外國(guó)教育史：思潮

1、外國(guó)教育史：理論思潮、學(xué)派、智者學(xué)派（一）背景：古典時(shí)期的希臘，奴隸制民主鼎盛（二）定義：又稱詭辯家，本指在某種精神方面的能力和技巧以及擁有這種能力和技巧的人，后專指以收費(fèi)授徒為職業(yè)的巡回教師。由于積極參加城邦政治文化生活，以傳播和傳授知識(shí)獲得報(bào)酬，逐漸形成了階層。（三）代表人物：普羅泰格拉（四）思想特征：相對(duì)主義、個(gè)人主義、感覺(jué)主義和懷疑主義。（五）教育貢獻(xiàn)：擴(kuò)大教育對(duì)象的范圍，促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)。（論錢(qián)財(cái)不論門(mén)第）擴(kuò)大教育內(nèi)容的范圍，學(xué)術(shù)研究的范圍。（傳授與辯論演講相關(guān)的文法、修辭、辯證法等知識(shí)，系統(tǒng)地道德和政治知識(shí)）提供一種新型的教育，政治家和統(tǒng)治者的預(yù)備教育。（關(guān)心道德政治問(wèn)題）確定七藝中的

2、前三藝，奠定了西方教育的學(xué)習(xí)內(nèi)容。西方最早的職業(yè)教師，標(biāo)志教師工作的職業(yè)化。豐富了希臘教育思想，如教育活動(dòng)的特殊性，教育、道德和政治的密切關(guān)系，教育的重要作用，德行可教、人皆有權(quán)利受教育、教育不只是說(shuō)教等。奠定了希臘教育思想發(fā)展的基本方向，標(biāo)志希臘教育思想的真正成型。、基督教教育（一）產(chǎn)生和發(fā)展：BC1，產(chǎn)生于羅馬帝國(guó)作為世俗文化和教育的對(duì)立面出現(xiàn)；AC4末，定為羅馬帝國(guó)國(guó)教。中世紀(jì)，西歐的主要教育形式和教育機(jī)構(gòu)。二）教育形式、機(jī)構(gòu)和教育內(nèi)容等早期中世紀(jì)教育形式宗教教會(huì)教會(huì)學(xué)校教育機(jī)構(gòu)初級(jí)教義學(xué)校、高級(jí)教義學(xué)校修道院、主教學(xué)校、教區(qū)學(xué)校教育對(duì)象成人一信徒及子女僧侶子弟和世俗封建主貴族子弟教育內(nèi)

3、容教義、教規(guī)；為深入研究基督教理論學(xué)習(xí)世俗文化以圣經(jīng)為主的神學(xué)、基督教教義和七藝修道院又稱僧院學(xué)?；螂[修學(xué)校，是西歐最主要的教育機(jī)構(gòu)，也是教師的養(yǎng)成所。主要培養(yǎng)神職人員（內(nèi)學(xué)），兼收只學(xué)習(xí)知識(shí)的外學(xué)。教材圣經(jīng)、祈禱書(shū)和贊美詩(shī)科目神學(xué)（最主要）；七藝（基礎(chǔ)科目）教師教士教學(xué)方法教師口授、學(xué)生背誦抄寫(xiě)；體罰、懲罰教學(xué)形式個(gè)別教學(xué)主教學(xué)校設(shè)在主教所在地，性質(zhì)和水平與修道院相似教區(qū)、堂區(qū)學(xué)校中世紀(jì)最普遍的學(xué)校教育形式；設(shè)在牧師所在村，規(guī)模小，簡(jiǎn)陋；向世俗群眾開(kāi)發(fā)的普通性質(zhì)學(xué)校；學(xué)習(xí)讀寫(xiě)算、基督教的初步知識(shí)三）教育思想思想基礎(chǔ)：基督教的神學(xué)觀（神創(chuàng)論；原罪說(shuō)）教育目的和性質(zhì)：以教育為傳播教義爭(zhēng)取信徒的手

4、段，培養(yǎng)對(duì)上帝的信仰，成為虔誠(chéng)的教徒。3.兒童觀：（1）兒童是上帝的創(chuàng)造，生來(lái)具有原罪，需要靈魂拯救。（2）兒童的可塑性大，通過(guò)教育控制欲望，實(shí)現(xiàn)救贖。（3）忽視了兒童自身的主體存在，束縛了兒童的自由發(fā)展。知識(shí)觀：以神學(xué)為最高學(xué)問(wèn)，任何世俗學(xué)問(wèn)都服從于上帝的學(xué)說(shuō)（四）影響：1基督教一方面承擔(dān)了中世紀(jì)西歐的教育任務(wù)，一方面由于全面壟斷造成教育的封建等級(jí)性、宗教性。2基督教的價(jià)值取向確定了中世紀(jì)全部教育的價(jià)值取向。它將人的救贖和社會(huì)的教化聯(lián)系起來(lái)，重視精神追求和道德生活，教育因此受到重視，精神、靈魂、智慧成為最重要的內(nèi)容。但是知識(shí)觀、世界觀的局限性妨礙人的發(fā)展。三、騎士教育（一）定義：西歐封建社會(huì)

5、的一種特殊形式的家庭教育。主要目標(biāo)是培養(yǎng)忠君敬主、英勇善戰(zhàn)的騎士。始于9世紀(jì)，興盛于十字軍東征期，隨著熱兵器時(shí)代到來(lái)而衰落。（二）階段：0-7歲，家庭教育；8-14歲，領(lǐng)主侍童；14-21歲，扈從；21歲，騎士。（三）教育內(nèi)容：騎士七技（騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、弈棋、吟詩(shī)）（四）意義：與等級(jí)鮮明的中世紀(jì)封建制相適應(yīng)，重在灌輸忠君思想，訓(xùn)練軍事才藝，教學(xué)形式與藝徒制相似，沒(méi)有正式的教育機(jī)構(gòu)。反映了社會(huì)發(fā)展需要實(shí)際應(yīng)用人才而不是神職人員，是中世紀(jì)世俗教育發(fā)展的重要組成。四、宮廷教育（一）定義：西歐封建社會(huì)的一種貴族教育形式，設(shè)在國(guó)王或貴族宮廷。主要目標(biāo)是培養(yǎng)王公貴族后代成為封建統(tǒng)治階級(jí)所需的

6、官吏。（二）代表：英格蘭教士阿爾琴、法蘭克宮廷（三）教學(xué)內(nèi)容和教育方法：七藝、問(wèn)答法（四）意義：1隨封建制發(fā)展、王權(quán)鞏固而出現(xiàn)，有別于教會(huì)學(xué)校的教育形式，滿足世俗封建主需要，是西歐重要的世俗教育形式。2與教會(huì)有緊密聯(lián)系。具有等級(jí)性、神學(xué)色彩。五、人文主義教育（一）指導(dǎo)思想：文藝復(fù)興下的人文主義世界觀（二）兩個(gè)階段：15C初前期；15C末16C初后期前期后期發(fā)源地意大利意大利意代表人弗吉利奧的通才教育；維多里諾的快樂(lè)之家；卡斯蒂格朗宮廷人物關(guān)于物格里諾的以古典文化教育本身為目的；君主朝臣的培養(yǎng)，文雅騎士；北歐代表人物尼德蘭：伊拉斯漠學(xué)古人以改造現(xiàn)實(shí)；維夫斯的知識(shí)論；英國(guó)：科利特的圣保羅學(xué)校；莫爾

7、的烏托邦，教育與勞動(dòng)相結(jié)合；德國(guó)：溫斐林人文為維護(hù)社會(huì)道德服務(wù)；法國(guó)：比代的論王侯的教育；法國(guó)：拉伯雷的巨人傳教育自由觀；拉漠斯的實(shí)用知識(shí)觀；蒙田身心并進(jìn)、能力培養(yǎng)。英國(guó)：埃利奧特的經(jīng)世致用紳士培養(yǎng)相同之處即人文主義教育的基本特征不同之處中心不同。前期陣地在意大利，后期北歐影響更大。培養(yǎng)目標(biāo)不同。由培養(yǎng)合格公民轉(zhuǎn)向有學(xué)問(wèn)能經(jīng)世致用的紳士。世俗精神的增強(qiáng)。前期走向了形式主義，培養(yǎng)學(xué)究；后期反對(duì)形式主義，更注重與實(shí)際生活的聯(lián)系。學(xué)習(xí)內(nèi)容的豐富，實(shí)用學(xué)科受到重視。前期學(xué)習(xí)古典科目，后期重視自然科學(xué)等實(shí)用知識(shí)。本族語(yǔ)的引入。前期重視古典語(yǔ)言，后期注重建立在本族語(yǔ)掌握上。學(xué)習(xí)方法的改進(jìn)。前期走向形式主義

