然以卦爻象的變化表

26、示陰陽消長的過程，但它與S形陰陽兩儀太極圖及先天八卦、六十四卦圓圖所示的陰陽二氣消長、變化過程是沒有關(guān)系的，即它與老子太極圖、綿陽出土西漢木胎漆盤是沒有關(guān)系的。漢易中與西漢木胎漆盤、老子太極圖有一點(diǎn)關(guān)系的是那很不起眼的一小塊即“以道家黃老之學(xué)解釋?周易?后來開展出魏伯陽?周易參同契?“成為道教易學(xué)的先驅(qū)那局部。但這一小塊與其說是“以道家黃老之學(xué)解釋?周易?，不如說是道家易學(xué)本身的衰落和變異所致。因?yàn)椋浩湟?，西漢前期崇尚黃老學(xué)說，道家易學(xué)得到弘揚(yáng)和開展，綿陽出土西漢木胎漆盤和江淮流域各省出土的耳朵太極圖及其變形紋飾即是證明。當(dāng)董仲舒、漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)之后，道家思想、道家易學(xué)趨向寂靜和衰落，而儒家

27、學(xué)說和孔子易學(xué)、?易傳?得到弘揚(yáng)，這就是易學(xué)史上漢易的興盛期為什么延遲至武帝之后的宣帝時(shí)期孟喜、施仇、梁丘賀、京房均為宣帝時(shí)人的原因。其二，綿陽出土西漢木胎漆盤紋飾及江淮流域出土老子太極圖、耳朵太極圖之內(nèi)涵表達(dá)不僅不是來源于?易傳?，而且也不是淵源于?易經(jīng)?。?易傳?是儒家的經(jīng)典，?易經(jīng)?是周朝的典籍，講求占筮；綿陽出土西漢木胎漆盤紋飾反復(fù)強(qiáng)調(diào)坤卦數(shù)理、“玄之又玄，其思想淵源在?道德經(jīng)?和?歸藏?易那里，?歸藏?是商代的易學(xué)。其三，魏伯陽煉丹理論與老子太極圖、西漢木胎漆盤內(nèi)涵表達(dá)有內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，更上那么與老子道家思想有內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，而與孔子儒家學(xué)說、儒家易學(xué)以及?易傳?沒有內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，因此魏伯陽煉丹理論

28、只能是與在漢武帝時(shí)期失勢的道家易學(xué)有關(guān)，而與田何所傳儒家易學(xué)沒有什么關(guān)系。其四，綿陽出土西漢木胎漆盤紋飾嚴(yán)密而豐富的天文歷法及易數(shù)設(shè)計(jì)和表達(dá)自成體系但卻與占筮無關(guān)，它與此前我們所知的易學(xué)史上任何一個(gè)時(shí)期任何一個(gè)派別都不可同日而語。它上接?歸藏?和道家思想，下啟宋、明易圖學(xué)，證明道家易的真實(shí)存在并大致勾勒出道家易的傳承、演變關(guān)系。綿陽出土西漢木胎漆盤及老子太極圖的存在可以幫助我們厘清易學(xué)領(lǐng)域、易學(xué)史上的許多根本問題，現(xiàn)舉例說明。1、關(guān)于太極。?易傳?有“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)之句，一般認(rèn)為它是講?周易?宇宙生成論，亦有人認(rèn)為它是講筮法。事實(shí)上這兩種傳統(tǒng)

29、認(rèn)識(shí)都難以自洽。假如是講宇宙生成，“八卦是指八種根本物質(zhì)，它怎么可以“定吉兇呢？假如是講筮法，它不僅與?易傳?變?易經(jīng)?占筮為哲學(xué)著作的根本思路和傾向相違犯，與孔子“不占而已?論語子路?的根本思想相矛盾，而且導(dǎo)致?易傳?的哲學(xué)根底盡失。?莊子大宗師?說“在太極之先而不為高，在六極之下而不為深、老子?道德經(jīng)?說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和，可見太極、陰陽在當(dāng)時(shí)早已成為哲學(xué)命題。?易傳?欲變?易經(jīng)?的占筮取向?yàn)檎芾砣∠?，怎么?huì)將一個(gè)哲學(xué)命題變?yōu)轶叻ǘ伦约河跓o立錐之地呢？顯然?易傳?在這里偷換了概念，前一個(gè)“八卦指物質(zhì)實(shí)體，屬哲學(xué)范疇，后一個(gè)“八卦即“八卦定吉兇指

