“頭移植”的哲學(xué)反思

1、“頭移植”的哲學(xué)反思摘 要：頭移植作為一種醫(yī)學(xué)實(shí)踐僅靠科學(xué)技術(shù)是不可能成功的。因?yàn)椋鳛橐环N殺頭行為，是 對(duì)人的整體性身體的肢解，是對(duì)人的本質(zhì)、本性、人格及其個(gè)體性和主體性的破壞。事實(shí)上，人的頭顱一旦 與所屬的軀體分離，經(jīng)由人類長(zhǎng)期后天的社會(huì)化、文化化、教育化和精神化塑造而培養(yǎng)的自我意識(shí)、知識(shí)修 養(yǎng)、審美意境、情愛(ài)世界及全部的智慧才華、記憶和美夢(mèng)便將化為烏有。更何況由“頭移植”形成的新個(gè)體還 會(huì)遇到身份的定性、定位、歸屬、是否能為親屬認(rèn)可，以及手術(shù)結(jié)果可能比死更痛苦等倫理道德、習(xí)俗和 法律問(wèn)題。為此有人認(rèn)為：即便頭移植”能夠成功，也是一種違背生死規(guī)律、破壞靈肉一體、浪費(fèi)資源、得 不償失的黑技

2、術(shù)”，應(yīng)永遠(yuǎn)被逐出科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域。關(guān)鍵詞：頭移植；哲學(xué)反思；新個(gè)體；主體性；負(fù)面作用伴隨高科技的迅速發(fā)展、人體器官移植技術(shù)的 日臻完善、移植成功率的日益提升，的確有理由激 勵(lì)醫(yī)學(xué)專家去大膽嘗試器官移植技藝中最難攻克的 問(wèn)題，即人的頭顱移植。這個(gè)問(wèn)題在過(guò)去顯然只是 一種神話，而在今天對(duì)于那些擁有強(qiáng)烈的好奇心、 求知欲和冒險(xiǎn)精神的人來(lái)說(shuō)，必然會(huì)沖破科學(xué)禁 區(qū)，將“手術(shù)刀”伸向人類的智慧的頭顱。為此, 2015年意大利醫(yī)生塞爾吉卡納瓦羅（Sergio Canavero）就拋出一個(gè)驚世駭俗的“換頭”計(jì)劃，認(rèn) 為人類完全可以將人的頭部脊髓與另一個(gè)身軀連 接，通過(guò)電脈沖激活一個(gè)新個(gè)體，從而實(shí)現(xiàn)新的身 首合一

3、。這個(gè)頭移植”原本要在俄羅斯人瓦雷里- 多諾夫身上進(jìn)行，因他患有致命的脊髓性肌肉萎縮 癥，醫(yī)生指出，進(jìn)行頭移植是挽救其生命的最后途 徑。然而，多諾夫不久就改變初衷，致使這一頭移 植嘗試沒(méi)有進(jìn)行。但出人意料的是，2017年11月 在中國(guó)哈爾濱醫(yī)科大學(xué)某教授帶領(lǐng)下，世界上首例 尸體“頭移植”獲得“成功”，從而完成一次歷史性 “壯舉”。由此，有的人便宣稱:首個(gè)鮮活的移植人 即將到來(lái)。此種頭移植”真的是如此樂(lè)觀、必要、 合人道、有價(jià)值和意義深遠(yuǎn)嗎？一、“頭移植”成功的不可能性對(duì)于頭移植”，盡管一些富有探索精神的嘗試 者信心滿滿，但要獲得成功，并能夠得到科學(xué)、法 律、倫理、習(xí)俗和公眾的認(rèn)可，無(wú)疑還困難重

4、重。 因?yàn)樗辽傩枰鉀Q如下問(wèn)題：我的健康的頭離開(kāi) 我的病身，能否還是一個(gè)活的健康的頭？即便生物 學(xué)上我的頭與相異軀體連接能夠成活，此時(shí)我的原 本健康的頭一經(jīng)離開(kāi)我的軀體，其原有的思維方 式、智慧才華、愛(ài)好興趣、記憶能力和長(zhǎng)期儲(chǔ)存的 全部知識(shí)信息是否會(huì)全部丟失？即便我的健康的頭 和他人健康的軀體對(duì)接可以成為一個(gè)新人，是否會(huì) 改變我原有的大腦功能和生理功能？成功換頭的新 人是誰(shuí)？原先的生命整體已經(jīng)分裂，就像一棵樹(shù), 就算是嫁接成功，也一定改變了它的原有形態(tài)和本 性，接下去究竟是誰(shuí)愿意接受和繼續(xù)培養(yǎng)這個(gè)不三 不四的“怪物”？為制造這樣一個(gè)“怪物”，究竟要 耗費(fèi)多少人力、物力、財(cái)力和資源？ 一個(gè)瀕臨