8、，后期更為注重教學(xué)方法，反對(duì)迷信權(quán)威，強(qiáng)調(diào)知識(shí)理解，因材施教，自然發(fā)展。三）兩個(gè)陣地：意大利和北歐意大利北歐、八刖期相同之處古典科目構(gòu)成人文主義課程的主體強(qiáng)調(diào)教育與社會(huì)的聯(lián)系，重視治人治世，不重視自然科學(xué)和改造自然重視古典語(yǔ)言，漠視本族語(yǔ)教學(xué)；走向形式主義，西塞羅主義不同之處受古羅馬文化影響，世俗勢(shì)力控制大學(xué)和城市學(xué)校，意大利人文主義教育世俗性更強(qiáng)；受兄弟會(huì)控制，北歐更具宗教色彩。受共和制影響，意大利注重培養(yǎng)自由平等的公民；受君主制束縛，北歐關(guān)注給君主和朝臣的教育。后期相同之處（二）后期的特點(diǎn)不同之處意大利由共和制走向君主制，教育注重培養(yǎng)理想的君主和朝臣。北歐更注重對(duì)貴族進(jìn)行紳士教育以培養(yǎng)適合

9、時(shí)代需要的人才；四）基本特征：人本主義。培養(yǎng)目標(biāo)上注重個(gè)性發(fā)展，教學(xué)方法上反對(duì)禁欲主義，尊重兒童天性，相信教育能塑造人，改造社會(huì)。體現(xiàn)了對(duì)人的尊重，價(jià)值的肯定。古典主義。借著復(fù)興古希臘羅馬文化進(jìn)行教育實(shí)踐，尤其是文雅教育以其課程設(shè)置。世俗性。從教育目的和課程設(shè)置都看出與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，關(guān)注今生而非來(lái)世是它與中世紀(jì)教育的根本區(qū)別。宗教性。幾乎所有人文主義教育家都信仰上帝，希望用世俗和人文精神改造中世紀(jì)的宗教性，而不是反對(duì)、消滅宗教。貴族性。對(duì)象主要是社會(huì)上層，以培養(yǎng)君主、官吏、紳士為目的，形式以宮廷教育和家庭教育為主，而不是大眾教育。五）意義：人文主義教育的進(jìn)步性和落后性并存，但它開(kāi)啟了近代教育

10、的先河，為近代教育思想和教育實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。六、新教教育（一）產(chǎn)生：宗教改革在教育領(lǐng)域的延伸（二）派別：德國(guó)路德派新教；日內(nèi)瓦加爾文派新教；英國(guó)國(guó)教馬丁-路德（普及教育之父，免費(fèi)學(xué)校創(chuàng)始人）加爾文亨利八世背景德國(guó)“教皇的奶?！壁H罪券是導(dǎo)火索受路德影響立志改革教會(huì)奪取教皇權(quán)力鞏固統(tǒng)治，成為最高權(quán)威思想基礎(chǔ)因信稱義；信徒皆教士；新的善功和天職觀念；政教分離因信稱義；先定論；教育咼于政權(quán);政教合一；出于鞏固統(tǒng)治的目的進(jìn)行自上而下的改革教育主張出于信徒爭(zhēng)奪而重視教育，因此教育的首要目的是宗教性，后世俗性教育權(quán)由國(guó)家而不是教會(huì)掌握。建立初中高在內(nèi)的國(guó)家教育體系國(guó)家興辦學(xué)校，實(shí)施強(qiáng)迫義務(wù)教育所有兒童不分男

11、女平等接受教育。初等教育：廢除體罰，滿足兒童求知和活動(dòng)的興趣，主張直觀教學(xué)。除宗教外學(xué)習(xí)歷史音樂(lè)體育等中咼等教育：精英式，學(xué)習(xí)古典科目人需受教，教育使人救贖；知識(shí)使人完善；教育的首要目的是促進(jìn)宗教信仰，再是世俗利益。普及初等義務(wù)教。國(guó)家興辦學(xué)校，實(shí)行免費(fèi)教育。國(guó)語(yǔ)教學(xué)，兼授宗教和人文科目;克服形式主義國(guó)教會(huì)行使教育權(quán)，國(guó)家通過(guò)教會(huì)管理學(xué)校教育目的：培養(yǎng)社會(huì)生活所需要的紳士，課程開(kāi)始注重世俗生活，但仍以古典為主。對(duì)教師的管理。國(guó)教會(huì)嚴(yán)格監(jiān)督教師言行、宗教信仰，違反者予以懲罰；教師資格需要教會(huì)特許，宣誓效忠君主，尊奉國(guó)教加強(qiáng)英語(yǔ)教學(xué)。體現(xiàn)實(shí)用學(xué)科的重視。教育實(shí)踐梅蘭克頓：建立學(xué)校教育體系，改革舊大

12、學(xué)，創(chuàng)建新大學(xué)；形成拉丁文法學(xué)校。編寫(xiě)教科書(shū)。斯圖漠：完善新教中學(xué)；采用分級(jí)教學(xué)制度布根哈根：在鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展初級(jí)學(xué)校借鑒斯圖漠，創(chuàng)辦法律學(xué)校文科中學(xué)等教育機(jī)構(gòu)創(chuàng)辦日內(nèi)瓦學(xué)院，成為其他著名大學(xué)的樣板影響義務(wù)教育、國(guó)家管理學(xué)校以及建立學(xué)校新體制等主張深深影響了17世紀(jì)德國(guó)教育家拉特克和捷克教育家夸美紐斯，以及其他國(guó)家的教育實(shí)踐。教育主張和教育實(shí)踐對(duì)歐洲各國(guó)產(chǎn)生巨大影響。為17世紀(jì)以彌爾頓、洛克和夸美紐斯為代表的唯實(shí)主義教育思想奠定基礎(chǔ)。三）基本特征：群眾性；普及性；宗教性；古典性四）意義：新教教育的發(fā)展體現(xiàn)國(guó)家世俗權(quán)利的增強(qiáng)，預(yù)示著世俗權(quán)力和宗教權(quán)利的分離，體現(xiàn)在國(guó)家控制教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，發(fā)展公共性普及性

13、的教育。宗教改革的結(jié)束標(biāo)志著西方教育現(xiàn)代化（國(guó)家化、世俗化和普及化）的開(kāi)始。七、天主教教育（一）產(chǎn)生：自羅馬帝國(guó)分裂為西羅馬和東羅馬，基督教分為天主教和東正教。天主教即中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的基督教。（二）宗教改革對(duì)天主教的影響：16世紀(jì)的反宗教改革運(yùn)動(dòng)1.措施：（1）改組宗教審判，加強(qiáng)思想控制，鎮(zhèn)壓異端（2）發(fā)展耶穌會(huì)，與新教抗衡（3）重申教皇權(quán)威，天主教的唯一地位（4）推進(jìn)海外傳教，擴(kuò)大世界影響。后果：新教、天主教沖突加劇，爆發(fā)1618-1648宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束標(biāo)志中世紀(jì)一個(gè)教皇主宰歐洲的結(jié)束，各國(guó)平等，教隨國(guó)定，信教自由。但宗教沖突嚴(yán)重妨礙教育事業(yè)。三）耶穌會(huì)和耶穌會(huì)學(xué)校1.性質(zhì)：反宗教改

14、革運(yùn)動(dòng)的先鋒。羅耀拉為對(duì)抗新教，擴(kuò)大勢(shì)力而興辦教育，使學(xué)校成為反宗教運(yùn)動(dòng)的陣地。2.學(xué)校：初級(jí)（中等教育）和高級(jí)（哲學(xué)部神學(xué)部高等教育），不重視初等教育3.主要特點(diǎn)：（1）教學(xué)內(nèi)容：阿奎那的神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)，拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)，人文學(xué)科。用拉丁語(yǔ)教學(xué)。（2）教學(xué)方法：講解、記憶、復(fù)習(xí)。“重復(fù)為學(xué)習(xí)之母”有采用競(jìng)爭(zhēng)辦法，適當(dāng)文娛生活。（3）師資培養(yǎng)：經(jīng)過(guò)宗教訓(xùn)練、知識(shí)訓(xùn)練、教學(xué)技能訓(xùn)練，嚴(yán)格選拔后由優(yōu)秀教士任教。（4）教學(xué)管理：耶穌會(huì)章程教學(xué)大全。住宿制和全日制。提倡紀(jì)律和埃的管理。（5）組織形式：按能力分班，集體授課影響：（1）控制了大部分的中高等教育，由于組織嚴(yán)密紀(jì)律嚴(yán)格，教學(xué)水平相對(duì)高，免費(fèi)入學(xué)

