現(xiàn)代與后現(xiàn)代批判(本質基礎等)

1、西方現(xiàn)代與后現(xiàn)代批判2004年8月30日2007年1月17日2007年5月9日2008年12月14日1第一部分：西方現(xiàn)代性2一，什么叫現(xiàn)代？現(xiàn)代性的危險定義不下一百個。其中存在政治目的。主要用消耗巨量地礦資源的物質財富作為主要標志。用名次評比方法。例如，人均房子面積，人均水量、電力，城市人口等。國際間的競爭最終是資源的競爭。全世界沒有任何國家能夠與美國比自然資源占有量。美國用這種辦法把南美洲、前蘇聯(lián)、東歐搞垮。如果中國人要達到美國人汽車標準，需要8個地球，那時得不到汽車，必然引起戰(zhàn)爭。當前我們國家要警惕能源危機，金融危機，糧食危機。盲目攀比是一種負面心理。我們要搞清楚什么可比（國防，自然科學，

2、醫(yī)學等），什么不可比（文化，生活方式，技術發(fā)展，人均物質，汽車，經濟發(fā)展等），沒有必要盲目與西方比。3西方現(xiàn)代性的來源 “西方”有很多含義，“現(xiàn)代”的含義也很多。“西方的現(xiàn)代”來自：以色列：宗教、文化（價值、道德）主要來自十戒律。古希臘：叛逆反宗教哲學、自然科學、藝術、建筑、機械論（物理力學，數(shù)學皇后論）。哲學科學反對傳統(tǒng)文化（宗教），對道德的破壞（同性戀，妓女等）古羅馬：民主政治，徹底的軍國主義、掠奪財富、殖民地。物欲橫流，肉欲橫流。4西方現(xiàn)代性“現(xiàn)代”出現(xiàn)的標志是1516年英國人莫爾（1478-1535年）所寫的烏托邦，他構想了一種人間理想政府管理下的社會和生活。而西方現(xiàn)實的現(xiàn)代性卻是另一

3、回事。什么叫現(xiàn)代性（modernity）叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)（提倡原始主義，享樂主義等）軍國主義商業(yè)主義工業(yè)主義復雜的社會結構歷史時期古希臘古羅馬文藝復興思想啟蒙運動兩次工業(yè)革命：1870-1914，1870-1914兩次現(xiàn)代化：1918-1938，1950-19685二，啟蒙運動: 建立現(xiàn)代概念什么是啟蒙運動？1784年康德給一個雜志回答道：啟蒙運動，是人類從自己給自己的監(jiān)護狀態(tài)下解放出來。監(jiān)護狀態(tài)，就是沒有他人的引導、人就沒有能力應用他自己的理智。當其原因不在于缺乏理性，而在于沒有人引導就缺乏決心和勇氣加以應用時，那么這種監(jiān)護狀態(tài)，就是自己加給自己的。要敢于認識！“要有勇氣使用你自己的理性”這就是啟蒙

4、運動的口號。（布朗，2005，248）它的基本含義是，反對宗教（權威），叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)，自由，建立人間世俗的世界觀、思維方式和生存方式，使人從宗教中脫離出來，具有自由、自主和自決能力。其基本途徑是：理性（推理）。西方后現(xiàn)代批判康德. 6思想啟蒙運動（17-18世紀）法國：笛卡兒（1596-1650，懷疑一切，“我思故我在”），伏爾泰(1694-1778，法蘭西思想之父，“我不同意你的觀點，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權利”)，盧梭（1712-1778，“人生而自由，但是充滿了枷鎖”）等。英國：洛克（1632-1704，他的自由和社會契約理論反映在美國和法國大革命及獨立宣言上），休謨(1711-1776，道

5、德不是理性的結果)，伯克利（1632-1704，）。經驗主義。德國：康德（1724-1804）。理性主義。思想啟蒙運動的基本設想：反對宗教?！皯岩梢磺小保号涯鎯r值。用“經驗”代替“信仰”。美國實用主義。用“理性”（推理）代替“信仰”。理性主義代表，笛卡兒，斯賓諾莎，萊布尼茲，康德，愛因斯坦等人，許多物理學家，數(shù)學家等。他們認為可以通過邏輯和推理去認識世界。自由自主代替宗教，需要強大和力量。7三，西方現(xiàn)代性的本質建立自然科學知識系統(tǒng)作為真理正典代替宗教教義，人掌握科學知識后就不需要宗教了。建立人本世俗教育體系代替宗教教育。Pestalozzi、洪堡教育改革（新人本主義）建立西方現(xiàn)代教育。海巴特（

6、Herbart）、Froebel、Dewey、Piaget建立美學或藝術教育（美育）感化道德和情感，代替宗教對人的感化作用。美育代替宗教（席勒）：針對社會上層腐敗，社會下層粗魯愚昧。美育使人變得溫和文雅。以科學家代替宗教先知預言未來。以藝術家代替?zhèn)鹘淌扛谢恕W校代替教堂培養(yǎng)非宗教人。8四，現(xiàn)代性困惑：人是什么？建立任何一個思想體系前，都要先假設人本性是什么。啟蒙運動思想家反對宗教的“人有原罪” 。法國盧梭（1712-1778年）在社會契約論（1762年）中，設想了一個美好社會。他反對宗教的“人生來有罪”，提出人的本性是好（人性善）的，但被社會腐化了。他的小說愛彌爾（1762年）中提出通過教育

7、可以使人恢復善良本性，并建立西方現(xiàn)代教育的初步體系。學校教育對道德的作用不如知識強?？墒撬请p重人格，他與女仆有5個孩子，送到孤兒院。西方還存在另外兩個理論，影響更大。 亞當.施密：經濟人模型，人性貪婪懶惰。泰勒制：經濟人模型，人性貪婪懶惰。9五，西方理性信念思想啟蒙運動建立西方現(xiàn)代理性，是由幾方面構成的：哲學信念：懷疑一切（叛逆），人能認識（理性） 。自然科學信念（世界觀）：數(shù)學，物理，生物機械論。道德理性：用世俗道德代替宗教道德。技術科學信念：人類靠技術創(chuàng)造第二自然界。審美信念：用人的快樂衡量一切，人為萬物尺度，物欲享樂主義。10西方的現(xiàn)代自然科學信念：世界觀數(shù)學信念數(shù)學是世界觀。堅信數(shù)是

8、萬物的本質，宇宙的形式是由幾何和數(shù)字法則決定的。古希臘時代建立了“萬物皆數(shù)”信念，用0.618作為美的標志。后來成為“數(shù)學皇后論”（當時科學只有哲學和數(shù)學）?？档屡?0世紀西方數(shù)學界批判“數(shù)學皇后論”，數(shù)學是從定義出發(fā)，哲學是從概念出發(fā)。后來1800年后提出哲學是數(shù)學的基礎。20世紀初西方徹底批判了數(shù)學皇后論。物理信念物理是世界觀。堅信宇宙一切都是由物質組成的，從物質世界中取消了“靈魂”和“神”的概念。德謨克利特（公元前460-370年）等人建立原子論,“萬物皆原子”。物理導致機械論世界觀。西方生物和醫(yī)學也是以物理力學作為基礎。115-1 西方的現(xiàn)代哲學精神：理性康德提出三個理性：理論理性：