5、死 亡、需要換頭或換身體才有可能存活的人，是否比 自然死亡對(duì)于整個(gè)人類更有益或更合理、更人道？進(jìn)一步說(shuō)，即使有人想宣布頭移植”成功，也 需要針對(duì)上述問(wèn)題首先對(duì)“成功”一詞的含義給予 規(guī)定。具體而論:對(duì)于一個(gè)完成“異身異首”接合手 術(shù)的“新個(gè)體”來(lái)說(shuō)，其“成功”至少需要具備三個(gè) 特征：（1）他作為一個(gè)新生命必須具備正常的新陳 代謝作用和相應(yīng)的存活期限。（2）他需要具有記憶、 思維、言語(yǔ)、自我意識(shí)和作為人的行為能力，且仍 然保存著原有的記憶信息。(37他依然是一個(gè)身心 合一、靈肉相融的“獨(dú)立主體”，而非一個(gè)植物人般 的簡(jiǎn)單生命。如果“頭移植”的結(jié)果不具上述的“成 功”標(biāo)志，而是出現(xiàn)如下情形:術(shù)后新

6、個(gè)體根本不具 有任何生命體征；新個(gè)體完全處于身心分離、靈肉 對(duì)立、精神錯(cuò)亂、意識(shí)模糊的無(wú)序狀態(tài)；新個(gè)體只 在生理功能上具有一個(gè)“新生兒”的類似特征，他必 須經(jīng)歷漫長(zhǎng)歲月的再教育過(guò)程，才可能或者根本不 可能真正地“長(zhǎng)大成人”，因?yàn)橐粋€(gè)由成年個(gè)體結(jié)合 成的“新個(gè)體”根本不具有一個(gè)新生兒的可塑性和 可教性的基礎(chǔ)與素質(zhì)。這都應(yīng)視為“頭移植”失敗。那么依據(jù)上述判斷是否成功的標(biāo)志，“頭移植” 究竟能否“成功”呢？對(duì)此，盡管早在1970年，美 國(guó)神經(jīng)外科醫(yī)生韋特(Robert White)就曾破天荒地 做過(guò)頭移植，將兩個(gè)相異的猴頭猴身相互接合后， 新生的“猴子”的確能夠聽(tīng)、嗅和觀察物件，但9日 后卻因超級(jí)排

7、異而死亡，至此，韋特一直就沒(méi)有在 哺乳動(dòng)物的“頭移植”上再進(jìn)半步。更何況人作為 “惟一必須受教育的被造物”，也即必須通過(guò)后天教 育才能使其成其為所是的動(dòng)物。依照馬克思的觀 點(diǎn)“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其 現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?160這就說(shuō) 明，人類要想使“頭移植”成功，必將任重道遠(yuǎn)，甚 至于完全不具有成功的可能性和現(xiàn)實(shí)性。具體理由：(1)人的“大腦不是一個(gè)天才在白紙 上即興完成的創(chuàng)作。它是一座獨(dú)一無(wú)二的大廈，積 淀著數(shù)百萬(wàn)年的進(jìn)化歷史”6。一旦脫離整體性的 身體，其全部功能必將喪失。(2)雖然人的中樞神 經(jīng)再生在理論上可行，而在臨床實(shí)踐上卻遙不可 及，更何況，因?yàn)槿?/p>

8、腦與脊髓連接組成的人體的中 樞神經(jīng)系統(tǒng)，作為整個(gè)人體的控制中心，與人體的 其他一些神經(jīng)和器官組織不同，中樞神經(jīng)一旦被切 斷，將不會(huì)重生，其功能將永遠(yuǎn)不能恢復(fù)。(3)移 植后的新個(gè)體盡管可能會(huì)暫時(shí)存活，但并不等于它 沒(méi)有慢性的、亞極性的和在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)才能發(fā)現(xiàn)的 排外反應(yīng)。(4)大腦的不耐缺血性(其缺血4分鐘 就會(huì)壞死，而涉及全身通血的頭移植很難在4分鐘 內(nèi)完成極為復(fù)雜的異身異首的血管連通。(5) “頭 移植”要求的結(jié)果并不只是一個(gè)簡(jiǎn)單生命，主要期 待的是“新個(gè)體”要擁有他原本的意識(shí)、思維、精 神、智慧、知識(shí)和正常生活的能力。如果該個(gè)體根 本不具備患者所期待的相關(guān)功能，那么這種“頭移 植”就將毫無(wú)

