中國古典舞發(fā)展階段與變革

1、在三次講座中幾乎把中國當(dāng)代舞蹈史的大概是70年。咱們其實(shí)講了100年，大概是梳理一下梳理了這樣一個過程，從這樣一個過程中間我們能夠非常鮮明地感受到中國的路跟別的路是不一樣的，我們中國舞蹈的發(fā)展如何跟西方的舞蹈是完全不一樣。那么這種不一樣有我們自豪的地方，當(dāng)然也有我們的短板這是相相輔相成的，那么我們是如何在往未來走的路的時候，能夠明白自己的路是怎么樣走過來的，這個就是什么？ 我們說的這種史觀，你要有一個時段對我們這條路認(rèn)識的這樣一個史觀，雖然只有70年，是吧？ 但是我們要形成一個對這樣的這樣一條路認(rèn)識的一個史觀。所以我上次說這個問題，可能既不管吃又不管穿，是吧？ 其實(shí)沒什么實(shí)用效果的實(shí)用價(jià)值的，

2、但是它的確是對我們思維的一種訓(xùn)練，我們坐在這兒應(yīng)當(dāng)思考一些類似不管吃不管穿的一些大問題，要善于思考一些大問題。這樣的一些大問題會就是這個社會應(yīng)當(dāng)有人來思考這個大問題，誰來思考這個大問題？肯定是我們這些人是吧？所以我們要習(xí)慣于來思考一些問題。這是上次的內(nèi)容，然后上次我們特別是講到了古典舞的問題，就是上課上堂課大家看到的交的作業(yè)的內(nèi)容，我們上次因?yàn)檎f古典舞的問題，我們可以這個是。 今天再來繼續(xù)來講，在我們在用半堂課的時間來看一下古典舞的情況。首先我們來回顧一下我們用視頻的方式來回顧一下古典舞的幾個作品，從這幾個作品中，我們看看能不能找到些許古典舞。中國古典舞進(jìn)展的一個情況。首先我們來看一下，春江花

3、月夜。戴嬋媛老師表演春江花月夜，這個是戴老師的成名作，那么我們最重要的要從這個作品得到什么樣的信息，就這個信息是我們古典舞問世之初，中國古典舞問世之初的一種審美精神。在這種審美精神中，我們可以感受到的最初的中國古典舞的建設(shè)，它到底是要做什么樣的事兒？ 古典舞創(chuàng)舞建舞之初的時候，它是一種什么樣的審美原則？那么這個作品出現(xiàn)之后，大家首先看到古典舞的曙光再現(xiàn)，因?yàn)橐粋€舞種到這個為止看到了一個舞種的審美基礎(chǔ)，那么大家都知道從寫的作業(yè)，我們都明白是古典舞是戲曲。后來到了武術(shù)，那么但是這個問題出現(xiàn)問題了。所以到了改革開放的開始，我們開始了身韻的進(jìn)入，我們來看一下身韻之后出現(xiàn)的一個作品，黃河。黃河現(xiàn)在北京舞

4、蹈學(xué)院古典舞系的保留劇目。 我每次看我都渾身起雞皮疙瘩，非常喜歡這個東西，原因是因?yàn)檫@個作品本身它非常好地表達(dá)了那樣一段史實(shí)。中國人民抗日的那么一段事實(shí)。他特別好的是它跟音樂之間的這樣一個無縫銜接，那么這個東西這樣的一種創(chuàng)作方式，我們在巴蘭欽的創(chuàng)作中能夠鮮明地感受到這樣一種方式。完全是從把音樂視覺化。那么這個作品它用了一連串的這種意象，給我們帶來了一個特別強(qiáng)的這樣一個時代特征。那么在說完這個作品的創(chuàng)作上的再創(chuàng)作方面的成就之余，其實(shí)有一點(diǎn)我們要特別的注意到的，就是古典舞作為一個語言，作為一種身體的語言，到了黃河發(fā)生了怎樣的變化？ 也就是說我們從第一步都建立起了春江花月夜這樣的一種審美語言的基礎(chǔ)制

5、造。到了身韻出現(xiàn)，然后開始出現(xiàn)了黃河這樣一個作品。古典舞發(fā)生了怎樣的變化？在這之前古典舞的爭論是什么？就是古典舞是兩張皮，兩張皮就是它只有訓(xùn)練的價(jià)值，沒有審美的價(jià)值，審美方面就變得越來越淡，而古典舞變成只訓(xùn)練沒有審美上不講究了，就有點(diǎn)跟著芭蕾走了。那么加強(qiáng)了身韻之后，從這個作品中間我們可以看出來，它在這方面是有彌補(bǔ)的，做了大量的身韻上的在人生發(fā)到的這樣一些開發(fā)和新的利用。 但是新的討論又來了，新的討論伴隨這個作品得出現(xiàn)，新的討論又來了，討論是這個作品還是古典，還是古典舞作品，大家又開始爭論了，什么是古典舞？說古還是典是什么意思？各種各樣的評論鋪天蓋地，是吧？各種各樣的議論鋪天蓋地，那到底什么是