30、八卦符號及其卦、爻象，屬筮法范疇。這樣?易傳?既推崇了?易經(jīng)?的占筮又照顧了自己的立論。假如我們考慮到?周易?之外另有易說，還有道家易、歸藏易，考慮到綿陽出土西漢木胎漆盤紋飾的天文歷法及“天圓地方宇宙觀內(nèi)涵，那么“太極八卦的本義很可能與天文歷法有關(guān)。即陳久金先生所言：太極即一年的通稱，陰陽即上、下兩個(gè)半年，四象八卦即四時(shí)八節(jié)，五行即十月歷所劃分的五季28。由年周期的劃分而產(chǎn)生世界觀、宇宙生成觀，同時(shí)由于知?dú)v明時(shí)故八卦可以“定吉兇，二者的淵源和結(jié)合于此可能得到合理的講解。2、關(guān)于象數(shù)。有學(xué)者將“象數(shù)之學(xué)和“義理之學(xué)定義為：著重從陰陽奇偶之?dāng)?shù)、九六之?dāng)?shù)、大衍及天地之?dāng)?shù)、卦爻象以及八卦所象征的物象來

31、講解?周易?經(jīng)傳文義的，稱為象數(shù)之學(xué)；而著重從卦名的意義和卦的德行解釋?周易?經(jīng)傳文，注重闡發(fā)其中義理的，那么屬于義理之學(xué)29。這種定義當(dāng)然是以?周易?和漢易為根底界定的。從這種定義出發(fā)，學(xué)者又對“象、“數(shù)進(jìn)展界定?！跋笾感蜗?、象征，其義有三：一指?易經(jīng)?中的八卦、六十四卦卦形及三百八十六爻爻形，即所謂卦爻象；二指八卦所象征的事物，如乾卦象取物象為天、坎卦象取象為水等；三指卦爻辭中所說的詳細(xì)事物，如乾卦爻辭中說的“龍，坤卦爻辭中說的“牝馬等。“數(shù)即易數(shù)，是指?易經(jīng)?和筮法中數(shù)的觀念。數(shù)有三類：其一，占筮是通過數(shù)的計(jì)算來進(jìn)展的，最后導(dǎo)出七、八、九、六之?dāng)?shù)，以定一爻之象。此種數(shù)被稱為筮數(shù)。其二，為

32、陰陽之?dāng)?shù)，即以奇數(shù)表示陽爻，以偶數(shù)表示陰爻；此即?易經(jīng)?中陰爻稱六、陽爻稱九，六和九又來源于筮數(shù)。其三，為爻位之?dāng)?shù)，一卦六畫由下向上數(shù)，初畫稱初，二畫稱二，三畫稱三，四畫稱四，五畫稱五，六畫稱上30。根據(jù)這種定義和界定，綿陽出土西漢木胎漆盤紋飾所示易學(xué)內(nèi)涵顯然既不屬“義理之學(xué)，也不歸屬“象數(shù)之學(xué)，而且從年代上看，木胎漆盤早于“象數(shù)之學(xué)的創(chuàng)立至少半個(gè)世紀(jì)。這說明傳統(tǒng)的易學(xué)構(gòu)造認(rèn)識(shí)，有關(guān)定義、界定需作調(diào)整，或者說在西漢孟喜、京房創(chuàng)立“象數(shù)易學(xué)之前，早有“象數(shù)參見附表一。南懷瑾先生在談到易學(xué)之兩大派時(shí)說：“以象數(shù)為主的漢易，經(jīng)唐、宋以后，其間貫穿今古的大家，應(yīng)當(dāng)以宋代邵康節(jié)的易學(xué)為其翹楚。又別稱為道

33、家易學(xué)系統(tǒng)的，這便是道家易學(xué)的一派31。漢易特別是“象數(shù)之學(xué)，其源在孔子易學(xué)即使孟、京“卦氣說另有來源，但亦無證據(jù)和理由說明他們受到西漢木胎漆盤道家易學(xué)的影響，怎么又成了“道家易學(xué)呢？南先生又說：“?易?理之學(xué)，是屬于哲學(xué)性的；“象、數(shù)之學(xué)，是屬于科學(xué)性的32。漢易“象數(shù)講陰陽災(zāi)變，宋易邵康節(jié)以占卦推命名聞?dòng)谑?，又怎么是“屬于科學(xué)性的呢？這同樣說明傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)對“象數(shù)的定義和界定需作調(diào)整?！跋髷?shù)之學(xué)是宋人對以孟、京為代表的漢易的稱呼。宋易的成分一是來自于傳統(tǒng)的儒家易，二是來自于道教、道徒所傳，而漢易更主要是源于儒家，宋人對“象數(shù)的認(rèn)識(shí)便是在這種背景下形成的，即傳統(tǒng)“象數(shù)觀念是在易學(xué)知識(shí)構(gòu)造存在重大