9、意義。此外，人的身體作為一種自為性的整體性存 在，其“靈魂和身體的統(tǒng)一決不是兩個(gè)完全不同的 實(shí)體的偶然結(jié)合，而是相反，身體必然來(lái)自作為身 體的自為的本性”405。因此現(xiàn)實(shí)中，人的身體決 不是凌駕于一切人之上的概念構(gòu)造物或僅僅是一具 沒(méi)有靈魂和精神的肉體，而是“各種價(jià)值、功能、科 學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)賴以存在的那個(gè)實(shí)體”。正是這 個(gè)實(shí)體成為意識(shí)從中發(fā)現(xiàn)自己價(jià)值和“體現(xiàn)自己真 正是人”的唯一源泉。4&,所以，人的本質(zhì)不僅源自 人類特有的大腦，更重要的是源自包括頭顱在內(nèi)的 人的整體性身體及其所實(shí)施的全部社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。為此，現(xiàn)在有越來(lái)越多的人確識(shí):既要肯定人 的認(rèn)識(shí)是來(lái)自大腦思維，也不能無(wú)視包括本能、欲

10、望、意志、情感、無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)等諸多生命要素 在內(nèi)的身體智能和身體思維的認(rèn)知價(jià)值!因?yàn)檎?人的身體結(jié)構(gòu)、組織器官、身體行為、感性知覺(jué)、 興趣愛(ài)好、認(rèn)識(shí)沖動(dòng)、好奇心、求知欲、冒險(xiǎn)和嘗 試、癡迷和激情、創(chuàng)造性和意志力等，一起構(gòu)成認(rèn) 知和才智的源泉!因此身體才是真正的大智慧； 才 是用“各種符號(hào)，包括眼神、表情、神態(tài)、形態(tài)、姿 態(tài)、動(dòng)作、感應(yīng)、反映、聲音、語(yǔ)氣、心情、憎惡、 遠(yuǎn)離、親善、貼近等各種身體要素和生命表征、書(shū) 寫(xiě)和表達(dá)的最豐富多彩的一部書(shū)”。身體既是感 覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知、真理、美德、至善和審美等各種認(rèn) 知和智慧的源泉，也是積累和儲(chǔ)存人類認(rèn)知和智慧 的信息庫(kù)與知識(shí)庫(kù)。一句話，正是“我們的身體

11、承 載著我們的境遇和人生。我們的身體完全能夠擔(dān)負(fù) 起平生擁有的各種經(jīng)驗(yàn)，而且在任何時(shí)刻都能夠給 予我們一些新東西，或一種新的和更為復(fù)雜的手段 與步驟”206 !因此，只要深入對(duì)身體認(rèn)知能力和 認(rèn)知機(jī)制的研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn):身體絕不只具有非組 織化、非系統(tǒng)化、非邏輯化和非理性化的功能。相 反，身體比語(yǔ)言及其他概念系統(tǒng)擁有更大的有序 性、系統(tǒng)性和整體性特征。恰如梅洛龐蒂所言： “肉體上各個(gè)器官肢體之所以是它們那樣，只是由 于它們的統(tǒng)一性，并由于它們和統(tǒng)一性有聯(lián) 玄，6 405.系o也正基于身體是個(gè)整體系統(tǒng)，因此它所擁有的 能量常常與各個(gè)器官之能量總和不能同日而語(yǔ)。由 此，布爾迪厄才提出社會(huì)、文化、認(rèn)識(shí)

12、和實(shí)踐全面 “身體化”的思想。在他看來(lái)，人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐主體 的“客觀結(jié)構(gòu)的內(nèi)化過(guò)程不僅是心理的過(guò)程，也是 身體的過(guò)程加（以至人的身體不只在思維和存 在、心身或腦體的統(tǒng)一性上，較大腦更智慧，就是 在結(jié)構(gòu)和功能、情感和欲求的內(nèi)在性上，也是其特 殊的肉體感覺(jué)、心理機(jī)能、情感需要、知覺(jué)能力、 意向性、意識(shí)流、交感活動(dòng)、統(tǒng)覺(jué)作用以及身體化 行為等一起決定人類的認(rèn)知和表達(dá)功能。既然如此，我們就不能割下頭顱來(lái)破壞身體的 整體性和系統(tǒng)性，導(dǎo)致自我意識(shí)的喪失或靈魂的毀 滅，（身體成為一具低級(jí)簡(jiǎn)單的軀殼。相反，要積 極維護(hù)那身心一體化的身體以理解他人，感知物 體。只有如此，我的身體、我對(duì)身體動(dòng)作的描述、 我賦予認(rèn)

