人類學(xué)畢業(yè)論文范文

1、畢業(yè)設(shè)計（論文）報告題 目 學(xué) 院 學(xué) 院 專 業(yè) 學(xué)生姓名 學(xué) 號 年級 級 指導(dǎo)教師 畢業(yè)教務(wù)處制表畢業(yè)參考范文一、論文說明本人擅長數(shù)據(jù)處理、建模仿真、程序設(shè)計、論文寫作與指導(dǎo)，畢業(yè)論文、期刊論文經(jīng)驗交流。單獨輔導(dǎo)寫作五千字三百起，公眾號：克拉博士。二、范文思路參考人類學(xué)畢業(yè)論文論文題目：文化人類學(xué)視野下的侗族婚禮研究論文思路：在侗族眾多的習(xí)俗當中，婚俗無疑占據(jù)著重要的地位，它是一個民族風(fēng)俗文化的重要體現(xiàn)。本課題從文化人類學(xué)的視野下研究黔東南劍河縣侗族婚禮，通過考察劍河侗族婚禮儀式中的審美特質(zhì)，挖掘其中的文化內(nèi)涵，以此深入了解劍河侗族的民俗文化，探索其中所顯現(xiàn)的特殊意義。 論文題目：文學(xué)人

2、類學(xué)視域中的白狼馬論文思路：海勒根那作為內(nèi)蒙古自治區(qū)的現(xiàn)實主義作家，創(chuàng)作了很多草原題材小說，不僅為讀者展現(xiàn)了廣闊的草原畫卷，也描繪了現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明沖撞下游牧民族的生存和精神狀態(tài)，體現(xiàn)了作者的民族認同感以及對生態(tài)環(huán)境的關(guān)懷。小說白狼馬借草原神馬“白狼馬”來到位于科爾沁草原的黃花敖包村為起始，最后以它離開村莊再次踏上“尋家”之路作為故事的結(jié)束。從文學(xué)人類學(xué)視域解讀白狼馬的“出走”和“尋家”，既是白狼馬想要回到更宜居 論文題目：論人類學(xué)視域下上塘?xí)臅鴮懻撐乃悸罚簩O惠芬在上塘?xí)臅鴮懼腥谌肓宋膶W(xué)人類學(xué)的創(chuàng)作方法。遼南鄉(xiāng)村獨特的生活體驗賦予了孫惠芬田野調(diào)查者的眼光。上塘?xí)兴钥臀灰暯菍徱曔|南鄉(xiāng)村

3、的變遷，并運用地方志的寫作策略，增加了小說內(nèi)容的可信度和地域特色。孫惠芬對上塘?xí)臅鴮?，意在展現(xiàn)它背后的遼南地區(qū)，甚至是整個中國農(nóng)村在現(xiàn)代文明沖擊下的風(fēng)貌和人的精神狀。 論文題目：走出審美：蓋爾的藝術(shù)人類學(xué)藝術(shù)與能動性幾乎可以說是二十世紀下半葉最為重要的藝術(shù)人類學(xué)理論著作，它不僅為這個在人類學(xué)當中頗受冷落的子學(xué)科指出了新方向，且對藝術(shù)史領(lǐng)域亦有所輻射。作者阿爾弗雷德蓋爾試圖在已顯頹勢的符號學(xué)分析范式之外另尋途徑，把基本的分析取向從“藝術(shù)作為文本”轉(zhuǎn)為“藝術(shù)作為行動”，聚焦于藝術(shù)生產(chǎn)的過程，而非僅僅是作品本身，將經(jīng)由“物”所搭建的社會聯(lián)結(jié)作為藝術(shù)研究的核心范疇。通過這一藝術(shù)人類學(xué)的重大范式轉(zhuǎn)換，