15、等，吸引了大批入學(xué)者。（2）到18C初，足跡遍布全球，大大影響了別國(guó)的教育。（3）根本上為宗教目的服務(wù)，違背歷史潮流和時(shí)代變化，最終衰落。天主教教育新教教冃人文主義教育根本不同：服務(wù)目的為天主教服務(wù)，教育只是工具為新教服務(wù)，教冃只是工具出于個(gè)人發(fā)展世俗利益，教育培養(yǎng)人改造社會(huì)不冋：對(duì)人文主義和宗教的態(tài)度反對(duì)人文主義異教思想，帶回中世紀(jì)壓制人文主義的世俗傾向，改革基督教用人文精神改造宗教性，反對(duì)宗教改革不同：教育對(duì)象重視社會(huì)上層的教育普及義務(wù)教育貴族教育不同：教學(xué)內(nèi)容宗教神學(xué)為主改造后的宗教知識(shí)古典學(xué)科和人文學(xué)科不同：基本特征貴族性，宗教性群眾性普及性宗教性貴族性，世俗性相同之處都注重古典學(xué)科學(xué)

16、習(xí)，教學(xué)管理上相似沖突和融合的影響人文主義運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了宗教改革，宗教改革導(dǎo)致了天主教的反宗改運(yùn)動(dòng)。三者都影響了16、17世紀(jì)歐洲教育的發(fā)展。三者的沖突走向了宗教寬容，民族國(guó)家得以發(fā)展，政教分離最后勝利，意味著國(guó)家對(duì)教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和世俗性、公共性教育的發(fā)展。三者引發(fā)了思想解放，近代哲學(xué)科學(xué)得以興起，17世紀(jì)后期涌現(xiàn)了大批哲學(xué)和科學(xué)巨人，教育思想得以繁榮。宗教爭(zhēng)端使人更注重今生，世俗知識(shí)受到重視，自然科學(xué)人文科學(xué)進(jìn)入學(xué)校課程，教育的總體精神更關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人，取代了宗教性的中世紀(jì)教育。尤其是宗教改革，雖然建立在壓制人文主義的基礎(chǔ)上，卻帶來(lái)了世俗精神的弘揚(yáng)。推動(dòng)了教育的國(guó)家化、普及化和世俗化，標(biāo)志教育的近代

17、化。八、英國(guó)的科學(xué)教育思想（一）社會(huì)背景：資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提出實(shí)用知識(shí)和實(shí)用人才的要求；自然科學(xué)及研究興起，逐漸進(jìn)入課程領(lǐng)域。（二）代表人物：培根“科學(xué)教育之父”；彌爾頓；洛克；斯賓塞；赫胥黎（三）主要觀點(diǎn)：肯定科學(xué)知識(shí)的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)用知識(shí)改造自然，為個(gè)人和社會(huì)服務(wù)。掌握科學(xué)知識(shí)需要改變思維方式，鼓勵(lì)科學(xué)研究、觀察、實(shí)驗(yàn)，從客觀事實(shí)出發(fā)?？茖W(xué)知識(shí)體系包括物理數(shù)學(xué)化學(xué)生物等眾多實(shí)用性學(xué)科。不同學(xué)科的教學(xué)不同。學(xué)習(xí)者應(yīng)有探索精神，存疑精神，了解知識(shí)的來(lái)龍去脈。（四）影響：影響了17世紀(jì)以后英國(guó)教育發(fā)展和教育改革。啟發(fā)了他國(guó)的教育家。九、紳士教育（一）產(chǎn)生：英國(guó)洛克在教育漫話中明確提出的教育理論（二

18、）教育史地位：近代歐洲三大教育思潮之一，對(duì)英國(guó)的學(xué)校教育有重大影響。（三）思想基礎(chǔ)：經(jīng)驗(yàn)唯物主義認(rèn)識(shí)論和資產(chǎn)階級(jí)功利主義倫理觀。（四）培養(yǎng)目標(biāo)：身體健康、舉止優(yōu)雅，有德行智慧禮儀學(xué)問(wèn)的社會(huì)活動(dòng)家和實(shí)業(yè)家，即紳士。（五）教育內(nèi)容：道德教育培養(yǎng)德行，包括良好的教養(yǎng)、遠(yuǎn)慮之心、同情之心；健康教育重視體育，生活習(xí)慣養(yǎng)成、營(yíng)養(yǎng)搭配和日常鍛煉。智育注重基礎(chǔ)教育，學(xué)習(xí)實(shí)用知識(shí)，注意適時(shí)而教、寓教于樂(lè)和循序漸進(jìn)。禮儀上，良好的禮儀是美德，培養(yǎng)信心、大方舉止和與人交往的技巧。（六）意義：反映出英國(guó)近代化過(guò)程中對(duì)精英人才的需求，是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)新貴族的教育理想，成為了公學(xué)教學(xué)的主導(dǎo)理念。十、自然主義教育（一）教育史

19、地位：近代西方三大教育思潮之一，構(gòu)成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后西方教育發(fā)展的主線。（二）核心觀點(diǎn)：主張教育遵循兒童的身心發(fā)展順序。（三）發(fā)展演變思想家觀點(diǎn)影響亞里士多德教育必須適應(yīng)人的自然發(fā)展（靈魂論）開(kāi)創(chuàng)了西方教育史教育遵循自然理論的先河人文主義教育家熱愛(ài)自然，將個(gè)性、自由發(fā)展作為教冃培養(yǎng)目標(biāo)之一零散的論述，沒(méi)有觸及自然主義教育的根本夸美紐斯自然適應(yīng)性原則，以自然現(xiàn)象類比人的發(fā)展世界觀上的上帝和現(xiàn)實(shí)、自然的雙重性盧梭自然哲學(xué)基礎(chǔ)上的兒童身心發(fā)展自然規(guī)律，培養(yǎng)自然人真正奠定了自然主義教育理論裴斯泰洛奇自然教育和人的心理發(fā)展結(jié)和將自然主義教育思想提高了心理學(xué)的高度第斯多惠文化適應(yīng)性和自然適應(yīng)性的一致自然主

20、義教育思想發(fā)展到頂峰四）意義：在中世紀(jì)教育違法兒童自然規(guī)律的普遍情況下，自然主義教育鮮明地對(duì)抗了封建等級(jí)觀念、宗教思想和經(jīng)院主義。既是對(duì)古希臘和文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的繼承和超越，又影響了歐洲的新教育和美國(guó)的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)，既追求個(gè)性解放和自由，又蘊(yùn)含兒童中心主義的萌芽。國(guó)家主義教育思潮、國(guó)民教育思想、民族主義教育思想一）產(chǎn)生：歐美近代民族國(guó)家的建立、資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)大批知識(shí)勞動(dòng)力的需求、啟蒙運(yùn)動(dòng)后歐美思想的大解放以及民族國(guó)家和教會(huì)爭(zhēng)奪教育權(quán)的斗爭(zhēng)二）核心主張：由民族國(guó)家興辦教育、強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)功能、注重通過(guò)民族文化教育培養(yǎng)具有民族意識(shí)的國(guó)家公民，尤其為國(guó)民教育制度的建立和普及義務(wù)教育制度提

21、供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。三）代表人物和發(fā)展歷程教育狀況觀點(diǎn)代表作、實(shí)踐局限性拉夏洛泰的國(guó)民教育理論18世紀(jì)后期的法國(guó)，教育權(quán)主要由耶穌會(huì)壟斷國(guó)家辦學(xué)，建立完整的國(guó)家教育體制，對(duì)公民進(jìn)行世俗的國(guó)民教育論國(guó)民教育從維護(hù)貴族階級(jí)利益出發(fā)，未提出普及教育，勞動(dòng)人民不屬于教育范圍費(fèi)希特的民族主義教育思想教育權(quán)國(guó)家化的思想傳播民主主義教育關(guān)乎民族國(guó)家的前途，通過(guò)-培養(yǎng)公民的愛(ài)國(guó)情感和民族道德。對(duì)德意志民族的演講教育是挽救民族危亡振興民族精神的唯一和最好的方式，夸大了教育的作用，有教育萬(wàn)能論的傾向美國(guó)的公共教育思想改革美國(guó)社會(huì)教育的社會(huì)功能，賀拉斯=曼提出建立公立學(xué)校公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)所設(shè)想的不論背景接受同等教育的想