13、知對(duì)象的意義以及我在身體中辨認(rèn)出的統(tǒng) 一性和所接受的世界結(jié)構(gòu)才能融合為一，并超越主 體和客體、自我和他物，以及身心兩分法，（自己 的身體時(shí)刻都朝向超驗(yàn)之物，并最終使認(rèn)知綜合發(fā) 生在物體中和世界中，而不是發(fā)生在思維主體這個(gè) 形而上學(xué)的場(chǎng)域”6297。特別是超越各種感覺(jué)的 總體性的身體智能直接決定著人的認(rèn)知活動(dòng)。這種 身體智能既包括對(duì)各種物理要素的感應(yīng)，還包括比 理性思維更為豐富的內(nèi)心感受、體驗(yàn)、激動(dòng)、興奮、 沖動(dòng)、誘惑和欲望，以及比邏輯推理更優(yōu)越的感知 力和領(lǐng)悟力。而且正是身體固有的生命沖動(dòng)、感知 能力、生成功能以及與周圍環(huán)境的共生性等決定著 人的總體進(jìn)程和意識(shí)活動(dòng)。為此，眼下許多學(xué)者都 日益注

14、重“生命的內(nèi)在游戲”和身體的自發(fā)作用；并 將認(rèn)知活動(dòng)歸于人的身體化作用；認(rèn)為人類知識(shí) “是從我們的智能或知解力中所涌現(xiàn)的一種連續(xù)解 釋的結(jié)果；而這些知解力既植根于我們的生物學(xué)的 身體化的結(jié)構(gòu)中，也存在于或經(jīng)歷著一個(gè)同感活動(dòng) 和文化歷史領(lǐng)域”囪!$9。既然人的身體代表著認(rèn)知主體和實(shí)踐主體，而 人的認(rèn)識(shí)又主要是源自人類的全部文明和文化的社 會(huì)化行為，也即“人的身體”就是一切，即如美國(guó)學(xué) 者戴奇沃迪所4 “我就是我的身體”，正是 “我的身體造就了我的心靈”9&。這就決定一旦人 的大腦和身體分離，就必然打碎人的整體性身體, 打碎這個(gè)身心統(tǒng)一體，從而打碎這個(gè)不可分割的思 維主體和思想黑箱。這個(gè)思維主體一

15、經(jīng)割裂，其幾 十年形成和積淀的全部思想、知識(shí)、觀點(diǎn)、記憶和 能力，就必然瞬間消失，且是覆水難收，破鏡難圓， 使得思維的黑箱永遠(yuǎn)不復(fù)存在。由此，也就不要指 望，手術(shù)后的“新個(gè)體”或“新生兒”能夠通過(guò)再教 育和再塑造變成一個(gè)“思想成熟的認(rèn)知、生活或?qū)?踐主體。這也就決定“頭移植”注定會(huì)以失敗告終。二、“頭移植”對(duì)主體的破壞綜上所述，人之身體顯然不能像人們通常所理 解的那樣，只是指稱單純的肉體。相反，身體不僅 是長(zhǎng)期以主體自居的“我”的全部，也是長(zhǎng)期被社會(huì) 化、政治化、概念化和觀念化的“人”的載體。也即 只有人的整體性身體才真正是人類的“理智、精神、 自我、自我意識(shí)、此在和人”等存在角色的扮演者 與

16、承擔(dān)者。作為“身心統(tǒng)一的身體”，或作為“主體 和客體有差異的統(tǒng)一的身體”才是真正的認(rèn)知主 體、審美主體和實(shí)踐主體。正是身體的經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷、 以及身體的意識(shí)、記憶、反應(yīng)、感知、思維概括和 實(shí)踐能力反映著人的智慧、情感、意志和欲求。正 是人的身體承擔(dān)著人的全部職能和目的，創(chuàng)造了全 部的物質(zhì)文明和精神文明，并決定著世界的一切。 因此只有人的身體才能夠與周圍世界實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，（ 得構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的“空間就是身體占據(jù)的所有場(chǎng)所 的總和，同樣歷史也被視為占據(jù)了整個(gè)場(chǎng)所的身 體”。因此身體即我，我即身體；身體即人，人即身 體。身體完全可以只根據(jù)自身的力量競(jìng)技去從各個(gè) 角度對(duì)世界做出解釋、估價(jià)和透視；完全能夠在它 的

17、生死盛衰中帶著對(duì)全部真理和錯(cuò)誤的確證和認(rèn) 同，霸道地主宰著道德、知識(shí)和審美領(lǐng)域。平日是 身體在運(yùn)動(dòng)、勞作、思想、認(rèn)知、談情說(shuō)愛(ài)和歡聲 笑語(yǔ)。沒(méi)有人的身體，就沒(méi)有關(guān)于人的規(guī)定性；就 沒(méi)有柏拉圖所謂的“人就是能夠直立行走的無(wú)毛的 兩足動(dòng)物”。沒(méi)有人的身體，就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)中真善美 的判斷，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)人的身體的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)才能判 斷人世間何謂“真理、至善和美麗”。沒(méi)有人的身 體，就沒(méi)有被感知、覺(jué)識(shí)和被改造的社會(huì)及宇宙， 也不會(huì)有附屬于身體的靈魂和意識(shí)。因此，身體才 真正是人類滋生欲望、創(chuàng)生精神、生產(chǎn)文化、釀造 知識(shí)和產(chǎn)生智慧的最能動(dòng)、最偉大的生命力。身體 就是人類的全部和未來(lái)。正基于此，馬克思才指 出，身體