9、人腦有知識結構，可以認識和獲取知識。道德實踐理性：服從萬物最高法則。從理性建立道德三律。獨立思考，從別人角度思考，思想一致性。感知判斷力：通過感性判斷萬物，人的感性為萬物尺度。受到美國實用主義徹底批判皮爾斯、詹姆斯、杜威。問題人是否需要信仰，理想。知識是否能夠代替信仰。道德問題。休謨：道德不是理性判斷的結果。困惑：反對宗教，是否要反對宗教里的道德？中國許多道德來自佛教。感知理性：人是否能夠判斷一切？這些思想家很偉大，但是他們思想全部整合在一起，也無法解決一個人生基本問題。他們全部是針對傳統(tǒng)，而不是為了建立完整的人生。125-5 技術科學決定論: 西方現(xiàn)代價值技術科學價值：建立第二自然界，創(chuàng)造物

10、質財富，能夠“征服自然”。工業(yè)革命以來創(chuàng)造的技術幾乎都有負面作用，制造大量污染，幾乎都對不能融入自然界。13六，西方現(xiàn)代價值的另一面作用結果6從“力量”轉到“征服”。培根說：“知識就是強勢”（knowledge is power）。獲得知識成為強者（不是善者），征服世界（而不是建立一個人間天堂或理想社會）。這樣“自由”概念與“征服”觀念結合在一起，成為西方現(xiàn)代性核心價值：強者。這個觀念與財富結合在一起成為西方戰(zhàn)爭的動因。146-2 古希臘古羅馬為標準：享樂主義，物欲橫流物欲崇拜。以古希臘古羅馬為榜樣，把物質作為核心價值。通過戰(zhàn)爭和殖民地掠奪財富，把科學技術藝術作為手段，追求無限物質財富。攀比物

11、質享受。把古希臘古羅馬作為學習目標，改變評價標準，以財富為標準，而不是以道德為標準，從評價“好人壞人”變?yōu)樵u價“富人窮人”。看不起窮人，而不是鄙視壞人。古希臘在許多方面是從古埃為先進學習的，為什么西方不把古埃及作為榜樣，而把古希臘古羅馬作為榜樣？因為古希臘用科學去反宗教。而古埃及反惡魔，例如古埃及有一個傳說，一個十惡不赦的魔鬼發(fā)明了科學。15雅克路易.大衛(wèi)：在資產階級革命民主派雅各賓專政時期,被選為公共教育委員會和美術委員會的委員。 跨越阿爾卑斯山圣伯那隧道的拿破侖166-3，西方現(xiàn)代藝術的作用蛻化西方現(xiàn)代藝術最初是資產階級革命先鋒派。西方藝術史上把1860年代到1970年代稱為“現(xiàn)代”。典型

12、人物是巴黎公社的畫家雅克路易.大衛(wèi)。藝術是傳播社會革命文化的傳播載體。傳播價值與道德。與此并行存在著19世紀以來的古典學院派（被稱為古典主義藝術），這些畫家堅信，他們呈現(xiàn)的繪畫表現(xiàn)了好的價值和道德、高尚的行為、鼓舞人的公正的品行、高尚的犧牲，作為樣板和典范，以改善世界。19世紀后期英國著名美學家羅斯金建立“人性美”“活力美”。 批判西方社會現(xiàn)實。像卓別林那樣，深刻認識到機器時代對人類心理的負面作用，在摩登時代和城市之光中揭露這些心理病態(tài)，最后導致美國政府不允許他居住在美國。 美育目的是修復彌補社會心理病態(tài)。羅斯金、莫里斯、包豪斯、用藝術彌補和致衡技術負面作用，彌補修復精神心理匱乏。176-3，

13、二十世紀以后西方藝術的蛻化德國心理學家梅伊曼（Ernst Meumann, 1862-1915年）在美學體系（1914年）一書中說：今日藝術似乎正處于全面的瓦解過程之中。這種瓦解過程有多方面的意義：從前藝術家已經完成的、獨立自足的“作品”上面，可以看到長久辛勞造成的拱頂石，現(xiàn)在這些作品已瓦解于新的藝術手段的實驗或試驗。但嘗試并非藝術創(chuàng)造，最多只是它的準備階段，而“試驗”也不是藝術作品，最好的情形也只能是藝術作品的一些成分。其次，應用藝術已一再瓦解為純粹的手藝。如果人民拋棄了一切藝術形式，只把藝術對象的目的當作范例，這時人們從事的就只是手藝而不再是藝術了。當代藝術家大半缺少知識，缺少技術和科學的

14、教養(yǎng)，基于這些原因，就只能對藝術手段的效果，如顏色、音調、噪聲、手觸質感等等作出判斷。 （引自張德興主編二十世紀西方美學經典文本第一卷，199）186-3 如何看待西方現(xiàn)代藝術 桑塔亞那（George Santayana, 1863-1952年），美國現(xiàn)代哲學家、詩人和文學批評家。他在藝術中的理性（1905年）說： 那些美的藝術很少成為人類進步的原始因素。如果它們表現(xiàn)道德的偉大和政治的偉大，而且還足以提高這種偉大，那么它們就取得了一種尊嚴。但是當這種表現(xiàn)的功能被放棄時，它們就成為浮夸的藝術了。這種藝術家成為漫不經心地鬧著玩的人，而公眾則分為兩個陣營：一種是過分喜愛這種藝術家的裝模作樣的淺薄的藝

15、術愛好者，另一種是使自己越來越顯得粗魯?shù)南碌热?。兩種勢力都使藝術家墮落，而藝術家則有助于培養(yǎng)這兩種人。一種信賴和假充內行的氣氛籠罩著藝術家的態(tài)度，并隨其影響蔓延開去。宗教、哲學和習俗也逐漸會受到這種風氣的影響，變?yōu)橐环N隨意的幻覺或卑劣的捧場。當這種風氣字不同的領域出現(xiàn)或涉及不同的對象時，稱為浪漫主義、形式主義、唯美主義和象征主義的這類弊病，就在不同的時代中產生。不用說，那些藝術自身首先受到損害。因此藝術成為對丑惡的存在物的一種令人討厭的裝飾。（張德興主編二十世紀西方美學經典文本第一卷，625）196-3，西方現(xiàn)代激烈派藝術建立的崇拜古希臘崇拜：古希臘藝術崇拜：性崇拜，裸體崇拜。古羅馬崇拜：戰(zhàn)爭