34、缺失、局限的情況下產(chǎn)生的，所以需作調(diào)整。3、關(guān)于河圖、洛書。?易傳?有“河出圖，洛出書，圣人那么之一語，先秦及秦漢文獻(xiàn)更有多處涉及，但誰也沒有見過，誰也說不清楚河圖、洛書是什么東西。直到宋代劉牧、蔡元定、朱熹才將河圖、洛書展示給大家看，原來是一些黑白圓點(diǎn)構(gòu)成的數(shù)陣、數(shù)圖。從兩千多年前開場，關(guān)于河圖洛書的猜想、爭議，至今不息。有人認(rèn)為河圖就是八卦，洛書就是?尚書洪范?；有人認(rèn)為河圖乃黃河之圖，洛書乃洛水之圖，皆為古代地理書；有人認(rèn)為河圖、洛書皆為書名，漢代鄭玄說河圖有九篇、洛書有六種。西漢木胎漆盤紋飾說明，河圖、洛書就是指55數(shù)、45數(shù)黑白點(diǎn)陣數(shù)圖；木胎漆盤紋飾將太極八卦、河圖洛書、十月太陽歷及

35、其他天文歷法數(shù)理、易數(shù)綜合為一體，從一個(gè)側(cè)面證明太極八卦、河圖洛書與天文歷法存在內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，亦佐證陳久金先生關(guān)于太極八卦、陰陽五行、河圖洛書均與天文歷法、十月太陽歷有關(guān)的闡述33。河圖、洛書在先秦典籍甚至?易傳?中不能明確到底是什么，在漢代易學(xué)中亦不出現(xiàn)，直到宋易才出現(xiàn)，這是不奇怪的。因?yàn)槿寮乙讓W(xué)本身就是不完好的，?周易?并非“周普之易，而僅是“周朝之易，而?易經(jīng)?更是占筮之書。易圖在道家、道教中流傳，所以河圖、洛書在宋代面世。關(guān)于?易經(jīng)?和?易傳?，時(shí)賢已有一些精當(dāng)?shù)目甲C和闡述，如：“漢象數(shù)易的興衰說明了四點(diǎn)：?易經(jīng)?之外有易說；先哲的古易說已散佚；古易說內(nèi)容有諸多蛛絲馬跡傳世；漢易沒能把握易

36、說本體論的主脈、“?傳?是解易之書，而非解?經(jīng)?之書，歷代所謂?傳?以解?經(jīng)?的說法，其實(shí)根本無法涵蓋?傳?的全部內(nèi)容，因?yàn)?傳?中只有?彖?象?可以說是解?經(jīng)?之作、“?傳?對?經(jīng)?的繼承性反映在完善、神化卜筮易上，超越性表達(dá)在闡發(fā)義理、闡述易道上、“?經(jīng)?集卜筮易之大成，?傳?集理義易之大成，?傳?據(jù)當(dāng)時(shí)流傳的易說注?經(jīng)?解易、“?易傳?作者感悟到本經(jīng)之外的易理，集當(dāng)時(shí)易書之議、民間卜筮之說、易道散佚之論、先秦哲人之見，編撰?系辭?說卦?等，說明不見于?易經(jīng)?的易之至理玄機(jī)等等34。我們認(rèn)為這些認(rèn)識(shí)是符合易學(xué)和易學(xué)史的實(shí)際的。李鏡池先生?周易探源?將?易傳?的成書歸納為“崇經(jīng)、“宣教、“存佚三大特點(diǎn)，也是極有見地的。但綿陽出土西漢木胎漆盤以及老子太極圖的存在卻證明，易之本體即“象數(shù)易不僅在道家中得到保存而且得以傳承；后來道教產(chǎn)生后衍生出道教易，人們遂將道教易誤作了道家易。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.注釋：1四川省文物考古研究所、綿陽市博物館?綿陽永興雙包山二號木槨墓開掘簡報(bào)?，?文物?1996年第10期。2、5、11唐光孝?試析綿陽永興雙包山西漢二號墓墓主身份?，?四川文物?1999年第2期。3李仕澂?天下第一圖太極圖考略?，?中華氣功?1994年第1期。4周春才編著?易經(jīng)圖典?213頁，中國文聯(lián)出版公司1998年4月第1版