22、法在美國(guó)種族歧視、宗教信仰紛雜的資本主義社會(huì)情況中不可能實(shí)現(xiàn)。本質(zhì)上還是為了維護(hù)資本主義經(jīng)濟(jì)制度，控制勞動(dòng)人民，克服社會(huì)沖突杜威的民主主義的民族主義教育思想教育危機(jī)和教育改革民族主義教育必定走向民主主義，教育為改良社會(huì)，實(shí)現(xiàn)民主社會(huì)，民主生活服務(wù)。教育是民主的教育培養(yǎng)的是具有民主觀念的人。國(guó)家應(yīng)將民主滲透到教育的方方面面民主主義與教育對(duì)教育的生態(tài)環(huán)境要求太高，有理性色彩二戰(zhàn)期法西斯主義教育思想注重國(guó)豕之上觀念和培養(yǎng)和民族情感的養(yǎng)成演變?yōu)榈乱馊盏拿褡迳澄闹髁x、軍國(guó)主義通過(guò)整齊劃一的方式加強(qiáng)國(guó)家對(duì)教育的控制,學(xué)校通過(guò)嚴(yán)格的提個(gè)訓(xùn)練為國(guó)家培養(yǎng)軍人，學(xué)科學(xué)習(xí)應(yīng)向?qū)W生灌輸民族優(yōu)越感和責(zé)任感，培養(yǎng)領(lǐng)袖崇拜

23、信念法西斯軍國(guó)民教育以培育狂熱的民族信念代替知識(shí)能力學(xué)習(xí)，體現(xiàn)狹隘的極端的民族主義二戰(zhàn)后西方民族主義教育思想反思法西斯式的民族主義教育超越民族國(guó)家主義的國(guó)際主義教育思想；以教育危機(jī)和教育改革為核心的民族主義教育。后者是主流建立國(guó)際教育機(jī)構(gòu)開(kāi)展國(guó)家交流合作;教育和國(guó)家安全的關(guān)系當(dāng)今世界仍是民族國(guó)家的世界全球化背景下西方的民族主義教育思想全球化和民族主義兩種潮流，全球公民和民族國(guó)家公民的培養(yǎng)目標(biāo)民族主義教育和教育融合趨同的矛盾如何保持民主主義教育的特殊性和民族性，加強(qiáng)公民的國(guó)豕安全意識(shí)和全球意識(shí)（四）評(píng)述大體上，西方民族主義教育思想經(jīng)歷了一個(gè)興起、發(fā)展和成熟的演變歷程。從興起于法國(guó)的國(guó)民教育思想到

24、德國(guó)的國(guó)家主義教育思想，美國(guó)的公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)，至十九世紀(jì)末，各國(guó)教育完成了從教會(huì)手中奪取教育權(quán)，建立國(guó)民教育制度的任務(wù)。如英國(guó)的初等教育法奠定英國(guó)國(guó)家教育制度和普及初等教育。法國(guó)的費(fèi)里法案規(guī)定義務(wù)教育免費(fèi)、義務(wù)和世俗化原則。20世紀(jì)后的民族主義教育呈復(fù)雜化趨勢(shì)，但總體上體現(xiàn)教育的民主性，雖然經(jīng)歷法西斯教育，但戰(zhàn)后的民族主義教育更加注重發(fā)揮其積極有利的一面，避免消極狹隘的一面。隨西方民族主義教育思想的演變，各個(gè)時(shí)期的側(cè)重點(diǎn)發(fā)生變化。最初，從教會(huì)手中爭(zhēng)奪教育權(quán)是核心；其后，注重教育為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)人的功能，教育朝世俗化、生活化和民主化發(fā)展；再發(fā)展下去，民族主義教育越加注重與國(guó)家和社會(huì)的聯(lián)系，教育的社

25、會(huì)功能；二戰(zhàn)后，興起以教育危機(jī)和改革教育為核心的民族主義教育思想，認(rèn)識(shí)到教育之于國(guó)家安全的重要意義，各國(guó)都始終將教育放在優(yōu)先發(fā)展的地位。科教興國(guó)、教育先行和國(guó)防教育法等教育政令即說(shuō)明這一點(diǎn)。結(jié)合全球化背景，教育既要強(qiáng)調(diào)普適性又得注重民族特色和民族文化的傳承，國(guó)民民族認(rèn)同感的養(yǎng)成。隨西方民族主義教育思想的演變，民主性的內(nèi)涵豐富深化。從面向貴族上層到面向個(gè)體，面向所有兒童提供共同需要的教育，再發(fā)展為民主應(yīng)滲透到教育的各個(gè)方面，在實(shí)踐上注重教育的民主化改革，例如補(bǔ)償教育擴(kuò)大受教育機(jī)會(huì)，學(xué)生觀將學(xué)習(xí)對(duì)象作為主體，注重學(xué)習(xí)對(duì)象探索和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。歷史意義：奪取教育權(quán)、建立國(guó)民教育制度；教育向世俗化、生活

26、化、民主化方向發(fā)展；教育與社會(huì)關(guān)系、教育的社會(huì)功能；民族文化的傳承，國(guó)家教育的交流合作。局限性：各個(gè)時(shí)期的局限性。十二、理性主義教育思想（一）哲學(xué)基礎(chǔ)：理性主義。哲學(xué)家從理論角度論證人的自由本質(zhì)，推崇人的理性力量的思潮。它是文藝復(fù)興時(shí)期人本主義的發(fā)展和延伸，是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)神權(quán)和封建專制，也是近代資產(chǎn)階級(jí)教育的重要思想基礎(chǔ)。（二）代表人物：康德、費(fèi)希特、裴斯泰洛齊、赫爾巴特等。（三）背景：17-18世紀(jì)，經(jīng)驗(yàn)主義占主要地位。以牛頓為代表的自然科學(xué)成果使“經(jīng)驗(yàn)”成為普遍的社會(huì)意識(shí)，教學(xué)中直觀性原則的推廣使知識(shí)的理解更為容易，但同時(shí)也有輕視理性的偏見(jiàn),如盧梭就曾經(jīng)貶低理性。（四）發(fā)展1.康德思想突破

27、了近代經(jīng)驗(yàn)論的局限，提出了教學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中理性與感性相結(jié)合的問(wèn)題。人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性，理性可以將零碎的感性材料加工、整理為系統(tǒng)的知識(shí)，從而可以把握事物的內(nèi)在聯(lián)系。2.費(fèi)希特提出個(gè)人與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題，為歐洲近代教育理論奠定了社會(huì)學(xué)方面的基礎(chǔ)。裴斯泰洛齊將康德的理性主義認(rèn)識(shí)論用于教學(xué)，將康德的“統(tǒng)覺(jué)說(shuō)發(fā)展為“要素教育論”。人生來(lái)具有各種能力的萌芽，教育在于激發(fā)兒童的天賦才能，由感覺(jué)物體的外形、數(shù)量和表示事物的詞開(kāi)始發(fā)展心智能力，使“模糊的感覺(jué)印象上升到清晰的觀念”形成西方教育中的“形式訓(xùn)練”說(shuō)。福祿貝爾將“要素教育論”用于幼兒教育，為游戲設(shè)計(jì)了一套“恩物”球、立方體、三角板等，幫助兒童認(rèn)識(shí)事物的顏色和

28、效用，發(fā)展他們的空間觀念，成為近代幼兒教育的先驅(qū)。赫爾巴特在康德理性主義認(rèn)識(shí)論和費(fèi)希特社會(huì)觀的基礎(chǔ)上提出“心理學(xué)和倫理學(xué)的教育學(xué)”，教師必須提供給學(xué)生一個(gè)與原先觀念相適應(yīng)的感性材料，正確引導(dǎo)他們進(jìn)行整理知識(shí)的活動(dòng)，使之系統(tǒng)化、方法化，形成與舊觀念相結(jié)合的“統(tǒng)覺(jué)團(tuán)”。因此主張課程“相關(guān)集中”，發(fā)展與理智有關(guān)的“興趣”影響：在康德主義影響下的教育學(xué)和心理學(xué)思想是近代教育向現(xiàn)代教育發(fā)展的必要過(guò)渡。由近代科學(xué)發(fā)展而來(lái)的傳統(tǒng)教育尚未脫出經(jīng)驗(yàn)主義的巢穴，康德開(kāi)始的理性主義，把理性與感性連結(jié)起來(lái)，使理論思維成為教學(xué)目標(biāo)，為現(xiàn)當(dāng)代教學(xué)論的建設(shè)提供了思想基礎(chǔ)；同時(shí)，以理性主義社會(huì)觀為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)也成為代表現(xiàn)當(dāng)