16、崇拜，軍國主義崇拜，掠奪財富崇拜。叛逆崇拜文藝復興崇拜原始崇拜偶像崇拜自我崇拜性崇拜原始崇拜戰(zhàn)爭崇拜物欲崇拜20古希臘古羅馬崇拜德國考古學家和古文物收藏家、西方考古學之父溫克爾曼（Johann Winckelmann，1717-1768年）第一個開始把古代藝術當作歷史來研究。他通過對古希臘藝術的研究，認為古希臘藝術是最完美的，是現(xiàn)代藝術的榜樣，可以指引現(xiàn)代藝術家。當時的考古發(fā)現(xiàn)是很有限的，在這些有限的事實上，主觀的解釋產生了更強的作用。而此觀點滲透在歐洲的哲學界、科學界、藝術界。他們把古希臘和古羅馬看作是文化精神遺產寶庫，在各個領域的研究都以古希臘為精神財富寶庫和價值判斷標準，在古希臘的基礎上

17、繼續(xù)進行研究和發(fā)展，每當遇到對未來的困惑時都回到古希臘發(fā)掘遺產。實際上，古希臘人普遍性關系放蕩，肉欲橫流，把肉欲感作為藝術和美的標準。這樣，把古希臘的肉欲橫流傳播到西方現(xiàn)代。 21希臘人崇拜，希臘藝術崇拜。歐洲的哲學和科學都以古希臘為榜樣，延續(xù)發(fā)展古希臘的哲學科學技術。而實際上，古希臘哲學家們用知識突破傳統(tǒng)的同時，也破壞了傳統(tǒng)道德，變成了不道德的人。（杜蘭，380-287） 古羅馬崇拜。古羅馬是西方殖民主義的楷模和侵略戰(zhàn)爭的榜樣。亞當施密的國富論中提出快速致富的最主要方法就是學習古羅馬人占領殖民地，他極力推崇古羅馬人的軍事實力觀念和殖民主義精神。22激烈派現(xiàn)代主義的藝術價值觀念 性崇拜。古希臘

18、的“愛神”是什么：Aphrodite。古希臘許多建筑、雕塑、繪畫是妓女和同性戀。妓女/男妓心理。激烈派現(xiàn)代主義者從第一幅繪畫就把女性裸體作為現(xiàn)代標志。法國畫家和印象派的先驅者馬奈（1832-1883年）被看作是第一個現(xiàn)代派畫家，他的作品草地上的午餐（1862年）表現(xiàn)了一個側身坐地的裸體女性與兩名男子，1863年第一次展出時引起社會極大憤慨和震驚。這個裸體模特叫維多琳默蘭。馬奈還以她為模特畫了奧林匹亞，默蘭裸體躺在床上。1862-1874年期間至少有9幅畫是以默蘭為模特。默蘭的性關系混亂，也是同性戀者，后來淪為酒鬼。23激烈派現(xiàn)代主義叛逆崇拜：不表現(xiàn)美，而表現(xiàn)丑。例如法國浪漫主義畫家德拉克洛瓦（

19、1798-1863年）、法國現(xiàn)實主義畫家?guī)鞝栘悾?819-1877年）、法國自然主義和印象派先驅馬奈（1832-1883年）都表現(xiàn)出崇拜丑陋，正好與傳統(tǒng)“美”的觀念相反。因此他們都受到另一派的控告：他們的作品對社會和民俗有害。未來崇拜：意大利法西斯藝術的未來派馬里內蒂 ，徹底否定過去傳統(tǒng)，“科學進步的成功已經引起人性產生深刻變化”，認為現(xiàn)在肯定比過去美好，未來肯定比現(xiàn)在更美好，未來人類會征服宇宙。對未來充滿樂觀主義。未來崇拜也充分反映在美國的電影、文學等藝術中，它們的結局都是喜劇、大團圓。典型代表是意大利1914年的未來派藝術，推崇法西斯，鼓吹戰(zhàn)爭能夠凈化心靈，創(chuàng)造美好世界。第一次世界大戰(zhàn)的殺

20、人機器（重機槍）打破了這種幻覺。24激烈派現(xiàn)代主義機器崇拜：1870年到1914年，是第一次工業(yè)革命展示成功的年代，發(fā)明了照相機、照相紙、留聲機、白熾燈泡、愛克斯光、電影攝影機、柴油機、無線電報，飛機、汽車等。這些都有一個共同的名字機器。其中每一項發(fā)明都帶來震撼沖擊。當火車、汽車、大型水壓機等機器出現(xiàn)時，一般人把它們看作怪物，毒蛇猛獸。它會動，力量無比，能完成人力所無法實現(xiàn)的事情，令人恐懼敬畏驚訝好奇。這是一種人造的神，正好符合激烈現(xiàn)代派的崇拜觀念。對機器的驚訝在我國也出現(xiàn)過，19世紀末們把火車看作怪售，1950年代農民把拖拉機稱為“鐵?！?，對收音機會說話感到恐懼。機器是人造的神，是人征服宇宙

21、的力量支柱。如今崇拜機器人。德國現(xiàn)代設計是典型的機器崇拜。偶像崇拜：塑造了一系列新的世俗崇拜（基督教反對偶像崇拜）。首先崇拜古希臘人，許多藝術界都把制造偶像作為一種自身生存的工具或手段，不斷制造大師、影星、模特星、歌星、舞星、小姐星，以此不斷制造感官刺激、精神刺激和性刺激。25激烈派現(xiàn)代主義戰(zhàn)爭崇拜:未來主義畫派具有極端民族主義，支持意大利納粹。當時德國、法國、英國等歐洲激烈派現(xiàn)代知識分子，面對第一次世界大戰(zhàn)，他們重復著帝國主義的欺騙口號，高呼“祖國”、“犧牲”、“光榮”，把它看作是“善與惡的決戰(zhàn)”，“建立永久的正義統(tǒng)治”，“結束一切戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭”。實際上這是一場機械化大屠殺。戰(zhàn)爭的殘酷使他們失

22、望，引出了表現(xiàn)主義和達達派，他們認為第一次世界大戰(zhàn)標志著現(xiàn)代主義藝術的失敗。未來主義的激烈派現(xiàn)代藝術觀念還影響了20世紀的結構主義、超現(xiàn)實主義、藝術裝飾派。自我崇拜。 只關注自我真實正表現(xiàn)了自我中心和封閉思想的小農個體意識，自我中心是未脫離嬰兒期的行為方式，不是現(xiàn)代社會的開放概念，也不是開拓未來的思維方式，因此導致藝術家不再像思想家、科學家等社會開拓者，不再是社會先鋒，“先鋒派”的名稱就是這樣被激烈派畫家自己摘掉的。 26現(xiàn)代主義取代宗教，建立人類自由的理想社會，人本性善良兩類古典派（現(xiàn)代主義）激烈派現(xiàn)代主義傳統(tǒng)與宗教理性代替信仰延續(xù)傳統(tǒng)。打破一切傳統(tǒng)（宗教）。人本性人有兩重性：動物性（生理性