4、 論文題目：中國傳統(tǒng)懸佩之香的人類學(xué)研究方法論文思路：首次將中國傳統(tǒng)懸佩之香用人類學(xué)解讀。懸佩類的香飾品是用傳統(tǒng)非遺制香工藝而成，自古有之。通過對歷史文獻及博物館中的佩戴之香進行系統(tǒng)梳理，研究其文化意義、傳承技藝、審美接受度、生活實用性、美學(xué)表達力等。通過歷時和共時的對比，找出物、人、社會文化間的關(guān)系。中國香文化是中國文化的重要組成部分，傳統(tǒng)香品在當今社會生活中的運用是傳統(tǒng)文化的美好傳承。是人們追求積極樂觀、美好、健康生活的寫照。促使整個社會經(jīng) 論文題目：藝術(shù)人類學(xué)視角下看當代舞中國媽媽論文思路：該作品的敘事邏輯大概是在抗日戰(zhàn)爭時期，水生火熱的中華民族與日軍的殘暴罪行之間充滿了仇恨的矛盾下，有

5、這樣一群偉大的中國母親與一位被遺棄的日本嬰兒之間微妙且不可思議的關(guān)系，經(jīng)過強烈的心理斗爭后決定共同將嬰兒撫育成人的故事。從而揭示舞蹈主題：愛能跨越了國界，超越階級，描繪出了中國母親偉大的胸懷，對提高人們的精神文明和道德價值觀起到了舉足輕重的作用。從藝術(shù)人類學(xué)的角度來看待這個短短八分鐘選材于真實事 論文題目：藝術(shù)人類學(xué)與油畫 論文思路：藝術(shù)人類學(xué)源于西方，但作為重要的研究文化藝術(shù)的手段卻能為我們所用，以它的發(fā)展和角度去了解和重建我們的文化身份，并延伸至油畫創(chuàng)作中，產(chǎn)生有東方眼光不為西方趣味左右的作品。 論文題目：應(yīng)用音樂人類學(xué)論文思路：進入21世紀以來，伴隨國家“非遺”保護的展開，學(xué)者如何介入文

6、化持有者的生存環(huán)境，是以相關(guān)部門以及其他機構(gòu)的目標，去看待和解決問題？還是深入田野，在當?shù)匚幕h(huán)境以及各種權(quán)力結(jié)構(gòu)中尋找真正的本土文化和智慧。在這個背景下討論“應(yīng)用”，不僅僅是理論問題，更重要的是民族音樂學(xué)的實踐問題。因此，在理念、方法和學(xué)者行動上的個案探索與實踐，成為本文討論的主題。 論文題目：客家儺儀式音樂的人類學(xué)闡釋論文思路：儺是一種帶著面具歌舞的驅(qū)邪祈福儀式。它具有極為久遠的歷史，是積淀深厚的傳統(tǒng)文化寶庫。儺的發(fā)展演變與社會的發(fā)展變化息息相關(guān)，具有深刻的人類學(xué)意義。本文選取江西贛南地區(qū)的寧都中村作為研究對象，結(jié)合人類學(xué)、戲劇學(xué)的發(fā)展，在宏觀背景下展開微觀研究，期望在深入、細致的個案研究

7、中展示其豐富多彩的文化世界，并進一步管窺較為宏觀的文化規(guī)律。 論文題目：中國武術(shù)國際傳播研究的人類學(xué)轉(zhuǎn)向論文思路：民族偉大復(fù)興的時代背景下，建構(gòu)有中國特色話語體系的武術(shù)國際傳播研究，要在“人類命運共同體”價值理念關(guān)照下，挖掘全球文化交流中受眾對意義世界的探索與體驗，從而在生命意義建構(gòu)中服務(wù)于受眾實現(xiàn)幸福生活的終極目標。中國武術(shù)國際傳播研究，借助于人類學(xué)對當前文化“多元化維護”與“化多元為一體”的辯證理解，需從“中國中心觀”轉(zhuǎn)向人類學(xué)視野下“中西互證”的思路，并在語境互動、學(xué)理互構(gòu)、 論文題目：創(chuàng)傷與信息創(chuàng)傷：醫(yī)學(xué)人類學(xué)視域下的儀式治療新解論文思路：從醫(yī)學(xué)人類學(xué)的視域，對信息創(chuàng)傷與信息療法的學(xué)理