29、代西方教育思想的主要方面。十三、新教育運(yùn)動(dòng)定義：19C末20C初在歐洲興起的教育改革運(yùn)動(dòng)，旨在通過(guò)教育研究和實(shí)驗(yàn)建立不同于傳統(tǒng)學(xué)校的新型學(xué)校。開(kāi)始于英國(guó)，后擴(kuò)展到歐洲他國(guó)。產(chǎn)生、發(fā)展1889年，雷迪創(chuàng)辦阿博茨霍爾姆鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校，標(biāo)志新教育運(yùn)動(dòng)開(kāi)始。1893年，巴德利的貝達(dá)爾斯學(xué)校；1898年德國(guó)利茨創(chuàng)辦鄉(xiāng)村教育之家；1899年法國(guó)德莫林創(chuàng)辦羅歇斯學(xué)校。1899年費(fèi)里耶爾建立國(guó)際新學(xué)校局，作為歐洲各國(guó)聯(lián)絡(luò)中心。1921年，新教育聯(lián)誼會(huì)成立，發(fā)行雜志新時(shí)期的教育。1922年，制定新教育的七項(xiàng)原則，提出生活教育、尊重個(gè)性、自發(fā)學(xué)習(xí)為主導(dǎo)的教育綱領(lǐng)，以兒童中心、自由發(fā)展為目標(biāo)。1966年，更名為世界教

30、育聯(lián)誼會(huì)，標(biāo)志結(jié)束。著名的教育實(shí)驗(yàn)雷迪和阿博茨霍爾姆學(xué)?！靶聦W(xué)校的典范”學(xué)校性質(zhì)：新型公學(xué)，11-18歲男孩。(2)學(xué)校任務(wù)：提供一種符合現(xiàn)代，符合人特點(diǎn)，適應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)需要的全面教育教育主張：自由教育，但紀(jì)律甚于自由，統(tǒng)一甚于多樣；課程有學(xué)科課程、體育和手工勞動(dòng)、藝術(shù)、社會(huì)教育、宗教和道德教育、健康和衛(wèi)生教育；三段作息，上午學(xué)習(xí)，下午鍛煉和戶外，晚上娛樂(lè)和藝術(shù)。利茨的鄉(xiāng)村教育之家學(xué)校性質(zhì)：仿照雷迪的新學(xué)校而建，德國(guó)的第一所新學(xué)校。(2)意義：以利茨開(kāi)始，德國(guó)形成了鄉(xiāng)村之家運(yùn)動(dòng)。德莫林和羅歇斯運(yùn)動(dòng)學(xué)校主張：重視師生間的親密關(guān)系；正規(guī)課程、體力勞動(dòng)和小組游戲，尤其重視體育運(yùn)動(dòng)法國(guó)的第一所新學(xué)校尼爾

31、的夏山學(xué)校(薩摩希爾學(xué)校)(1)主張：摒棄權(quán)威，還兒童以自由。同時(shí)強(qiáng)調(diào)自我約束和民主制度；通過(guò)各種活動(dòng)培養(yǎng)兒童的自主性、自由思維、創(chuàng)新精神。(2)上課自愿，沒(méi)有考試，游戲性作業(yè)主要理論愛(ài)倫-凱兒童的世紀(jì)，預(yù)言20世紀(jì)將是兒童的世紀(jì)德可樂(lè)利新教學(xué)法、兒童學(xué)羅素關(guān)于現(xiàn)代教育的四大趨勢(shì)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)為新教育運(yùn)動(dòng)提供理論依據(jù)比納的智力測(cè)驗(yàn)凱興斯泰納的公民教育和勞作學(xué)校理論蒙臺(tái)梭利的兒童教育思想（五）影響新教育的實(shí)驗(yàn)以上層社會(huì)的少數(shù)兒童為對(duì)象，收費(fèi)高，體現(xiàn)等級(jí)性。規(guī)模小，獨(dú)立于國(guó)家教育制度之外，體現(xiàn)局限性。新教育思想家重點(diǎn)在兒童個(gè)人的發(fā)展，是一種精英教育，而沒(méi)有重視教育的社會(huì)發(fā)展功能，不是大眾教育。兒童和教

32、師的地位、活動(dòng)和知識(shí)的矛盾、自由和紀(jì)律的矛盾、個(gè)性和社會(huì)合作的矛盾仍有待解決。新教育思想成功引起人們對(duì)新教育的關(guān)注和對(duì)傳統(tǒng)教育的反思。新教育運(yùn)動(dòng)與進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)相互影響，增強(qiáng)了新學(xué)校間的國(guó)際交流，構(gòu)成20世紀(jì)西方教育發(fā)展的起點(diǎn)。十四、進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)、實(shí)用主義教育思潮（一）定義19世紀(jì)末產(chǎn)生于美國(guó)的教育革新運(yùn)動(dòng)，作為進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)在教育領(lǐng)域的延伸，旨在揭露公立學(xué)校的弊病，通過(guò)改革學(xué)校教育適應(yīng)美國(guó)社會(huì)的新需要。二）產(chǎn)生、發(fā)展時(shí)期代表人物或重要事件影響興起19C末-1918帕克，昆西教學(xué)法；賴斯，全國(guó)走訪揭露學(xué)校教育弊??；杜威，芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校自此，進(jìn)步教育實(shí)驗(yàn)以各種形式展開(kāi)成型1918-1929成立進(jìn)步教

33、育協(xié)會(huì)，提出初等教育的七項(xiàng)原則，創(chuàng)辦進(jìn)步教育雜志。哥倫比亞師范大學(xué)成為進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)中心轉(zhuǎn)折1929-1943關(guān)注點(diǎn)從初等教育到中等教育，指導(dǎo)“八年研究”進(jìn)步教冃運(yùn)動(dòng)內(nèi)部分離（兒童中心和社會(huì)中心），改造主義形成衰落1943-1957更名為美國(guó)教育聯(lián)誼會(huì)，雜志停辦標(biāo)志美國(guó)教育史一個(gè)時(shí)代的結(jié)束衰落原因不能與社會(huì)變化同步，美國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)教育提出多重要求，蘇聯(lián)的衛(wèi)星上天使人們看到進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的種種不足。進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)本身的問(wèn)題。（1）理論上，過(guò)分強(qiáng)調(diào)兒童個(gè)人自由，忽視社會(huì)文化對(duì)個(gè)人發(fā)展的作用；過(guò)分否定學(xué)校工作基本規(guī)律，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量下降（2）指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)的分化與統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)之間的矛盾。教育理論和教育實(shí)

34、踐的矛盾，導(dǎo)致內(nèi)部的分裂。（3）對(duì)教師提出過(guò)高要求，師資跟不上（4）改造主義等思想抨擊進(jìn)步教育，加速衰落三）教育實(shí)驗(yàn)1帕克的昆西教學(xué)法（1）兒童處于學(xué)校教育的中心，教師應(yīng)了解兒童，提供條件滿足兒童內(nèi)在能力發(fā)展的需要。（2）重視學(xué)校的社會(huì)功能，學(xué)校應(yīng)是理想家庭、社區(qū)和民主政治的雛形（3）課程與實(shí)踐盡量聯(lián)系。避免形式訓(xùn)練，喚醒兒童學(xué)習(xí)意愿。（4）培養(yǎng)兒童自我探索和創(chuàng)造的精神。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生從事探究、發(fā)現(xiàn)真理的活動(dòng)。（5）杜威評(píng)價(jià)：“進(jìn)步教育之父”2約翰遜的有機(jī)教育學(xué)校（1）有機(jī)教育：目標(biāo)在于發(fā)展的人整個(gè)機(jī)體，包括感覺(jué)體力智力和社會(huì)生活能力，以改造生活和文化。（2）學(xué)校目的在于為兒童提供每個(gè)發(fā)展階段

35、所需要的作業(yè)和活動(dòng)，因此分班不以知識(shí)而以年齡為標(biāo)準(zhǔn)，稱“生活班”（3）課程計(jì)劃以活動(dòng)為主，遵循兒童自然生長(zhǎng)，取消強(qiáng)制作業(yè)、指定課文和考試（4）重視社會(huì)意識(shí)的培養(yǎng)，以一種平衡而有紀(jì)律的方式發(fā)展機(jī)體。（5）杜威評(píng)價(jià)：教育即自然發(fā)展的一個(gè)實(shí)驗(yàn)3沃特的葛雷制（1）又稱，雙校制，二部制，分團(tuán)學(xué)制。（2）為減少學(xué)校經(jīng)費(fèi)開(kāi)支，充分利用現(xiàn)有設(shè)施，教學(xué)采用二重編制法，即把全校學(xué)生一分為二，一則上課，二則在其他場(chǎng)所活動(dòng)，上下午對(duì)調(diào)。（3）以杜威思想為依據(jù)，開(kāi)設(shè)社會(huì)性質(zhì)的作業(yè)為學(xué)校課程。學(xué)校由四部分組成，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、教室、工廠和商店、禮堂；課程由四部分組成，學(xué)術(shù)工作、科學(xué)、工藝和家政、團(tuán)體活動(dòng)和體育游戲（4）杜威評(píng)價(jià)：