23、，群體性），人性（社會性，道德性）。強調原始性（裸體，無羞恥感，生理性，動物性），自私性，金錢驅動。世界觀強調有序性，自然規(guī)律。強調無序性、混沌。對教育態(tài)度通過教育使人從動物性轉變到人性。適應天性，發(fā)展天性，回歸原始性，動物野蠻性。對待自我強調群體共生性。強調自我中心。對待社會強調社會責任感。強調自由解放，無責任。傳統(tǒng)文化延續(xù)傳統(tǒng)文化（含宗教），逐漸發(fā)展新傳統(tǒng)文化。打破一切文化傳統(tǒng)，擺脫各種習俗。27對待傳統(tǒng)延續(xù)傳統(tǒng)文化（含宗教），發(fā)展新傳統(tǒng)文化。打破一切文化傳統(tǒng)，擺脫各種習俗。美學觀念美與崇高（高尚）。性展示，生殖崇拜。什么是美無利害（無私，無生理欲望）的愉悅，是道德的主題，是道德和情緒反應

24、，是良心的記錄。感官愉悅，人體肉欲愉悅，與道德無關。美育目的代替宗教，凈化心靈和感情，道德高尚，情感平和，行為高雅，善良，同情。彌補社會心理病態(tài)精神刺激，視覺刺激、聽覺刺激、觸覺刺激、性欲刺激。建立感官愉悅。藝術的作用向著最和諧的完整的人生發(fā)展。自由，自我表現(xiàn)，性欲表現(xiàn)。美的極端形式人性美、典型美、活力美。從人體美走向肉欲觀念。20世紀的發(fā)展工業(yè)設計。若干藝術流派。28七 工業(yè)革命的經驗人有三重性：動物性（野獸性，群體性），人性（道德性，社會群體性），超越性。教育是立國之本，生存權利，從動物性變?yōu)槿诵浴５赖碌谝?。文化建設。文化是群體共同生存的環(huán)境。企業(yè)文化是工業(yè)社會共同生存的環(huán)境（群體共生）：

25、金錢是手段。建立標準化化，典型化產品系列。而不是手工單件生產。效率適中，限制增長率（大約等于人口增長率）。工業(yè)設計。體制內致橫力量，代表弱勢階層，制橫強勢階層。從以機器為本轉向以人為本，再轉向以自然為本。資本主義的訣竅不是自由平等和競爭，而是控制、組織和管理。建立三大保險（工傷、醫(yī)療、退休和住宅），慈善家長式管理。優(yōu)先發(fā)展能源、交通等基礎設施。優(yōu)先發(fā)展工作母機，而不是消費品工業(yè)。流水線實現(xiàn)高效率大生產。優(yōu)先發(fā)展通用機器，而不是專用機器，與群體合作勞動（流水線）。29七，工業(yè)革命教訓：導致社會病態(tài)，心理病態(tài)，環(huán)境病態(tài)矛盾價值體系導致雙重人格：叛逆與傳統(tǒng)，自由與家庭，個人與群體。片面發(fā)展科學藝術破

26、壞道德，例如，社會達爾文主義，泰勒制（用人性惡去管理），機械論（把人看作機器，機器奴役人）。放棄全民義務普及教育。智力教育代替人的教育。金錢作為核心價值，貪婪導致的物欲橫流，擴大貧富差距，破壞道德，增加犯罪，引起沖突和戰(zhàn)爭。追求無限效率和利潤。擴大貧富差距，是經濟危機和戰(zhàn)爭的重要因素。享樂主義把感官愉悅和肉欲作為美，導致性欲橫流，破壞家庭。戰(zhàn)爭致富，占領殖民地。以地礦資源的經濟不可持續(xù)。為工業(yè)革命后出現(xiàn)的技術幾乎都有負面作用。30現(xiàn)代性的困惑：道德善理性（道德）智力理想社會惡理性（無道德） 智力惡魔社會31第二部分 西方后現(xiàn)代Post-modern2007年6月8日2008年7月15日32一，

27、按照我們文化規(guī)劃未來不要死板模仿西方。社會規(guī)劃中的核心問題是3個和諧：身心和諧，人際和諧，物人和諧，人與自然和諧。從各種文化傳統(tǒng)中尋找和諧因素，開拓和諧的生存觀念。設計人類未來可持續(xù)的生存方式（行動方式，生活方式）文化，出現(xiàn)了“生態(tài)設計” 。規(guī)劃新的生活概念、生產概念、交通概念、能源概念和城鄉(xiāng)（人居環(huán)境）概念等。 規(guī)劃以自然為本的生存方式。33二，西方后現(xiàn)代是大雜燴后現(xiàn)代開始于1968年，對西方人文社會產生全面徹底的沖擊。后現(xiàn)代主義是激烈派無法挑戰(zhàn)現(xiàn)存資本主義的一種沖動的選擇。 后現(xiàn)代不是一個統(tǒng)一的觀念，而是各種新觀念的大雜燴：反古希臘和文藝復興,反藝術，反美。反啟蒙運動。反現(xiàn)代（工業(yè)社會），

28、反城市化。反破壞環(huán)境（綠色組織)。反文明：例如群居等。反文化：反價值，反道德，反行為。反西方哲學體系、反科學體系和人文社會學體系，只保留農醫(yī)知識（后天）。反功能主義（建筑，產品設計），反形式，反建筑（反工業(yè)建筑）,反結構主義。反常規(guī)慣例：服裝，生活方式等。反機械論，反機器，或機器人化。反宗教，出現(xiàn)神秘主義（伊頓，康丁斯基）。反唯智力，或更強化智力作用。反家庭，女權主義，性解放等。34三，二十世紀西方現(xiàn)代化以來出現(xiàn)了人類歷史上最殘酷的兩次世界大戰(zhàn)。第一兩次世界大戰(zhàn)死亡人數(shù)1000萬人禽流感1918年死亡5000萬人，戰(zhàn)爭和人口遷徙流動導致。第二次世界大戰(zhàn)死亡5-6000萬人。1889年世界上發(fā)生

29、第一起車禍死亡事故至今,全球死于交通事故的總人數(shù)高達3200多萬。 思想啟蒙運動以來的精神病與自殺率。艾滋病。2006年7月全球有3860萬名艾滋病病毒感染者。2003年，2004年死亡各300萬。我國？我國精神病的患病率已達13.47，共有精神病患者1600萬。無錫地區(qū)精神病患病率達3.8%。在一個公司35名負責人中自認為心理健康的只有11人，占31%。每一個心理健康人周圍有2個不健康人，會有什么結果？我國有統(tǒng)計的艾滋病病毒感染者約84萬人，死亡24萬人， 35西方社會病態(tài)工業(yè)革命以來出現(xiàn)了人類歷史上從未有過的三大病態(tài)社會病態(tài)：貧富差距增大，家庭破裂、青少年犯罪、毒品、城鄉(xiāng)問題等。心理病態(tài)：