8、基礎(chǔ)展開解讀以揭示儀式治療的科學(xué)依據(jù)。認為人類大腦的功能屬性決定了對其可能造成創(chuàng)傷的外部因素構(gòu)成中，除了病毒及物理破壞力之外，不良信息也將成為導(dǎo)致大腦受創(chuàng)的重要因素;當高強度不良信息的突然輸入對大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生了脈沖式撞擊時，就形成信息創(chuàng)傷。儀式，正是強大信息流得以產(chǎn)生的文化場景。因而儀式治療本質(zhì)是信息療法。鑒于不同主體對同一信息的感知（應(yīng)） 論文題目：人類學(xué)概論課中對分教學(xué)法的運用論文思路：基于課堂教學(xué)效果不斷探索，通過親身實踐，總結(jié)了對分教學(xué)法在人類學(xué)概論課教學(xué)中運用的體會。在課堂教學(xué)中運用亮考幫，實現(xiàn)了增強師生之間的互動和交流、提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、提升學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和積極性、增強

9、學(xué)生學(xué)習(xí)新知識自信心的目標。認識到對分教學(xué)法新范式的價值，實現(xiàn)教學(xué)效果和人才培養(yǎng)目標雙豐收。 論文題目：審美人類學(xué)視域下廣西雜技的非遺文化研究論文思路： 雜技作為表演藝術(shù)門類之一，于勞動中起源，于游戲、娛樂、祭祀等活動中發(fā)展，因其生發(fā)情境的獨特性，造就了其蘊含本土文化、民族特色的審美及創(chuàng)意。其中，當代的廣西雜技中仍可見豐富的非遺元素，以祭祀為語境、以儀表為表達載體、以民間神話故事融入創(chuàng)意，都彰顯了其對廣西民族文化的書寫、民族精神的寄托及現(xiàn)代表達。以審美人類學(xué)的理論與方法研究廣西雜技中的非遺特色，對保護活態(tài)的廣西文化與創(chuàng)新雜技題材的排演都有著 論文題目：文化人類學(xué)視野下的元代服制研究論文思路元代

10、服飾制度的產(chǎn)生與衍變是自13世紀蒙元王朝進入封建集權(quán)后的必然產(chǎn)物。服飾制度的形成與發(fā)展受元代經(jīng)濟、政治、文化等多重因素影響，形成了不同的標識等級地位的符號特征。服飾制度不但反映著一個時代的政治發(fā)展與文化融合狀態(tài)，更深刻地反映著社會造物方式與審美傾向，通過文化人類學(xué)視角以服制為出發(fā)點探析蒙元時期的服飾文化藝術(shù)特征，結(jié)合其制度衍變因素與表現(xiàn)形式，分析元代服飾制度背后所體現(xiàn)的蒙古族朝野下的民族 論文題目：人類學(xué)視野下的東亢沄泉泉水文化論文思路中國境內(nèi)泉水眾多，自泉水被發(fā)掘以來，泉水就與中國人民的生活息息相關(guān)，人們利用泉水、崇拜泉水。因此，在有泉水出露的區(qū)域圍繞泉水形成了具有地域特色的泉水文化。泉水文

11、化與中國的其他江、河文化一樣，都是中國水文化的組成部分，同樣都體現(xiàn)著中華民族的智慧。因此，泉水文化既是物質(zhì)文化，同樣也是精神文化。以東亢村沄泉為例，對基于沄泉泉水而生的神話故事、廟會文化、祈雨儀式進行闡述，并運用馬林諾夫斯基的文化功 論文題目：全國期刊民族學(xué)、文化（社會）人類學(xué)研究論文索引（2022.012022.02）一、民族問題與民族關(guān)系研究巴列維王朝的民族政策對伊朗阿塞拜疆人影響探析/趙建明/世界民族，-2021，（6）.4357邊界跨越與中華民族共同體建設(shè)/魏霞，郝亞明/廣西民族研究，-2021，（5）.5967邊境地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識的影響因素論析以西北陸路邊境口岸地區(qū)為例/楊