6、古？什么是典，都通過這樣的一個認(rèn)識，讓大家進(jìn)入了一個新的一層，新的一輪對于中國古典舞本身的這樣一個認(rèn)識。討論非常的針鋒相對，甚至傷了和氣。如果大家這個時間再回頭翻看這個時期的一些文章的話，會發(fā)現(xiàn)其實(shí)當(dāng)時很多的爭論已經(jīng)失去了學(xué)術(shù)性，而變成了一種人身攻擊。 舞蹈界經(jīng)常會這樣，本來是學(xué)術(shù)討論之后變成了你怎么樣揭老底了。這個沒意思，說明我們看到我們這個圈子還是不能很學(xué)術(shù)地對待學(xué)術(shù)問題，這其實(shí)是一個素質(zhì)的問題，整體的問題?？赡苓€是有需要有待提高，爭論一直在進(jìn)行，直到下一個作品的出現(xiàn)。下一個作品，扇舞丹青。這個爭論一直持續(xù)到扇舞丹青的出現(xiàn)。我們來看這些，感受一下，看看古典舞又發(fā)生了什么樣的變化。這個作品叫

7、王亞彬，也是一夜成名，然后作品成就王亞彬，王亞彬又成就的作品。 所以我們有時候發(fā)現(xiàn)一個作品，的確是作品保人和人保作品辯證關(guān)系的確是非常有道理的。那么我看王亞彬行云流水般的肢體的運(yùn)動，已經(jīng)看到了古典舞在訓(xùn)練人身體上的這些進(jìn)步的一面。扇舞丹青是古典舞一段時間，在發(fā)展的一個最新的一個一個作品，那么這個作品背后有好多小故事，比如說為什么叫扇舞丹青？一開始不叫這個名字，后來是因?yàn)閰嗡嚿洪L，還有唐滿城老師把一塊起的名字，我個人認(rèn)為這個東西得非常好，還有還有他丹青丹青之意，代表了中國的這種人文的士大夫夫的這樣一種趨向。 這個作品出現(xiàn)之后，最重要的問題是什么？就大家不再討論了，不再爭論了，不再爭論的原因什么

8、？在于這個作品它又創(chuàng)造了一種新的意境。這種意境讓古典舞突然找到感覺了。什么感覺？就是我既然回不到古代了，因?yàn)榇蠹覄e人都在質(zhì)疑你。你到底要干嘛？你古典舞到底要干嘛？你到底還是中國的嗎？你是芭蕾還是中國的？你是當(dāng)代的還是過去的一直在討論這樣的問題，古典舞自己一直找不到回?fù)暨@種觀點(diǎn)的很好的這樣一個方法和利器，直到這個作品出現(xiàn)之后，這一派古典舞有人開心了高興了，原來我們既然回不到過去了，我們其實(shí)是怎么樣？我們要做的像過去，而不是實(shí)際上是過去，像原來文人仕大夫的這種趣味，有一個雅致雅趣，成為了這樣的一個作品的追求的審美的終極目的。而這樣的一個終極目的，后來就成為了古典舞的一系列作品的美學(xué)品位。 我們看到

9、大量的這樣的一些作品，那么這個作品見證，包括后來的愛蓮說、粉墨。一系列這樣的一些作品，我們既看到了它的當(dāng)代性，又可以從這種當(dāng)代性里面感受到了它的古典性。所以我們后來和解了古典舞的問題和解了，就是我們古典舞它不是一個從過去走過來的舞蹈形式，我覺得過去是歷史，它是今人重新根據(jù)某一種的理想建立起來的這樣的一種方式。那么這種方式在意趣上更加的接近我們的古典精神。這后來是大家具體在爭論上取得和解的一個各方妥協(xié)的一個非常好的一個解釋。 因此我們從扇舞丹青往后會感受到，古典舞領(lǐng)域在中國的古典舞領(lǐng)域，這樣的一種發(fā)展趨勢成了古典舞創(chuàng)作者的一個追求，甚至到了最近的像胡巖的紙扇書生，這樣的一種書韻大概都是這樣的一種