30、精神病、自殺、焦慮、孤獨、無安全感或安定感等。環(huán)境病態(tài)：污染，地礦耗盡。經濟病態(tài)。 36滿意度20世紀末瑞士人均收入全球第一，居住環(huán)境如同花園，但是，瑞士人卻在生活中感到焦慮、失望、和悲傷。2001年日內瓦大學進行了“瑞士人情緒調查”，調查結果比1997年的調查結果更悲觀。該調查要求描述個人近4年中對生活的滿意程度以及總體健康狀況。雖然人們對生活的滿意程度提高了，但是在排列前10位的情緒中，憤怒占第一位，其次是喜悅，然后依次是焦慮、悲傷、應急和失望。幸福被排在最后一位。在提及的情緒中，大部分涉及家庭，其次與工作和公共環(huán)境有關。憤怒體現(xiàn)在工作中，焦慮、失望和悲傷體現(xiàn)在私人生活中。生活在法語區(qū)的瑞

31、士人比德語區(qū)的更感到悲傷、憎惡、恐懼、惱怒、負罪感、焦慮和失望，他們經常抱怨患了胃病、腰酸背痛、便秘、乏力以及睡眠不好。他們的物質生活十分富裕，但是人們的生理和心理狀態(tài)不佳。 37西方的工業(yè)生產方式不可持續(xù)這個生產體系要求投入地礦原料、能源和人力，生產過程中放出大量的工業(yè)廢物，引起空氣、水、土地的污染，造成大量的難以處理的垃圾。 1960年代后期，西方就明白這種生產方式不可持續(xù)。為了解決工業(yè)生產形成廢物這個問題，1986年丹麥首先提出了“工業(yè)生態(tài)園”思想，一個工廠的廢料是另一個企業(yè)的原料，這樣把石油精煉廠、發(fā)電廠、制藥廠、墻壁制造廠組合在一起。我們應當趁現(xiàn)在地礦資源還沒有消耗盡，利用這些資源發(fā)

32、展新的可持續(xù)的能源（例如，風能、太陽能、水能等等）和面向未來的基礎設施（房屋、交通、通訊等等）。當這些地礦耗盡時，可以用這些新能源和基礎設施維持人類的生存問題。38西方的城市生活方式不可持續(xù)發(fā)展城市化給人們帶來了什么？職業(yè)和生活的優(yōu)勢。城市有什么好處？交通和通訊便利，教育水準較高，醫(yī)療條件較好，賺錢容易，購物較方便。城市問題。人情冷漠，交通堵塞無法解決，垃圾問題無法解決，交通事故無法解決，大量放熱無法解決，青少年犯罪。糞便污染河流。西安市的排水系統(tǒng)把城市污水排到渭河，然后流入黃河。而鄭州市又把黃河水抽上來，經過處理成為城市居民的飲用水。 39室內裝修追求現(xiàn)代家庭享受的結果？ 室內污染主要是來自

33、各種裝修材料中所含的甲醛、苯、氨和放射性物質這四種污染物。 多種人造板材、膠粘劑、墻紙等都含有甲醛，甲醛是潛在致癌物。甲醛的釋放期長達3至15年。苯是強烈的致癌物，主要來源于膠、漆、涂料和黏合劑中。 裝修中的放射性物質主要是氡。用伽瑪射線儀器可以測試其放射線（伽瑪射線）含量。建筑材料是室內氡最主要的來源，如花崗巖、瓷磚及石膏等。大量引起白血病。40家電報廢我們幾乎都把家用電器作為家庭現(xiàn)代化的另一個重要標志。一切家電經過一定使用年限后，都將變成廢品被拋棄。西方各國都正在為這個嚴重問題傷腦筋。到2001年底，我國的電冰箱保有量達1.2億臺，洗衣機達1.7億臺，電視機達4億臺，電腦達1600萬臺。其

34、中的大部分已經進入或即將進入報廢期。預計我國從2003年起進入家電廢棄高峰期，每年電冰箱報廢量將達400萬臺，洗衣機和電視機的年均報廢量都達到500萬臺以上，再加上空調和電腦的報廢，每年總計將有1500萬臺大家電報廢。這些廢棄家電里的氟利昂是破壞臭氧層物質，鉛鎘汞等重金屬都對人類造成嚴重危害。廢棄家電的回收與處理成為一個緊迫問題。 41西方農業(yè)生產方式在中國不可持續(xù) 2000年地球上有32億公頃土地可耕種，人均0.28公頃，澳大利亞人均2.88公頃，美國人均0.72公頃，印度人均0.19公頃，我國人均才0.08公頃。 與此同時，我們耕地質量也在惡化。過去我們的傳統(tǒng)農業(yè)生產主要靠人糞尿作為肥料來

35、源。如果盲目模仿西方，在農業(yè)中大量使用化肥，把人糞尿作為城市廢物排泄大量污染了河流。化肥的大量使用導致土壤板結，土壤鹽堿化，肥力下降。我國農藥污染嚴重，污染面積達1.36億畝。大量的氮、磷流入水中，成為不少水域富營養(yǎng)化的重要因素。地膜回收率底，土壤地膜殘留現(xiàn)象突出，阻礙農作物生長。養(yǎng)殖業(yè)產生的大量畜禽糞便大多未加處理，成為新的污染大問題。 42自然環(huán)境破壞大自然發(fā)出了嚴重的警告：環(huán)境溫度升高，土壤沙漠化，淡水資源匱乏。這三大問題將嚴重威脅人類生存。我國荒漠化土地占國土總面積27%，相當于14個廣東省的面積。我國每一年沙化的面積以2460平方公里的速度在推進，一個縣的面積被沙化。由于人為因素造成

36、的水土流失的面積，每一年在一萬平方公里的速度在推進。1990年-1994年的第4次森林資源普查，我們每一年人工造林的保持面積大概是五千萬畝左右。但是由于森林火災、亂砍濫伐、毀林開荒，多方面的原因，每年大概有三千萬畝的有林地，又轉化為無林地或者少林地。 43水荒我國是缺水嚴重的國家，被列為世界上最貧水的13個國家之一。工農業(yè)和城市生活都缺水，水污染很嚴重。我國人均占有水資源只有世界平均水平的。然而浪費水的現(xiàn)象卻相當嚴重。單位GDP用水量是發(fā)達國家的15倍到100倍。我國又是一個干旱缺水嚴重的國家。我國又是洪水災害頻發(fā)的國家。我國水資源嚴重污染。我國鋼鐵工業(yè)耗水量巨大，每生產1噸鋼耗水23立方米到

37、56立方米，發(fā)達國家僅為6立方米。目前全國90%以上城市水域受到污染，有億人在飲用大腸桿菌含量超標的水，1.7億人飲用被有機物污染的水，3億城市居民正面臨水污染這一世界性問題。 44地礦資源 誰將來想買汽車？我國人要達到美國汽車消費水平，大約需要8個地球，可能有戰(zhàn)爭危險。我國95%以上的能源、80%以上的工業(yè)原料、70%以上的農業(yè)生產資料來源于礦產資源。中國45種主要礦產探明儲量能滿足2010年需要的僅有一半，能滿足2020年需要的僅有6種。中國的主要油田都已接近生產結束期，這對國家安全非常危險。 今后20年我國可能缺30億噸鐵、5億到6億噸銅和1億噸鋁。45醫(yī)療2000年國際衛(wèi)生組織公布19