36、工讀游戲?qū)W校。課程設(shè)置能保持兒童興趣和熱情，管理方式經(jīng)濟(jì)有效率。4帕克赫斯特的道爾頓制（1）批判班級(jí)授課制讓學(xué)生處于被動(dòng)，忽視個(gè)體差異，應(yīng)實(shí)施個(gè)別教學(xué)制（2）廢除課堂教學(xué)，課程表和年級(jí)制，代之以公約合同式的學(xué)習(xí)。即把各科一年的課程劃分為分月的作業(yè)大綱，學(xué)生以公約的形式確定應(yīng)完成的任務(wù)，再根據(jù)需要自學(xué)。學(xué)習(xí)進(jìn)步快的同學(xué)可更換公約。（3）教室改成各科作業(yè)室或?qū)嶒?yàn)室，擺放相關(guān)學(xué)科參考書(shū)和實(shí)驗(yàn)器材，用學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)。每個(gè)作業(yè)室配以一名指導(dǎo)教師。（4）用表格法了解學(xué)習(xí)進(jìn)度，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)力也簡(jiǎn)化學(xué)生管理（5）最突出的兩個(gè)原則是自由和合作（獨(dú)立作業(yè)與師生、學(xué)生合作）（6）局限：過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)別差異，對(duì)教師要求過(guò)高，

37、易導(dǎo)致學(xué)生敷衍放任；5華虛朋的文納特卡計(jì)劃（1）批判道爾頓制忽視科學(xué)的課程結(jié)構(gòu)和教材，缺乏創(chuàng)造性的活動(dòng)技巧因此提出個(gè)別學(xué)習(xí)和小組學(xué)習(xí)相結(jié)合，個(gè)性發(fā)展和社會(huì)意識(shí)培養(yǎng)像聯(lián)系。（2）課程分為兩部分：共同知識(shí)或技能和創(chuàng)造性社會(huì)性作業(yè)。前者按學(xué)科進(jìn)行，學(xué)生自學(xué)；按計(jì)劃進(jìn)行，記錄進(jìn)度，考試檢驗(yàn)。后者是小組學(xué)習(xí)，程序不固定，不考試。（3）局限性：實(shí)施難度大6克伯屈的設(shè)計(jì)教學(xué)法（1）反對(duì)主智主義教育，強(qiáng)調(diào)發(fā)展完整人格，建立以生活和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為中心的新學(xué)校。（2）以桑代克的聯(lián)接主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)，幫助兒童建立起全部反應(yīng)結(jié)合的整體（3）設(shè)計(jì)教學(xué)法的核心是，有目的的學(xué)習(xí)；本質(zhì)是，自動(dòng)自發(fā)的目的性學(xué)習(xí)；（4）主張取消固

38、定的課程體制和分科教學(xué)，教科書(shū)，代之以根據(jù)學(xué)生有目的的活動(dòng)而設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)單元?？砂?，1）生產(chǎn)者的設(shè)計(jì)，建造設(shè)計(jì)。創(chuàng)造一個(gè)東西體現(xiàn)某種觀念。2）消費(fèi)者的設(shè)計(jì)，欣賞設(shè)計(jì)。吸收和享用別人的生產(chǎn)設(shè)計(jì)。3）問(wèn)題的設(shè)計(jì)，澄清某種困難，解決為什么的問(wèn)題。4）練習(xí)設(shè)計(jì)，具體學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)。獲得某種技能。（5）設(shè)計(jì)教學(xué)法的四個(gè)步驟，決定目的、制定計(jì)劃、實(shí)施計(jì)劃和評(píng)判結(jié)果。以學(xué)生為主，自己找材料自己研究。（6）評(píng)價(jià)：1）充分發(fā)揮了兒童的主動(dòng)性和積極性，兒童成為學(xué)習(xí)的主人；教學(xué)力圖符合兒童心理發(fā)展規(guī)律，提高學(xué)習(xí)效率；培養(yǎng)兒童的合作精神。加強(qiáng)教學(xué)與兒童生活的聯(lián)系；在美國(guó)迅速傳播，影響西歐和蘇聯(lián)、中國(guó)等國(guó)的教育。2）根據(jù)兒童

39、的經(jīng)驗(yàn)組織教學(xué)，削弱了系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)。四）教育理論1杜威的實(shí)用主義教育思想2實(shí)驗(yàn)教育學(xué)、兒童學(xué)五）影響針對(duì)美國(guó)公立學(xué)校而展開(kāi)，關(guān)心普通民眾的教育，教學(xué)與生活的聯(lián)系，學(xué)校的民主化問(wèn)題，做中學(xué)等。新教育運(yùn)動(dòng)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)相同之處繼往開(kāi)來(lái)、相互促進(jìn)繼承西方教育傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想，批判其中不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容。結(jié)合生物學(xué)心理學(xué)最新研究成果，提出教育主張并付諸實(shí)踐共同構(gòu)成了西方現(xiàn)代教育理論的形態(tài)，深刻影響了歐美國(guó)家乃至世界的教育發(fā)展兒童觀4.兒童是教育的主體，具有自我發(fā)展的能力；教育研究方法5.重視兒童研究和教育調(diào)查，定性和定量相結(jié)合，思辨和經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，力圖使教育研究科學(xué)化；學(xué)校教育6.重視兒童的創(chuàng)造性活動(dòng)，

40、社會(huì)合作和勞動(dòng)作用。體現(xiàn)教育與生活的聯(lián)系不同之處新教育是一種精英教育，進(jìn)步教育更關(guān)心普通民眾。新教育重點(diǎn)關(guān)注兒童個(gè)人的發(fā)展，進(jìn)步教育更注意教育的社會(huì)發(fā)展作用。3.新教育的指導(dǎo)思想未理論化，進(jìn)步教育以實(shí)用主義思想為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)學(xué)校的民主化，教學(xué)方法的系統(tǒng)化局限性過(guò)高估計(jì)了兒童自由，個(gè)性和創(chuàng)造性，教師難以把握角色定位。片面強(qiáng)調(diào)實(shí)用和社會(huì)適應(yīng)，忽視系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致教育質(zhì)量下降。生物研究、心理學(xué)研究的不完善影響了教育研究的不適。十五、實(shí)驗(yàn)教育學(xué)十六、十七、教育心理學(xué)化教育與勞動(dòng)相結(jié)合十八、改造主義教育思潮（一）定義：20世紀(jì)30年代從實(shí)用主義教育和進(jìn)步教育分化出來(lái)，到50年代形成的一種獨(dú)立的教育思想

41、。代表人物是布拉梅爾德。教育哲學(xué)的模式、趨向改造的教育哲學(xué)和正在出現(xiàn)的時(shí)代的教育等著作奠定了改造主義教育的理論基礎(chǔ)。（二）主張：以“改造社會(huì)”為目標(biāo)。人們生活在最大的危機(jī)時(shí)期。教育旨在實(shí)現(xiàn)一種“理想社會(huì)”：具有美國(guó)式的民主政治制度、富裕的經(jīng)濟(jì)、發(fā)展的教育、繁榮的科學(xué)和藝術(shù)。通過(guò)教育建“世界民主制度”，以實(shí)現(xiàn)全世界范圍內(nèi)的和諧的人類秩序。重視培養(yǎng)“社會(huì)一致”的精神。指不分階級(jí)人與人之間的合作關(guān)系，通過(guò)共同協(xié)商消除階級(jí)分歧的一致意見(jiàn)，達(dá)到口頭和行動(dòng)上一致。因此，學(xué)校運(yùn)用民主方法推行相互協(xié)作的教育。強(qiáng)調(diào)行為科學(xué)對(duì)整個(gè)教育工作的指導(dǎo)意義。行為科學(xué)是改造教育的重要基礎(chǔ)，指導(dǎo)培養(yǎng)“社會(huì)一致”的精神這個(gè)學(xué)習(xí)