10、方法。那么當(dāng)然也會有人提出建議，就是古典舞是不是只能表現(xiàn)古代人物類似這樣的話題，也會慢慢的多起來，但是在另外一個人眼中里面，古典舞的這樣的一種和解，并沒有解決他心中對于中國古典精神的疑慮，就是孫穎先生！ 所以他證揭竿而起，開始了他對于中國古典舞的理解和他的認(rèn)識。 孫穎老師這么做是非常冒險(xiǎn)的，因?yàn)槭裁?？因?yàn)樗趧?chuàng)造一項(xiàng)新的古典舞的形式，我們知道古典舞其實(shí)怕就怕創(chuàng)造這兩個字。我們說古典舞它一定是因循著歷史的腳步一步步來，你要創(chuàng)造一個新的東西，這個冒險(xiǎn)是非常大的，但是他會感受到孫老師的古道熱腸，他的古道熱腸是什么？就是我一定要告訴各位，一定要告訴大家，通過這個舞蹈告訴大家，我的舞蹈要到哪里去？就是中

11、國的舞蹈要到哪里去？中國的古典舞要到哪里去？所以他要弄明白的是我是從哪里來的。 這是非常大是大非的。雖然老師當(dāng)然他正因?yàn)樗軌蚪⑵疬@樣的一種哲思，是因?yàn)樗L期的閱讀，在長期的閱讀長期的思考過程中，才開始了他對于這樣一個領(lǐng)域的一個可以說看不到盡頭的發(fā)射，那么毫無疑問孫英老師這種發(fā)射是有效果的，它的效果從他踏歌作品開始，在中國舞蹈界出現(xiàn)之后，變成了樹立起了他在這個領(lǐng)域中的這種正義性。因此這種地位的合法性，從它最初的合理性開始慢慢的導(dǎo)致了他最終的正身！當(dāng)然啦，孫老師的這種做法顯然在中國古典舞界引起了軒然大波，他的壓力是非常必要的，可能你們學(xué)生都可以能夠感受到這樣一種軒然大波，因?yàn)樗谔魬?zhàn)他，用自己

12、的一個方式在挑戰(zhàn)一個既有的一個系統(tǒng)，無異于這個堂吉訶德，像一個非看上去像一個非常不自量力的這樣一個人，靠自己的一個力量去到這樣一個一個非常完整的，非常沒有破綻的這樣一個體系。 但是我們看到，雖然老師他的這種勇敢已經(jīng)讓我們看到了對于中國古典舞的這種反思的力量，這種反思的力量非常重要，我們正是在這種反思過程中間才開始校正自己的角度。其實(shí)我個人認(rèn)為，我個人覺得其實(shí)對于中國古典舞而言，孫老師的出現(xiàn)完全不是壞事，因?yàn)橛捎趯O穎老師的出現(xiàn)，不斷的給他進(jìn)行質(zhì)疑，讓他開始思考自己，我自己的路是否準(zhǔn)確，反面的一種力量來作用了，你方正面去走。其實(shí)也就是看到也就是孫老師出現(xiàn)的時候，我們才會發(fā)現(xiàn)古典舞越來越像中國的東西

13、了。 中國古典舞是吧，發(fā)展越來越向中國東西的那些非我的東西，那些外來傳來傳的東西正在慢慢地離他而去。特別知道像去年我們看他的梁祝有舞劇是吧？這個是可以看得出來，他們今現(xiàn)在的古典舞領(lǐng)域他有進(jìn)步，他的確有進(jìn)步，跟以前古典舞不一樣，但是他仍然在希望探索著自己古典舞這樣一條路，從粉墨到梁祝，都會有這樣的一種非常明晰的他們在審美上的這樣一個建立。當(dāng)然了我們說無論是孫穎也好，還是古典舞也好，他其實(shí)都是我們臆想出來的，都不是實(shí)際上存在的那樣的一個東西。 但是這樣的一個臆想如何讓它有一個非常扎實(shí)的學(xué)術(shù)支撐，這個非常重要，特別是當(dāng)古典舞出現(xiàn)了類似于這個作品之后，我們來看一下張?jiān)品鍎?chuàng)作的風(fēng)吟。特別是當(dāng)這個作品出現(xiàn)

14、之后，古典舞對于自己的思考，我個人覺得已經(jīng)開始非常的切實(shí)，就已經(jīng)很難找到古典舞和現(xiàn)代舞之間的界限，它的邊際的模糊性已經(jīng)很難把控，他是一個到底是一個古典舞作品，還是一個現(xiàn)代作品，因此這就倒逼著古典舞要開始對于自己的這樣一種發(fā)展趨勢，去思考自己的路是否正確。 都開始有了自己的一些心得，但是你會發(fā)現(xiàn)無論是孫穎老師也好，敦煌舞高老師也好，或者是古典舞也好，以及是南京的*也好，我們都會發(fā)現(xiàn)他們其實(shí)雖然他們說我們自己是不一樣的，但是他們都有一種隱形的結(jié)構(gòu)，他們都會有一種他們自己很難逃脫的這樣一種結(jié)構(gòu)在里面。因此我就特別的看重我們在我們文化體之外，同時還是我們屬于我們同一文化系統(tǒng)里面的人，創(chuàng)造的古典舞是個什