38、1個國家中我們醫(yī)療公正位于第188位，倒數(shù)第4位。僅比緬甸，巴西，塞拉里昂稍強。印度第43位，伊拉克地56位。主要問題是把醫(yī)療作為商業(yè)利益。我國在1950年代初期曾經花費巨大力量有效控制了結核病。然而近1990年代來發(fā)病率卻顯著上升，西部患病率高于東部，農村高于城市。據(jù)統(tǒng)計，全球每秒鐘既有一個人受結核菌感染，目前我國約有600萬結核病人，占全球患病人數(shù)的13，居世界第二位，每年13萬人死于該病。 藥物污染。地下水，空氣中已被抗菌素污染。禽流感。人與動物的交叉感染是流感的主要來源。要減少這種傳染病，需要大量改善農村人居環(huán)境，使人的家居與所的養(yǎng)動物嚴格分離，并建立嚴格的衛(wèi)生條件。并且要對家養(yǎng)動物建

39、立定期的嚴格的衛(wèi)生監(jiān)督檢查制度。 46三大保險德國首先實施了三大保險，1883年實施了醫(yī)療保險，1884年實施了事故保險，1889年實施了養(yǎng)老保險。1870年德國開始工業(yè)革命。此后歐洲工業(yè)化國家相繼效仿。到第一次世界大戰(zhàn)前實施醫(yī)療保險的國家和時間為：奧地利（1889年），瑞典（1891年），丹麥（189年2），匈牙利（1910年），英國（1911年），瑞士（1912年）。實施事故保險的國家和時間為：英國（1887年），奧地利（1889年），挪威（1894年），法國（1898年），意大利（1898年），丹麥（1898年），西班牙（1900年），瑞典（1901年），比利時（1903年），俄國（19

40、12年），瑞士（1912年）。實施養(yǎng)老保險的國家和時間為：丹麥（1891年），澳大利亞（1898年），新西蘭（1898年），英國（1908年），法國（1910年），瑞典（1913年）。請注意，當時美國沒有實施這三大保險。1920年德國制定了企業(yè)職工委員會法，規(guī)定企業(yè)里必須有代表職工利益的機構。1929年德國又推行了失業(yè)保險制度。 47二十世紀西方現(xiàn)代化以來西方現(xiàn)代性已經走到盡頭。1968年開始后現(xiàn)代。工業(yè)革命以來的技術也制造了四大問題：垃圾。工業(yè)生產的一切東西都將變成廢物垃圾。最終城市可能被垃圾山埋葬。廢物污染。工業(yè)生產污染環(huán)境。1952年倫敦的冬季煙霧污染，4天奪走4000多條人命。過后的兩

41、個月中，又陸續(xù)有8000多人死亡。工業(yè)廢物將污染河流、空氣、植物、動物、人體等一切。 放熱。1995年德國馬普氣象研究所所長哈瑟曼說人類活動引起環(huán)境溫度升高。導致疾病，旱災，沙漠化等。破壞地球環(huán)境。1997年NASA和NOAA（美國國家海洋和大氣管理局）的衛(wèi)星監(jiān)視系統(tǒng)測量的數(shù)據(jù)表明，北極上空臭氧層突然減少，比1982年的臭氧平均值減少了40%。1992年1500個科學組織發(fā)表了世界科學家對人類的警告，人類活動逼近地球極限。48四，對技術科學的批判機械論“以機器為本”，工業(yè)革命以來技術革命的基本目的是為了無限提高效率（利潤），目的是為企業(yè)主利益，為了強勢、征服、或享受。導致勞動異化，殘酷激烈的階

42、級斗爭，破壞生存道德。自由競爭是強者控制弱者的手段。工業(yè)革命以來的技術幾乎都有負面作用，傷害生命體或自然界。工業(yè)革命以來的技術有計劃地制造了垃圾、污染、高放熱、破壞環(huán)境，無法同步處理，最終人類可能會在虛假的享樂中走向毀滅?！耙匀藶楸尽保?968年以后被普遍接受。但是，人類缺乏自我約束，逐漸走向狂妄，用科學技術征服和破壞自然，破壞自然生存道德，也將毀滅自身。為了彌補以人為本缺陷，提出“以自然為本”規(guī)則與生存道德：自然循環(huán)是最高生存鏈。人屬于自然界循環(huán)的一個環(huán)節(jié)，應該維護這個循環(huán)鏈，而不是破壞它。由此形成生態(tài)設計，可持續(xù)生存發(fā)展的設計。49對西方科學技術負面作用的批判西方后現(xiàn)代電影后天50量化管理

43、的惡果大部分勞動因素無法量化打擊主動性打擊責任感打擊高水平打擊開拓創(chuàng)新打擊技術經驗打擊人格（看眼色行事）鼓勵自私自利培養(yǎng)無能（蘇聯(lián)農民靠文件種地）摧殘健康（紡織廠工人）單位和國家不穩(wěn)定（紡織廠和農村公社垮，蘇聯(lián)垮）應該實施崗位責任制。51倫敦大霧52五，西方現(xiàn)代概念陷阱：我國城市化比例？西方現(xiàn)代化一個重要指標：城市人口比例大于50%。2005年我國為43%。我國耕地下限為18億畝。2006年全國耕地面積為18.27億畝?！邦A計2020年將達到50%”。達到西方現(xiàn)代標準，我們吃什么？53六，西方現(xiàn)代人文觀念的矛盾價值體系，導致雙重人格西方現(xiàn)代人文社會理性觀念是一個矛盾的價值體系，個性很強，缺乏寬

44、容，引起激烈沖突。法國社會學家杜爾克姆1897年在自殺論中研究了歐洲11個國家，發(fā)現(xiàn)新教地區(qū)的自殺率高于天主教地區(qū)。他認為，因為新教比較強調個人獨立、自由精神和懷疑主義，比較容易陷入個人孤獨。羅斯金認為16世紀以后的宗教改革，也導致藝術缺乏人類希望，使得人們失去了平和的精神，或者導致絕望而死去。“自由”與“責任”的矛盾，自由與家庭的矛盾。當初提出“自由”是指反對盲目信從宗教。幾百年來，西方人對宗教的信仰仍然占絕對多數(shù)。而“自由”被針對“家庭”，把家庭當作“束縛”，要擺脫家庭，擺脫政治，擺脫社會責任，擺脫文化傳統(tǒng)，擺脫各種習俗，擺脫各種規(guī)章制度，擺脫社會職業(yè)工作。導致性解放，破壞家庭。54六，西

45、方現(xiàn)代人文觀念的矛盾價值體系，導致雙重人格“求新求變”成為感情變異的借口。有些人用“美”成為性解放的借口?！捌降取薄白灾鳌薄白杂伞薄敖疱X”對家庭沖擊破壞。女權主義，性解放，家庭破裂?！皞€人”與“群體”的矛盾。個人與群體的矛盾，思想啟蒙提出個人主義針對宗教，強調獨立思考，獨立人格，而現(xiàn)在成為自我中心，人際之間難以折中妥協(xié)。最終走向孤獨。55西方現(xiàn)代性的矛盾價值體系，導致雙重人格“理性”與“冷酷”的矛盾。理性如今卻變?yōu)槔涞?、甚至冷酷。理性與道德的矛盾。競爭與共存的矛盾。社會達爾文主義又把“物競天擇，適者生存”觀念用于人類社會，競爭是為了打倒對方，如何共同生存？這成為法西斯戰(zhàn)爭的依據(jù)之一。求變求新與