42、過(guò)程。教學(xué)應(yīng)以社會(huì)問(wèn)題為中心。將課程與教學(xué)的目標(biāo)統(tǒng)一于理想社會(huì)這一目標(biāo)，課程以人文社會(huì)學(xué)科為主，教學(xué)以問(wèn)題為中心，重視學(xué)科之間的聯(lián)系。教師應(yīng)進(jìn)行民主的、勸說(shuō)的教育。反對(duì)灌輸式的教育，教師說(shuō)服學(xué)生去“改造”他們所生活的社會(huì)。（三）與實(shí)用主義教育和進(jìn)步教育的聯(lián)系和區(qū)別區(qū)別：改造主義教育更加強(qiáng)調(diào)教育是“社會(huì)改造”的工具。改造主義教育批判了同一時(shí)期的要素主義教育和永恒主義教育，并吸取了它們所闡述的某些教育觀點(diǎn)。聯(lián)系：就其理論基礎(chǔ)和具體主張來(lái)說(shuō)，它是實(shí)用主義教育在新的社會(huì)時(shí)期的繼續(xù)。意義：在50年代，改造主義教育雖然在教育理論上有一定的影響，但由于美國(guó)統(tǒng)治階級(jí)所追求的是資本主義制度的長(zhǎng)治久安，而不是什么

43、“社會(huì)改造”，因而改造主義在美國(guó)教育中始終未成氣候。十九、要素主義教育思潮（一）定義：20世紀(jì)30年代末作為實(shí)用主義教育和進(jìn)步教育的對(duì)立面出現(xiàn)的一種教育思想。1938年在美國(guó)成立的“要素主義者促進(jìn)美國(guó)教育委員會(huì)”，是要素主義教育形成的標(biāo)志。代表人物有巴格萊、科南特。1938年，巴格萊發(fā)表的題為一個(gè)要素主義者促進(jìn)美國(guó)教育的綱領(lǐng)，首次全面闡述了要素主義教育觀點(diǎn)。（二）主張：與美國(guó)進(jìn)步教育思想尖銳對(duì)立深刻揭示了進(jìn)步主義教育的缺陷，即導(dǎo)致美國(guó)教育質(zhì)量的嚴(yán)重滑坡，削弱了美國(guó)的統(tǒng)治秩序，使學(xué)校教育失去了明確的方向。把人類文化的“共同要素”作為學(xué)校教育的核心人類的文化遺產(chǎn)中存在永恒不變的、共同的要素，是種族

44、文化和民族文化的基礎(chǔ)。教育的最重要功能是盡可能高水平地保持共同的文化。因而，要素主義教育家強(qiáng)調(diào)新三藝（數(shù)學(xué)自然科學(xué)和外語(yǔ)），要求美國(guó)普通中小學(xué)重新審查它們的課程計(jì)劃，按照邏輯系統(tǒng)編寫(xiě)教材，以保證學(xué)生學(xué)到基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。教學(xué)過(guò)程必須是一個(gè)訓(xùn)練智慧的過(guò)程蘊(yùn)藏在兒童身上的智力和道德力量的資源是學(xué)校教育的根本利益所在，一切教育的目標(biāo)應(yīng)該是發(fā)展人的智慧力量。因此，學(xué)校要特別注重“天才”的發(fā)掘和培養(yǎng)，注重傳統(tǒng)的心智訓(xùn)練。強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)上必須努力和專心“努力”學(xué)習(xí)才能實(shí)現(xiàn)最有價(jià)值的學(xué)習(xí)。因此，堅(jiān)持嚴(yán)格的學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)過(guò)多自由和興趣，強(qiáng)迫他們學(xué)習(xí)。強(qiáng)調(diào)教師在教育和教學(xué)中的核心地位反對(duì)“兒童中心主義”，教師

45、才是整個(gè)教育體系的中心，充分發(fā)揮教師的核心地位的作用，樹(shù)立教師的權(quán)威。（三）意義：對(duì)美國(guó)乃至世界學(xué)校教育都產(chǎn)生過(guò)很大的影響，曾被采納為國(guó)家的教育政策。但由于忽視學(xué)生興趣和身心特點(diǎn)以及能力水平，片面強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)學(xué)術(shù)性的知識(shí)學(xué)習(xí)，所編教材脫離學(xué)校教育實(shí)際，因而受到一些社會(huì)和教育界人士的抨擊。傳統(tǒng)教育思想的回潮二十、永恒主義教育思想（一）定義：提倡復(fù)古的一種教育理論，形成于20世紀(jì)30年代，代表人物有美國(guó)的哈欽斯、阿德勒，英國(guó)的利文斯通和法國(guó)的阿蘭等。（二）主張：教育的性質(zhì)永恒不變理性是人性中最主要的永恒不變的特性。因此，建立在理性基礎(chǔ)上的教育本質(zhì)上不變。人類社會(huì)兩千多年來(lái)的教育的基本特點(diǎn)也仍適合于當(dāng)前

46、的時(shí)代。教育的目的“是引出我們?nèi)祟愄煨灾泄餐囊亍崩硇允侨祟愄煨缘墓餐?，教育的目的就是發(fā)展人的理性和智慧，以便參加未來(lái)的社會(huì)生活，而不能只為適應(yīng)現(xiàn)在的生活。永恒的古典學(xué)科應(yīng)該在學(xué)校課程中占有中心地位古典學(xué)科具有永恒性，是發(fā)展理性的最好途徑。主要是指歷代思想家的偉大著作。因此，提倡由“永恒學(xué)科”組成“永恒課程”，大學(xué)生必須閱讀古代作家的名著。在中學(xué)開(kāi)設(shè)古典語(yǔ)言課程，在小學(xué)強(qiáng)調(diào)熟記一些古典著作中的某些段落。提倡通過(guò)教學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)把兒童的學(xué)習(xí)理解為內(nèi)在潛能的開(kāi)發(fā)、理性的發(fā)展。因此教學(xué)旨在激發(fā)學(xué)生的思維活動(dòng)和理智訓(xùn)練。學(xué)習(xí)古典名著時(shí)，更需要在教師的指導(dǎo)下閱讀和討論。（三）意義：在教育理論上雖有一定

47、影響，但在教育實(shí)踐中的影響范圍不大，主要限于大學(xué)和上層知識(shí)界中的少數(shù)人。特別是永恒主義教育的復(fù)古態(tài)度和缺乏實(shí)踐意義，遭到了許多人的批判。二十一、新托馬斯主義教育思潮（一）定義：一種提倡宗教教育的教育理論，主要代表人物是法國(guó)的馬里坦。形成于20世紀(jì)30年代的意大利、法國(guó)等西歐國(guó)家，第二次世界大戰(zhàn)后曾在美國(guó)流行。（二）主張：教育應(yīng)以宗教為基礎(chǔ)理性服從宗教信仰，教育應(yīng)該以宗教為基礎(chǔ)，以神性為最高原則。教育的目的是培養(yǎng)真正的基督教徒和有用的公民學(xué)校看做自然和上帝為了培養(yǎng)人而提供的一種機(jī)構(gòu)。學(xué)校教育的目的首先是培養(yǎng)虔信上帝、熱愛(ài)上帝和服從上帝的人。實(shí)施宗教教育是學(xué)校課程的核心學(xué)校中必須開(kāi)設(shè)神學(xué)課程，宗教

48、教義以外的學(xué)科也必須以宗教原則為靈魂，學(xué)校教育的每個(gè)環(huán)節(jié)滲透基督教精神。教育應(yīng)該屬于教會(huì)家庭、學(xué)校和教會(huì)三種教育構(gòu)成一個(gè)以宗教教育為核心的教育體系。教會(huì)要監(jiān)護(hù)所有公私教育機(jī)構(gòu)里的學(xué)習(xí)。（三）影響：在天主教會(huì)的學(xué)校里曾產(chǎn)生了一定的影響。但作為一種提倡宗教教育的教育思潮，新托馬斯主義教育存在著連它自己也難以自圓其說(shuō)的矛盾，從而必然陷入難以自拔的窘境。新托馬斯主義、永恒主義和要素主義被稱為新傳統(tǒng)教育思想。二十二、存在主義教育思潮（一）定義：以存在主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的教育理論，20世紀(jì)中期流行于美國(guó)和西歐各國(guó)。代表人物是德國(guó)的雅斯貝爾斯和海德格爾、法國(guó)的薩特以及奧地利的布貝爾等。（二）主張：教育的本質(zhì)和

49、目的在于使學(xué)生實(shí)現(xiàn)“自我生成”幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到生活的價(jià)值，對(duì)自己負(fù)責(zé)的人，自己選擇生活作出決定。教育的具體目標(biāo)是發(fā)展個(gè)人的意識(shí)，包括自我認(rèn)識(shí)，自我責(zé)任感，為自由的、合乎道德的選擇提供基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)品格教育的重要性教育本質(zhì)上就是品格教育。教材本身沒(méi)有價(jià)值，知識(shí)只是學(xué)生發(fā)展自我的工具。因此，課程的重點(diǎn)必須從事物世界轉(zhuǎn)移到人格世界。提倡學(xué)生“自由選擇”道德標(biāo)準(zhǔn)人的自由就是人的存在，是個(gè)人的自由選擇”，即個(gè)人對(duì)自己所做的一切負(fù)責(zé)。道德教育的基礎(chǔ)應(yīng)該是讓享有充分自由的學(xué)生有權(quán)自己選擇道德標(biāo)準(zhǔn)，并承受自己行動(dòng)的后果。因此，道德教育的任務(wù)主要是使學(xué)生具有獨(dú)立意識(shí)、自尊心，養(yǎng)成自主、自律的精神。主張個(gè)別教育的方法團(tuán)