18、是可標(biāo)價(jià)的勞動(dòng)力；身體造反的旗號(hào)是革 命。而恩格斯則認(rèn)為，從古到今都是人之身體在生 物進(jìn)化和文明進(jìn)化過(guò)程中起著決定性作用。事實(shí) 上，人類也只有立足身體這個(gè)充滿野性的“無(wú)人之 鄉(xiāng)”去設(shè)定人類的方向，才可能真正期待身體的全 面解放，最終實(shí)現(xiàn)“我們的身體屬于我們自己”。所以，只有人的身體才真正指稱由原初的頭顱 和軀體構(gòu)成的一個(gè)不可分割的整體和原一”。這個(gè) “原一”就是指由母體“十月懷胎一朝分娩”誕生和 日漸成熟的一個(gè)完整的個(gè)體。這個(gè)“原一”就是“本 我”。它一生都在規(guī)定著它的身份、權(quán)力、地位、（ 傳性、家族性、民族性、文化性、社會(huì)性、主體性以 及與之相關(guān)的全部人格與個(gè)性，包括宗教信仰、興 趣愛(ài)好、學(xué)

19、識(shí)修養(yǎng)、道德品行、才華智慧、實(shí)踐能 力、成就聲譽(yù)等無(wú)限多的方面。在這里“本我”就像 一股極大的暗流在人的整個(gè)精神結(jié)構(gòu)中占據(jù)主體位 置。它作為最直接、最根本的存在“不受任何構(gòu)成 有意識(shí)的社會(huì)個(gè)體的形式和原則的束縛，它既不受 時(shí)間的影響，也不為矛盾所困擾，l0l7。其主要內(nèi) 容就是生與死的本能，就是將性欲提升為愛(ài)欲。這 樣，愛(ài)欲和性欲、食欲、休閑、美感等一切娛悅之 欲的最高目標(biāo)，不只是為了生育，而且是旨在維 持、滿足、溫暖和增進(jìn)相互依存的身心，也即那作 為快樂(lè)主-客體的整個(gè)身體。然而一經(jīng)“換頭”，就必然會(huì)破壞或肢解原有身 體的整體性、系統(tǒng)性和本我。即便“換頭”后，能夠 使得一個(gè)“新個(gè)體”獲得生命和

20、自我意識(shí)，也必將導(dǎo) 致如下后果：或是帶來(lái)新個(gè)體在年齡體質(zhì)、身份地 位、文化學(xué)識(shí)和習(xí)俗傳統(tǒng)上的錯(cuò)位；或是帶來(lái)遺傳 物質(zhì)、基因組成、生理、心理、精神、倫理道德和宗 教信仰的錯(cuò)位。由此，也就破壞了原有身體的諸多 構(gòu)成要素的和諧性、平衡性、對(duì)稱性，包括血型、 體液、屬相、稟性和氣質(zhì)，直至消解由“原一 ”的身 體結(jié)構(gòu)所決定的全部身體功能，并最終消解原有身 體承載的人性、人格和個(gè)性，使其喪失原有個(gè)體的 一切知識(shí)、特質(zhì)和屬性。因?yàn)檎侨说纳眢w結(jié)構(gòu)決 定其擁有特殊的生理功能、生理本能，以及生理欲 望決定的特殊的心理功能和心理欲求，進(jìn)而又由人 的身體的生理反應(yīng)、情緒、靈感、頓悟、直覺(jué)、想象 等非邏輯的思維和實(shí)踐

21、，才決定人的認(rèn)知、智慧和 技藝。因而肢解了一個(gè)人的身體就消解了作為一個(gè) 社會(huì)人、文化人、文明人或政治人的全部。正基于此，美國(guó)學(xué)者戴奇沃迪根據(jù)他的“身心 合一論”指出，身體是一本活生生的心靈自傳；它 與人的思維、品性、生存能量和自我意識(shí)之間天生 就合而為一。因?yàn)樯眢w的每一個(gè)細(xì)胞和層面都在以 某種獨(dú)特方式與其他場(chǎng)域緊密相連。同樣，所有的 思想、信仰、恐懼和夢(mèng)想在心靈組織與功能上也密 切相關(guān)。換句話說(shuō)，“你的細(xì)胞與思想之間存在著 極為直接的相互關(guān)系，而且超出你所相信的程 度Em。所以，正是我的身體和我形影不離，與我 一起衣食住行、吃喝;樂(lè)。因此只要“殺死”我的身 體，就殺死了我，殺死了屬于我的心靈和