46、安定忠誠的矛盾。 “求新求變”不可持續(xù)。美與墮落的矛盾。康德美學試圖用美學使人擺脫宗教，以凈化心理，行為文雅，然而卻促使性崇拜愉悅。對“知識就是力量”質疑。強勢第一導致戰(zhàn)爭。反思自然與人的關系。順從自然還是征服自然，反思人造技術。人造技術幾乎都存在負作用，批判機器論和崇拜。工業(yè)革命以來出現(xiàn)了人類歷史上從未有過的三大病態(tài)（社會病態(tài)，心理病態(tài)，環(huán)境病態(tài)）。56七，解構主義解構主義反現(xiàn)代派根本拒絕現(xiàn)代主義價值體系，批判西方思想啟蒙運動出現(xiàn)的各種觀念，例如，理性至上、真理的解釋、人的可完美性、我們人能夠創(chuàng)造一個更好的社會的基本學說。這一觀點被稱為解構主義后現(xiàn)代。解構主義后現(xiàn)代試圖超越現(xiàn)代主義世界觀和支

47、持它的各種假設，由此出現(xiàn)了“反世界觀”，反對思想啟蒙運動構建的世界觀。它要解構現(xiàn)代主義概念和價值觀，去揭示什么組成了它們，并且顯示“平等”和“自由”等現(xiàn)代主義思想對人類不是“天賦的”，對人類本性不是“真理”（或“真實”），而只是唯心理想或唯智力的結構。解構主義后現(xiàn)代可能想摧毀或消除一種世界觀的構成成分，例如上帝、自我、目的、含義、真實世界、真理等概念，這些概念構成了西方的現(xiàn)代主義世界觀。 57八，后結構主義另外一種觀點是尋找對現(xiàn)代主義前提的修正，被稱為結構主義后現(xiàn)代。結構主義后現(xiàn)代不拒絕現(xiàn)代主義，而是打算去修正其前提和傳統(tǒng)概念。然而它也嘗試取消一切界限，破壞正統(tǒng)合法概念，趕走現(xiàn)代主義狀態(tài)的理性

48、（邏輯），這一理性思維構成了現(xiàn)代科學的本體論、認識論和科學方法論，它聲稱要建立一個新的統(tǒng)一的認知體系，容納科學、倫理、美學和宗教直覺知識。結構主義后現(xiàn)代只接受現(xiàn)代科學方法和自然科學的成果數(shù)據(jù)，去構成新的世界觀。它期望回歸到現(xiàn)代之前的概念、宇宙的含義、和令人神秘的自然，也希望接受非感覺的感知概念。后現(xiàn)代藝術家“反思”，以解構方式進行思考，對思考自己和社會的過程有自知之明，解除自命不凡的主張或借口的化裝，有意識思考歷史上的文化自我，加速自我意識過程。58九，反現(xiàn)代性：從兩種角度反現(xiàn)代性后現(xiàn)代出現(xiàn)兩個極端不要叛逆（回歸農耕），或更徹底叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)文化（提倡原始主義，享樂主義等）反對軍國主義，或更徹底軍國

49、主義（個人主義使得西方無法實現(xiàn)古羅馬的全面軍國主義）。反對商業(yè)主義（回歸農耕），或更徹底商業(yè)化。反對工業(yè)主義（生態(tài)技術），或更徹底工業(yè)主義（沒有前途）。學習共處，或更復雜的社會結構，用錄音嚴密控制個人。59十，西方進步論歷史觀西方進步論是西方現(xiàn)代性的主要觀念之一。進步論主要觀點如下第一，認為人類歷史是人性發(fā)展或進步的過程。19世紀發(fā)展成為“社會進步論”，受社會達爾文主義影響，1920-30年代在西方思想界盛行“歷史進化理論”，后來被批判。另一種觀點是技術（進步）決定論，美國摩爾根1877年發(fā)表古代社會，把技術作為人類社會進化的絕對因素。20世紀技術發(fā)展導致兩次世界大戰(zhàn)、經濟大蕭條時代、原子彈等

50、歷史事件。從此進化論解釋人類進步的樂觀思想不再被西方接受。第二，認為歷史發(fā)展有規(guī)律，這種規(guī)律不可變更地和獨一無二地決定歷史進程，猶如自然規(guī)律決定行星的運行。進步論認為，按照西方的科學和理性的發(fā)展，人類將逐步進入一個理想的社會。例如，黑格爾認為，歷史是人類理性進步的作品。現(xiàn)實中西方歷史處在“繁榮-危機-復蘇”的經濟危機循環(huán)之中，西方歷史學逐漸放棄“發(fā)展”、“進步”觀點，有人又提出人類社會的起源、成長、成熟、鼎盛、衰退的模式，認為當代西方正進入衰退時期。60西方進步論歷史觀第三，“社會進程”的理論多半屬于推測性質的，是“人為歷史立法”，而不是被嚴格證明的，也不能成為“幸福未來”的預測者。當代歷史學

51、家與他們前輩不同，并不預言什么必然會發(fā)生或在理想狀態(tài)下應該發(fā)生，尋找根本規(guī)律的任務已經被拋棄。社會變化并不遵循理性原則和因果關系原則。所謂“必然性”的概念不再是合理的。歷史學家強調歷史的獨特性和非確定性，偶然性的作用或個人的行為是能夠決定性地影響社會變化的方向和強度，并不存在惟一的因果規(guī)律?，F(xiàn)代化是一種獨特的歷史事件，這種事件的原因常常只能推測，而不是證明。第四，進步論假設，歐洲文明是人類文明進步路線上走在最先的，并假設西方工業(yè)社會是發(fā)展的唯一模式，任何偏離這條道路的做法都被看作缺點或錯誤，這實際上是歐美中心論，忽略了各國的歷史條件、文化、國情等因素。在這種口號下，西方文化開始了對全世界的擴張

52、。61十一，西方現(xiàn)代性的道德問題盲目崇拜西方的結果，是喪失道德，也許你小學6年級成為你一生道德最高水準。什么是道德：在價值作用下的自我控制自我約束力。道德目的： 塑造人的品質，善良愛心，抵御邪惡。不是為了某些人的物質利益。西方道德之首是謙卑，中國“百善孝為先”。什么是善良：愛心：奉獻，而不是獲取。純潔（忠厚）：相信事物有向往美好的一面。自律（謙卑）： 經常反省自己。寬容：忍耐（委屈誤解），不報復，不嫉恨不攻擊傷害人。同情：換位思考，“己所不欲，勿施于人”。一致性：心理健康，不是雙重人格，對己一套，對人一套。識別不道德，不被欺騙。道德作用：保持友好和睦群體。道德規(guī)范：自理，自律，自迫，自省。道德