12、亞雄/西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），-2022，（2）.2429邊境牧區(qū)各民族鑄牢中華民族共同體意識的現(xiàn)實問題與路徑選擇/高永久，楊龍 論文題目：女性人類學(xué)視閾下的農(nóng)村女性“云上工作”研究論文思路數(shù)字媒體技術(shù)為中國農(nóng)村女性提供了新的文化生產(chǎn)和創(chuàng)收途徑，對于助推鄉(xiāng)村振興建設(shè)、打破城鄉(xiāng)二元對立、挖掘鄉(xiāng)村價值、鄉(xiāng)村去標簽化等具有重要的推動作用。但同時這些農(nóng)村女性的“云上工作”也從直播動機、形象內(nèi)容呈現(xiàn)、與粉絲的互動、輿論評價等多個層面進一步固化了農(nóng)村女性在父權(quán)制觀念下的性別刻板印象。因此，農(nóng)村女性在“快手”等APP上的直播呈現(xiàn)不能被簡單地歸為賦權(quán)/壓制的二元敘事，而應(yīng)該被視為中國社會轉(zhuǎn)型時 論

13、文題目：藝術(shù)人類學(xué)視野下的湖南工筆畫研究論文思路本文以藝術(shù)人類學(xué)的方法和角度來研究湖南工筆畫，揭示技術(shù)系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、自然系統(tǒng)、信息系統(tǒng)、思想意識系統(tǒng)與湖南工筆畫的關(guān)系。湖南工筆畫在變革中求發(fā)展，由技進道，在師法自然中求精神氣象，展現(xiàn)湖湘文化的自覺與自信。并以新穎的視覺形式，展現(xiàn)時代精神和地域特色，具有極強的時代性、民族性和藝術(shù)個性，湖南工筆畫呈現(xiàn)出在發(fā)展成長中主動變革的整體風(fēng)貌。 論文題目：音樂人類學(xué)學(xué)科的歷史進程及學(xué)派研究論文思路：音樂人類學(xué)學(xué)科的建立是以美國學(xué)者梅里亞姆于1964年出版的音樂人類學(xué)為標志的。音樂人類學(xué)學(xué)科的歷史發(fā)展經(jīng)歷了啟蒙運動時期、比較音樂學(xué)時期、民族音樂學(xué)時期、音樂人

14、類學(xué)這四個重要發(fā)展時期。在音樂人類學(xué)的發(fā)展歷程中，曾經(jīng)出現(xiàn)過多個學(xué)派，其中，有兩個關(guān)鍵性學(xué)派對該學(xué)科產(chǎn)生了重要影響，分別是柏林學(xué)派和美國學(xué)派。 論文題目：象征人類學(xué)視域下的昭通儺舞文化研究論文思路：昭通儺戲（又稱端公戲），是由當?shù)孛耖g慶菩薩祭祀活動中衍生并具有儺儀、儺俗、儺戲等的文化形態(tài)，集：歌、舞、戲、雜耍等藝術(shù)的一個特殊門類，也是最具有生命力和研究價值的活態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 本文試圖以具有代表性的鎮(zhèn)雄縣“慶菩薩”祭儀中的儺舞為例，在象征人類學(xué)視域下，運用文化解釋、身體語言等理論方法，對其進行文化生態(tài)、儀式過程與文化內(nèi)涵三方面的深入剖析，以此窺見昭通儺舞文化的基本面貌。 論文題目：馬克思人類

15、學(xué)筆記的寫作初心及其當代價值論文思路：人類學(xué)筆記是馬克思閱讀摩爾根等學(xué)者的史前史著作的讀書筆記合集，由5篇長短不一、主旨各異、研究對象比較分散的文本構(gòu)成。本文從人類學(xué)筆記的形成背景、文本群的主要特點等出發(fā)，論述人類學(xué)筆記研究及其當代價值，指出人類學(xué)筆記印證了馬克思主義者的初心傳承，為人類命運共同體理論作了早期理論思考，發(fā)展并完善了馬克思主義理論，有力駁斥了“兩個馬克思”的錯誤觀點。 論文題目：值得人類學(xué)習(xí)的烏鴉精神烏鴉是我們熟悉的鳥類，但也許很多人不知道，它有許多值得我們學(xué)習(xí)的品質(zhì)。 烏鴉富于創(chuàng)新研究人員發(fā)現(xiàn)：為了取食蠕蟲，烏鴉會用鐵絲制作鐵鉤！在實驗中，研究人員先在桌上放了一個裝有一小桶蠕蟲