22、智能。即 便我的頭顱可以借助他人的軀體而存活，那也決不 是原初的我，我將永世不在。很遺憾，今天幾乎所有人都把自我意識(shí)、思維 認(rèn)知和發(fā)明創(chuàng)造歸功于大腦，普遍相信人的認(rèn)識(shí)主 要是來(lái)自大腦釀造的概念、范疇、規(guī)則、模型、推 理等超越現(xiàn)實(shí)的思維形式；認(rèn)為只要保存一個(gè)人的 頭顱，就會(huì)保存屬于那個(gè)大腦擁有的一切思維和認(rèn) 知，而身體充其量只能給人們提供一些模糊、混沌 的感覺(jué)、知覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，不能給人以理性的秩序和清 晰的信息，當(dāng)然就更不可能超越由概念系統(tǒng)構(gòu)成的 語(yǔ)言和由符號(hào)公式構(gòu)成的邏輯思維。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí) 中，除了人的大腦之外，在人的身體的其他部分 智慧物質(zhì)的分布和沉淀同樣很豐富，只要開(kāi)掘和利 用，它們都可以成為

23、大腦智慧物質(zhì)不足的有力補(bǔ) 充”皿枷。這也就是說(shuō)，存在于人的身體之中的全 部智能物質(zhì)或智慧物質(zhì)都可以產(chǎn)生智慧。比如盲人 的臉、手腳和身體都可以當(dāng)眼睛來(lái)了解世界；耳朵 也能夠感應(yīng)到物體的存在。簡(jiǎn)單地說(shuō)，只要有人的 身體，借助于他的平衡感、重力感、溫度感、濕度 感、舒服感、疼痛感、惆悵感、孤獨(dú)感以及心靈感 應(yīng)、意識(shí)傳遞等能力和經(jīng)驗(yàn)，也可以感知和認(rèn)知外 部世界!因?yàn)槭澜缭揪褪翘烊烁袘?yīng)和天人合一的 結(jié)果，也即世界就是我的身體，沒(méi)有我的身體就沒(méi) 有整個(gè)世界!既然如此，一個(gè)原本完整的身體一旦“身首異 處”，那最初的“原一 ”就會(huì)徹底毀壞。而此時(shí)，由 來(lái)自不同個(gè)體的身首新組合的“身體”，則不僅不再 是任何一

24、個(gè)“原一”，而且這兩個(gè)來(lái)源于不同的身體 結(jié)構(gòu)、身體系統(tǒng)的“身和首”，從根本上說(shuō)，也很難 做到“體液相合、血脈相通、系統(tǒng)共用、身首一 體”。原因很簡(jiǎn)單，那就是現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)人原本 都是宇宙在其漫長(zhǎng)的發(fā)展演化過(guò)程中被偶然地推到 這個(gè)世界上來(lái)的，他們雖然會(huì)在物質(zhì)構(gòu)成、生命要 素和身體結(jié)構(gòu)上有許多共同之處，但畢竟每一個(gè)體 都是獨(dú)一無(wú)二的存在，而且在微觀層次上，都是質(zhì) 量和結(jié)構(gòu)截然不同的微觀粒子制造的結(jié)果。特別是 人類作為一個(gè)最高級(jí)的物種，不僅其復(fù)雜的人體是 由100多萬(wàn)億個(gè)細(xì)胞組成，關(guān)鍵是它還擁有能夠進(jìn) 行智慧思維的大腦!對(duì)此）有人認(rèn)為它或是源 自 宇 宙演化的有序性，或是大自然的合目的創(chuàng)造或 是基于

25、一系列復(fù)雜過(guò)程的設(shè)計(jì)”12154。其背后機(jī)制 是“宇宙、地球和人的身體都是由共同的能量場(chǎng), 即量子場(chǎng)組成”皿。在這里，既是量子場(chǎng)的強(qiáng)力 產(chǎn)生生命體，也是量子擾動(dòng)激發(fā)生命體變異，促成 低級(jí)生命演變成高級(jí)生命。尤其是人類智慧的形成 很可能是基于如下發(fā)生機(jī)制:一是具備形成人類智 慧的特殊物質(zhì)一蛋白質(zhì)塊；二是需要靈敏度極高 的信息傳輸系統(tǒng)和超大規(guī)模的信息儲(chǔ)存處理系統(tǒng); 三是要有刺激智慧產(chǎn)生的動(dòng)力一人體的需要和欲 求。有了生理、心理乃至審美上的強(qiáng)烈需求和實(shí)用 性意向，自然就會(huì)調(diào)動(dòng)和推動(dòng)大腦神經(jīng)系統(tǒng)和布滿 全身的“智慧物質(zhì)”或“量子糾纏”形成最初的意識(shí) 和思維方式,并促動(dòng)人類一躍而為自然界之首。這也就決定