50、體教學(xué)的方法趨于統(tǒng)一化和標(biāo)準(zhǔn)，不利于學(xué)生認(rèn)識(shí)“自我”和發(fā)展“自我”。應(yīng)采取多種多樣的教學(xué)組織形式和教育教學(xué)方法以適應(yīng)兒童的個(gè)性和個(gè)別差異。推崇問(wèn)答法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)是師生之間的對(duì)話。師生之間應(yīng)該建立信任的關(guān)系師生之間應(yīng)該是平等、互相信任、互相尊重的、民主的氣氛。（三）影響：曾對(duì)歐美國(guó)家的青年學(xué)生產(chǎn)生很大影響。但是，由于存在主義教育本身存在的消極因素，致使它在教育工作實(shí)踐中的影響甚為有限，并于20世紀(jì)70年代后便逐漸衰落。二十三、新行為主義教育思潮（一）定義：從行為主義心理學(xué)發(fā)展而來(lái)的現(xiàn)代歐美教育思潮，代表人物是美國(guó)的托爾曼、斯金納和加涅等。影響最大的是斯金納，教學(xué)機(jī)器和教學(xué)技術(shù)學(xué)提出了程序教學(xué)理論

51、，設(shè)計(jì)了教學(xué)機(jī)器，被稱為“教學(xué)機(jī)器之父”。（二）主張：教育就是塑造行為學(xué)習(xí)過(guò)程就是操作性條件反射過(guò)程，人的一切行為幾乎都是操作性條件反射和積極強(qiáng)化的結(jié)果，因此任何行為也都是能夠設(shè)計(jì)、塑造和改變的。教育和教學(xué)就是塑造人的行為。提倡程序教學(xué)一切有機(jī)體的學(xué)習(xí)過(guò)程都表現(xiàn)出非常相似的屬性。學(xué)生的感覺(jué)、思維和行為訓(xùn)練可以采用精確的程序設(shè)計(jì)來(lái)完成。因此，教師應(yīng)該按程序進(jìn)行教學(xué)，其基本原則包括：是積極反應(yīng)；二是小步子；三是及時(shí)強(qiáng)化；四是自定步調(diào)。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中運(yùn)用教學(xué)機(jī)器對(duì)人類學(xué)習(xí)過(guò)程的最有效控制應(yīng)該得到工具的幫助，提供積極的強(qiáng)化條件。這種工具就是依據(jù)程序教學(xué)理論設(shè)計(jì)的教學(xué)機(jī)器，教學(xué)機(jī)器具有許多優(yōu)點(diǎn):提高學(xué)習(xí)

52、效率、減輕教師負(fù)擔(dān)、強(qiáng)化學(xué)習(xí)結(jié)果等。教育研究應(yīng)該以教和學(xué)的行為作為研究的對(duì)象教育研究可以分為兩種；一是觀察教的行為與學(xué)的行為的關(guān)系，以判斷教學(xué)方法的有效性；二是教育目的行為化后，可以從學(xué)生行為的改變程度來(lái)判斷教育和教學(xué)工作的效果。教師應(yīng)該研究教學(xué)過(guò)程中具有操作性的學(xué)習(xí)理論以及教學(xué)方法和技術(shù)。（三）影響：有助于學(xué)習(xí)理論的發(fā)展，并為計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了道路。但新行為主義教育家忽視人類學(xué)習(xí)和動(dòng)物學(xué)習(xí)的本質(zhì)差別，把人類的學(xué)習(xí)歸結(jié)為操作性條件作用，具有機(jī)械主義的特征。二十四、結(jié)構(gòu)主義教育思潮（一）定義：20世紀(jì)中期在西方產(chǎn)生的一種以皮亞杰的認(rèn)知心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育理論，代表人物是美國(guó)布魯納。從20世

53、紀(jì)60年代起，布魯納把皮亞杰關(guān)于兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展的理論應(yīng)用到教學(xué)和課程改革上，創(chuàng)立了“結(jié)構(gòu)主義教育”理論。結(jié)構(gòu)主義教育側(cè)重研究教學(xué)改革問(wèn)題。（二）主張：強(qiáng)調(diào)教育和教學(xué)應(yīng)重視學(xué)生的智能發(fā)展教育和教學(xué)的重要任務(wù)就是依循兒童的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)兒童的智能發(fā)展。學(xué)習(xí)必須建立在已發(fā)展的智慧結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上又要促進(jìn)智慧的發(fā)展，因此，教師要向兒童提供自我改正的情境，以激發(fā)兒童重組自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，達(dá)到新的發(fā)展。注重教授各門(mén)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)任何一門(mén)學(xué)科都可以歸成一系列由基本概念和基本原理組成的基本結(jié)構(gòu)。教授任何一門(mén)學(xué)科，主要是使學(xué)生理解和掌握這門(mén)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，以及該學(xué)科所特有的研究方法。因此，課程的知識(shí)結(jié)構(gòu)是教學(xué)論

54、的一個(gè)中心問(wèn)題，應(yīng)以各門(mén)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)為中心。掌握基本結(jié)構(gòu)有助于學(xué)生理解和把握整個(gè)學(xué)科的內(nèi)容。主張學(xué)科基礎(chǔ)的早期學(xué)習(xí)重視兒童的早期學(xué)習(xí)。兒童完成“學(xué)習(xí)準(zhǔn)備”的狀態(tài)隨環(huán)境和教育的作用而進(jìn)展的，因此，教育應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)造條件，使兒童盡可能早地開(kāi)始學(xué)習(xí)某些學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。提倡“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”學(xué)習(xí)是一種類似于人類探求知識(shí)的過(guò)程。“發(fā)現(xiàn)”不只限于尋求人類尚未知曉的事情，也包括用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切形式。教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生利用材料，通過(guò)“發(fā)現(xiàn)”來(lái)學(xué)習(xí)，親自去“發(fā)現(xiàn)”應(yīng)該學(xué)到的學(xué)科基本結(jié)構(gòu)或規(guī)律。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的目的在于培養(yǎng)學(xué)生日后成為獨(dú)立自主的會(huì)思想的人。教師是結(jié)構(gòu)教學(xué)中的主要輔助者注意對(duì)教育和教學(xué)過(guò)程的動(dòng)態(tài)研

55、究，從兒童的心理能力出發(fā)，經(jīng)常考慮一門(mén)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)在學(xué)習(xí)中的作用以及如何使學(xué)生理解和掌握該門(mén)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。（三）意義：為心理學(xué)研究和教育研究的互相協(xié)作提供了一個(gè)范例，對(duì)現(xiàn)代西方課程論影響很大,同時(shí)是60年代美國(guó)課程改革的指導(dǎo)思想。但是，結(jié)構(gòu)主義教育的某些觀點(diǎn)帶有片面性，有的想法過(guò)于理想，致使課程和教材的改革偏難，引起了人們不同的評(píng)論和爭(zhēng)議。二十五、分析教育哲學(xué)（一）定義：將分析哲學(xué)的方法和原則應(yīng)用于教育研究領(lǐng)域的教育哲學(xué)思潮。早期“元教育哲學(xué)”，注重教育名詞和概念的分析，而不謀系統(tǒng)的教育理論。代表人物是美國(guó)的索爾蒂斯和謝夫勒、英國(guó)的奧康納和彼得斯。（二）主張：強(qiáng)調(diào)用邏輯方法和語(yǔ)言分析方法來(lái)澄清一些基本概念。以前的教育理論混亂使用教育術(shù)語(yǔ)和概念，助長(zhǎng)了標(biāo)語(yǔ)口號(hào)化和盲目的信仰。因此，注意正確使用教育術(shù)語(yǔ)應(yīng)該是教育哲學(xué)研究工作的第一步。論述教育問(wèn)題時(shí)應(yīng)該盡量使語(yǔ)言符合邏輯、明白易懂。用舉反例和解決先決問(wèn)題的分析方法。（三）意義主要是使教育理論研究重視語(yǔ)言和邏輯分析在表述教育概念或命題中的規(guī)范。但由于夸大分析哲學(xué)方法的作用，日益傾向于形式主義。同時(shí)，煩瑣哲學(xué)的一種新形勢(shì)實(shí)際上