15、么樣。所以我就看到了由西安音樂學(xué)院表演的劉鳳學(xué)臺灣舞蹈大師劉鳳學(xué)實(shí)創(chuàng)作的唐樂舞，我們來看一下她創(chuàng)作的春鶯囀。 這個作品兩個小時，所以，我初看春鶯囀的時候，我大吃一驚，因?yàn)槲医^沒有想到我們的唐代的舞蹈可以做成這樣。那么這樣是好還是不好，我個人是非常的喜歡，所以這就是我為什么我說我我特別看重我們文話題之外的外域的，同一個文化系統(tǒng)中做這種舞蹈的人的材料，我特別喜歡！劉老師，當(dāng)然了她有很多他自己的堅(jiān)持，比如說她在創(chuàng)作上，她說我絕不取媚于觀眾，就是我覺得我的審美原則不能跟著觀眾走。我覺得在臺灣很多的舞蹈家都是這樣的，包括林懷民，包括林麗貞，包括所有這些舞蹈家，他們都是這樣的，我絕不跟著觀眾走。 我是引領(lǐng)

16、觀眾走的，那么在這方面她是這樣做的，劉鳳學(xué)還有一個特別了不起的，我個人特別喜歡她。我評判她是學(xué)術(shù)藝術(shù)并重，你看她說我沒有出處，絕不出手，她所有的都是有出處的，我覺得這個非常了不起。她的一舉手一投足都是有出處的，我上次跟大家說過，我們對于唐代或者對漢代舞蹈的那種理想都有，但是我們誰也不可能原封不動的把理想復(fù)原出來，誰有可能？沒有任何可能，理論上講實(shí)踐上講都是絕不可能的，技術(shù)上講都是絕不可能的，因?yàn)槲璧傅臇|西它就是即時性，消失了就沒了。 我上次跟各位說過，唐代本身的舞蹈，它并不拒絕我們向他無限的靠攏，我們所有人都會用自己的學(xué)識自己的積累，自己的嘗試慢慢的向她靠攏。我個人認(rèn)為這種唐樂舞是非常幸福的，

17、非常高興。包括臺灣還有陳美德老師，陳偉老師他的漢唐樂舞都非常有學(xué)術(shù)性。當(dāng)然他們更重要的一點(diǎn)，我喜歡的什么呢？非常中國，就是看中國東西非常有中國的氣派。這可能是我們無論是建設(shè)古典舞，或者是漢唐舞，或者是敦煌舞的唯一的標(biāo)準(zhǔn)。 我們建完這個東西，它應(yīng)當(dāng)是中國東西，而不是你見完了以后它變成外國東西了。你越中國越好。所以越中國越好，我們怎么才能中國，你一定要了解自己中國是怎么樣的。你一定要了解中國是怎么走過來的。所以劉健老師有一個有一個古典舞想法，我認(rèn)為是非常有道理，他說960萬平方公里這么大的一個國家，上下五千年的歷史，這么悠久的一個歷史文化，我們怎么可能誕生出一種古典舞形式，連印度都有九種的，現(xiàn)在是

18、不是我們是不是可以按照縱的橫的不同的角度，在不同的介質(zhì)上產(chǎn)生新的古典舞，對不對？我在這本書中國的古典舞新論，曾經(jīng)說過什么是古典舞，就是從非古典到古典，要經(jīng)歷幾個幾個過程是吧？這個過程你經(jīng)歷以后你會從非古典變古典，那你如果是這樣的話，我們所有的作品，包括我們現(xiàn)在民族中間我都在經(jīng)歷古典化的過程，都在經(jīng)歷這樣一個過程。所謂古典化就是程式化是典雅化和規(guī)范化，我們現(xiàn)在民族中間我難道不是這樣嗎？ 如果是這樣子的話，我們將來不就會成立就會出現(xiàn)若干種古典舞嗎？不是說古典舞你是古典舞就永遠(yuǎn)是，不是古典舞就永遠(yuǎn)不是，其實(shí)這是可以轉(zhuǎn)化的。所以當(dāng)我看到了臺灣舞者們的努力的時候，我是非常欣喜，因?yàn)槲覀€人覺得他們很中國，非常中國，這點(diǎn)的確是值得我們學(xué)習(xí)。通過這樣幾個錄像，我們可以大概的了解到，這個在我們的古典舞