26、在量子層次由不同的結(jié)構(gòu)和功能所 決定的不同的人類個(gè)體之間，在其內(nèi)在性上很難具 有某種“相合性或包容性”。如此一來(lái)，來(lái)自不同個(gè) 體的“軀體和頭顱”也就必然各自失去其原有的性 質(zhì)。所以，換頭后的混合體既非此也非彼，既非原 主體也非原客體，由此，不僅導(dǎo)致由全部人類文明 塑造和培養(yǎng)的“自我”被完全否定，也即屬于這個(gè) “自我”的社會(huì)性、文化性、知識(shí)性、自我意識(shí)、倫 理歸屬、思維能力的完全喪失，而且關(guān)鍵是這一有 害無(wú)益的“頭移植”很可能因?yàn)橥瑫r(shí)殺死兩個(gè)生命, 而轉(zhuǎn)化為一種犯罪行為。三、“頭移植”的負(fù)面作用要判斷人世間的事物是否具有合理性及現(xiàn)實(shí) 性，首先就要看它是否合乎自然本性。而“頭移植” 的最荒謬之處就

27、是它既有悖人類個(gè)體必然遵循的生 死規(guī)律，也不符合生命發(fā)展的內(nèi)在目的。因此，無(wú) 論誰(shuí)都不可能擁有這種違背“生老病死”之自然規(guī) 律的“換頭”權(quán)利。就作為一個(gè)整體性的身體而言, 除頭之外其他器官發(fā)生病變當(dāng)然可以通過(guò)器官移植 進(jìn)行醫(yī)治，因?yàn)樗恍枰獨(dú)⑷耍矝](méi)有改變一個(gè)人 的本性。而“頭移植割下”代表人類全部歷史和 文明的頭顱，不僅意味著對(duì)兩個(gè)供體的“屠殺”，且 有悖于任何一條生命具有的生死轉(zhuǎn)換的內(nèi)在邏輯。 此時(shí)的“新個(gè)體”完全是人類借助科學(xué)技術(shù)人為制 造的一個(gè)虛假主體，根本不具有真人的本性，充其 量只是一種“不倫不類”僅具有人的外形的生命體。 特別是今天，絕大多數(shù)人都清楚“所有自為的 對(duì)象化都體現(xiàn)了人

28、的自由，并表達(dá)了人性在給定時(shí) 代所達(dá)到的自由的程度0$ l3llS而自由表征的只是 與人的原初存在、整體性身體相統(tǒng)一的本質(zhì)，而不 是高居于人的身體之上的思維主體違背其自在自為 之自由本性的隨心所欲。在這里，不要說(shuō)任何個(gè)人 都無(wú)能力“設(shè)計(jì)和建造”一個(gè)新個(gè)體，就是萬(wàn)能的宇 宙對(duì)于人的進(jìn)化，也“只是個(gè)修補(bǔ)匠，而不是位工 程師因此，不論哪個(gè)國(guó)家的醫(yī)生都無(wú)權(quán)進(jìn)行 這種有悖自然本性的“殺人”之舉。正因如此，可以預(yù)料任何國(guó)家都不敢冒天下之 大不，在法律上允許醫(yī)生從事這種“多此一舉”的 “頭移植”0現(xiàn)實(shí)中，通過(guò)兩性的甜蜜結(jié)合制造“新 人”，是一種幸?？鞓?lè)之舉，而“頭移植”對(duì)于供體 雙方及其家庭都是一種恐怖行為

29、。更何況“頭移植” 在法律上還面臨“二難推理：這就是法律要想認(rèn)可 “頭移植”，就必須有人能確?！邦^移植”病人的存 活及其自我意識(shí)的存續(xù)，然而這項(xiàng)許諾幾乎任何人 都不能予以保證，因?yàn)檎l(shuí)都不能保證在打開(kāi)人體這 個(gè)黑箱之后，它究竟擁有怎樣的可能性。再者，即 (“頭移植”能夠保證一個(gè)新個(gè)體存活，也不能保證 以頭顱為主的新個(gè)體的原有的意識(shí)主體會(huì)仍然存 在。如果“換頭術(shù)”不能保證這個(gè)目標(biāo)成功，法律就 決不會(huì)允許其合法進(jìn)行，而沒(méi)有法律的認(rèn)可，任何 人都不能夠進(jìn)行“頭移植。這樣，也就決定“頭移 植”充其量只能在死人身上進(jìn)行，難以在活人身上 進(jìn)行!退一步說(shuō)，即便法律基于對(duì)科學(xué)探索的支持和 寬容，允許“頭移植，也