53、內容：自我責任感，家庭責任感，職業(yè)責任感，社會責任感。如何使道德起作用？多種方法的結果：懲罰，說教，感化，榜樣，教訓，敬畏，體驗，自省。62David HumeImmanuel Kant 共同點：都有經驗主義基本原則，各自有獨特觀點，也有相互彌補。 道德理論基礎：堅信只靠理性不能引起道德行動，道德理論是以美德為中心（virtue-centered）的道德，而不是以自然規(guī)律(natural-law)的道德。美德總伴隨愉悅（pleasure）感覺。我們做道德行動因為總伴隨高興，避免缺德行動因為伴隨壞的感覺。 道德理論基礎：依據(jù)理性的道義論（義務論）。他把世界分為兩類事物：具有理性和意志的（像人），

54、他們有目的。第二類是天生沒有這些品質的（像石頭）。道德規(guī)則不可能是理性的結論。理性能夠引起道德行動。 理性是、也應該是激情的奴隸（reason is, and ought to be the slave of the passions）。而道德引起激情。 意志完全獨立，能夠單獨起作用。 4種感情構成道德美德：1.對別人有用的品質，包括善良，溫順，慈善，公正，忠誠和老實。2.對自己有用的品質，勤懇，堅定和耐心。3.使別人愉快的品質，包括才智，口才，清潔。4.使自己愉快的品質，包括幽默，自尊和自豪。 道德依賴3種緊迫性。1.按照普遍規(guī)則行動。2.按照自然的普遍規(guī)律去行動。3.按照人類博愛待人作為目

55、的而不是手段。63道德問題西方每一個哲學家都很偉大，建立了新概念體系。但是，西方歷史上全部哲學家思想的總和無法解決一個老百姓的人生觀念、生活方式的問題。他們的哲學思想只關注建立新價值體系，卻忽略對道德的沖擊。道德不是（外界）理性的結果。什么損壞道德：把金錢和實力作為核心價值。盧梭和伏爾泰都認為藝術（文學）和科學有時是大多數(shù)罪行的原因?？茖W是工具。是由人的價值決定的。在西方現(xiàn)代“叛逆”、“金錢”和“征服”價值作用下，把科學和藝術作為“強者”或“叛逆”的工具，或者作為“享樂”的工具，而不是“善者”工具，導致道德敗壞。64道德問題盧梭在論科學與藝術中認為，科學藝術沒有給人類帶來好處，只造成社會道德的

56、墮落和種種罪惡。他提倡原始主義，說，人如果赤裸裸地像野人一樣，生活就會無拘束，自由自在。而科學藝術和文學所制造的欲望給人類帶來束縛?？茖W目的是虛幻的，其效果是危險而有害的。它會使人游手好閑，懶惰奢侈，從而引起風尚解體和興趣腐化，它消弱人的戰(zhàn)斗品質，破壞德行。他引用古埃及的傳說，是一個十惡不赦的魔鬼發(fā)明了科學。他認為，物質文明的發(fā)展事實上破壞了真摯的友誼，取而代之的是嫉妒、畏懼和懷疑。因知識和技藝進步，導致道德品性敗壞，幾乎成為歷史定律。例如，文藝復興時代，藝術和科學再次腐蝕統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的力量，使意大利虛弱到不堪一擊地步，法蘭西查理八世不費一兵一卒就占領其土地。他的關鍵思想是人是自由的。他的

57、愛彌爾是西方現(xiàn)代教育的基礎，對世界影響很大。他卻把5個孩子全送孤兒院，影響他作曲寫作。后現(xiàn)代對盧梭的批判。費切爾（Iring Fetscher）論盧梭的政治哲學一書認為盧梭不是啟蒙者而是徹頭徹尾的保守主義者。歷史上的革命者都反對盧梭，甚至說盧梭是自由的敵人，阻止進步。65西方什么觀念沖擊道德西方以科學名義破壞道德，例如泰勒制，自由竟爭，惟智力 ?！翱茖W無祖國”成為不愛國的借口。機械論，以科學名義，形成了“以機器為本”的設計思想，只為了無限效率，把人當作機器一部分，損害工人健康，增大工傷事故，導致勞動 異化。西方許多價值觀念沖擊道德“自由”與“自律”的沖突，自由與責任感的沖突?！白灾鳌钡臉O端發(fā)展

58、導致自我中心，不善良?！斑x擇自由”（薩特）顛覆了“感情忠誠”，導致性解放?！袄硇浴睒O端發(fā)展，失去同情心，導致冷酷。叛逆觀念沖擊道德。只看重實力（勢力），失去善良。只看重財富，失去公正。為快樂不擇手段，引起懶惰貪婪享樂主義。快樂的人不一定有道德。66宗教改革對中世紀宗教改革提出疑問。法國社會學家杜爾克姆1897年在自殺論中研究了歐洲11個國家，發(fā)現(xiàn)新教地區(qū)的自殺率高于天主教地區(qū)。他認為，因為新教比較強調個人獨立、自由精神和懷疑主義，比較容易陷入個人孤獨。羅斯金認為16世紀以后的宗教改革，也導致藝術缺乏人類希望，使得人們失去了平和的精神，或者導致絕望而死去。67十二，西方現(xiàn)代自然科學方法論的缺陷每

59、一位科學家都很偉大。但是縱看人類歷史，才發(fā)現(xiàn)科學知識很少，搞了兩千年可是我們不知道什么是時間、空間、生命、人，甚至連很多似乎很簡單的東西也搞不清楚，很多病治不好。不少知識是“假設”的（虛構性），有些所謂真實是想象的。西方現(xiàn)代的構成：建立哲學、科學、知識，并合法化。68自然科學西方的自然科學史是能者的錯誤史。反思“科學預言論”，科學預言的虛設性和想象性。1960年對新千年的預測的錯誤率為80%。當前北京氣象預報正確性為70%。69西方現(xiàn)代自然科學方法論的缺陷西方科學積累了很多成就，然而方法論也存在片面性：客觀性：研究什么問題，是主觀決定的。什么是客觀，是由主觀就建立的。觀察什么，是主觀的。人的感

60、官是主觀的（有限的）。重復性：很多現(xiàn)象很難重復，例如心理學的現(xiàn)象無法重復。邏輯性的問題：邏輯是人建立的認同規(guī)則，而不是客觀真實規(guī)則?？茖W假設是由于人的思維局限性，由此卻引起科學知識的虛設性。70十三，基礎主義基礎主義（basicalism），認為某些基本的信念（basic beliefs），既不能被支持或被爭論推翻，有時候也不需要觀點支持。通常這些觀點包括：“自我的存在”，“外部世界的存在”，“信仰上帝”等。Alvin Plantinga以及盎格魯-美國人的哲學宗教圈里，又增添了“過去的存在”，“其他智力的存在”。一旦一個人從一個關鍵前提開始進行爭論，只要在再增加一個論點或假設前提（postu