16、的玻璃管，玻璃管很深，禿鼻烏鴉無法直接用嘴吃到。而在玻璃管的旁邊，研究人員放了一截比玻璃管長一些的筆直鐵絲，然后觀察4 只5歲大的圈養(yǎng)的禿鼻烏鴉能不能吃到玻璃管里的蠕蟲。雖然這4只禿鼻烏鴉以前沒有接觸過鐵絲，也沒有看 論文題目：藝術(shù)人類學(xué)視角下甘肅特色文化符號的視覺化開發(fā)與設(shè)計 論文題目：黎族祭祀舞蹈演化與變異的人類學(xué)背景論文思路：黎族祭祀舞蹈文化的演化與變異是出于人們對物質(zhì)狀況和精神追求的適應(yīng)。祭祀舞蹈一直被民間藝人或是藝術(shù)家的關(guān)注并做出不同程度的改編和創(chuàng)作，而且隨著生產(chǎn)方式的變化、生活環(huán)境的改變、風(fēng)俗習(xí)慣的變異而變異。當一種社會發(fā)展到了一個新的階段，社會就向它的民族提供了獲得許多新文化的機

17、會和條件。雖然不一定所有社會都在同一時期達到那種階段，也不是所有社會都采用同一種方法來挖掘這種潛力，但卻為一個民族經(jīng)營文化和發(fā) 論文題目：基于人類學(xué)視野的沙河鎮(zhèn)趕場文化變遷研究論文思路：“趕場”這一行為是基于共同的文化認同，但隨著城鎮(zhèn)化的進程和鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展，城鎮(zhèn)的經(jīng)濟發(fā)展也是日新月異，隨之帶來的便是趕場文化的日益衰落，趕場人群也日益高齡化，屬于集鎮(zhèn)居民集體記憶的趕場周期與信仰、行商和坐商的儀式與禁忌等民俗文化以及代表地方特色的民間藝術(shù)品也在日益消失殆盡。本文主要基于這一背景，從人類學(xué)的視野下去思考沙河鎮(zhèn)這一基層集鎮(zhèn)的趕場文化變遷，復(fù)興和保存集體記憶，傳承趕場文化民俗。關(guān) 論文題目：體育人類學(xué)

18、視角下朝鮮族秋千近代化發(fā)展研究 ：G80; ; ：A; ; ：1006-8902-（2022）-05-076-3-TBB論文思路：秋千，根據(jù)清翟顥通俗篇記載在齊桓公時期傳入中原，至今已有兩千多年的歷史，深受百姓喜愛。其中朝鮮族秋千是朝鮮族民族傳統(tǒng)體育活動之一，現(xiàn)今已成為全國少數(shù)民族運動會的表演項目和競賽項目，是一項具有表現(xiàn)女性特點的比賽。研究朝鮮族秋千的近代發(fā)展脈絡(luò)，對在全國范圍內(nèi)推廣此項目具有積極作用。前后兩次到延 論文題目：道路人類學(xué)視角下成昆鐵路上的“小慢車”：彝族人流動的生活空間論文思路：成昆鐵路線上在大涼山深入運行的“小慢車”是沿線彝族老百姓賴以生存的交通工具，被當?shù)厝朔Q為“出行的公交車”。在此，選擇5633/5634次列車內(nèi)較小的空間單元車廂作為研究對象，用民族志的分析方法對這一較小空間單元的空間結(jié)構(gòu)、該空間內(nèi)彝族人的“好面子”與“厚臉皮”以及車廂內(nèi)人與人