30、涉及“換頭”后新個(gè)體的定 性、定位、歸屬和認(rèn)可等倫理道德問(wèn)題。比如若換 頭后的“新個(gè)體”不具有自我意識(shí)，也失去原有大腦 的一切記憶，那么該“新個(gè)體”能否被稱作“人”就 很成問(wèn)題。若該“新個(gè)體”不僅存活且具有自我意 識(shí)，那么諸多新問(wèn)題就會(huì)接踵而至。如這個(gè)由相異 之身首組合成的“新個(gè)體”究竟是誰(shuí)？或可能是誰(shuí)? 如何確定他的身份地位？是否人的軀干一定要從屬 于腦袋？提供軀干者是算“活著”還是算死亡？?jī)?個(gè)供體原有的親屬關(guān)系或婚姻關(guān)系是否還具法律效 應(yīng)？即便這個(gè)“新人”愿意存續(xù)兩個(gè)供體之前的所 有法律關(guān)系，而事實(shí)上也很難做到。尤其是對(duì)于已 婚者，有哪位配偶會(huì)愿意存續(xù)這種名不符實(shí)的夫妻 關(guān)系？再者，即使

31、法律認(rèn)可軀體從屬于頭顱，不僅 原有的配偶面對(duì)一個(gè)生疏的軀體會(huì)感到不適應(yīng)乃至 毛骨悚然，就是這個(gè)“新個(gè)體”自己也會(huì)為自身的 “身首”相異和原有身體的肢解感到不安或恐懼。更何況“換頭”前，他們各自的配偶也未必同意 接受這種換頭術(shù)以及換頭后的“新人。其原因：一 是他們?cè)葠?ài)的對(duì)象是其配偶的整個(gè)身體，不是單 獨(dú)的頭顱。二是任何配偶都不是一個(gè)單純?nèi)说拇?在，即便是同性戀者，他（她）也首先必須是審美對(duì) 象，而此時(shí)此刻，他（她）的審美對(duì)象破碎了，解體 了，原先彼此都是對(duì)方的唯一，現(xiàn)在卻要面對(duì)兩個(gè) 破碎肢體組成的雜湊。這無(wú)疑是愛(ài)情、婚姻和倫理 上的一個(gè)巨大打擊。再者，人活著就至少應(yīng)該是主 體自身的直接行動(dòng)，因

32、為“人除掉采取行動(dòng)外沒(méi)有 任何希望，而唯一允許人擁有生活的就是靠行 動(dòng)”陽(yáng)。而此時(shí)的新個(gè)體，是自己的頭顱在指揮一 個(gè)不屬于自身的軀體在行動(dòng)，這不僅會(huì)對(duì)自己的心 理造成巨大傷害，而且從根本上說(shuō)，也是完全不可 能的。因?yàn)閺摹吧眢w智能”和“身體思維”的角度上 看，這個(gè)“雜合體”根本不可能具有其中任何一個(gè)人 的自我意識(shí)和思維能力，甚至本質(zhì)上就不是一個(gè)真 人。當(dāng)然更不要想通過(guò)把兩個(gè)健康的“頭顱和軀體” 相互接合就可以產(chǎn)生出一個(gè)“仍然是充滿那種異乎 尋常的青春氣息”的“新人”來(lái)。而相反，如果花費(fèi) 巨大代價(jià)換來(lái)的“新人”甚至還不如一個(gè)植物人，這 就意味著“頭移植”的完敗。對(duì)此，美國(guó)的大衛(wèi)-格里芬曾希望未來(lái)的人類 資金要更多地投向文化教育和解決人口饑餓等重大 問(wèn)題；要把人性的改善和社會(huì)進(jìn)化放在人生觀和價(jià) 值觀首位。要確識(shí)“許多技術(shù)和工具并非如實(shí)證主 義者認(rèn)為的那樣，是生成器官的生命的積極的發(fā)展 延伸，而是生命活力匱乏的表現(xiàn)和結(jié)果?！表暶诒?如“頭移植”就特別具有這類破壞生命的性質(zhì)。因?yàn)?其他身體器官的移植，往往并不影響患者本身的個(gè) 性，他依然是一個(gè)原初的生命，始終保持著自我統(tǒng) 一性。而“頭移植”則是犧牲兩個(gè)病人換來(lái)一個(gè)“非 人”。這不僅要花費(fèi)高昂代價(jià)，關(guān)鍵是它作為一個(gè) 技術(shù)化產(chǎn)物毫無(wú)存在的意義。所以現(xiàn)實(shí)中