傳統(tǒng)美育與美育傳統(tǒng)

1、傳統(tǒng)美育與美育傳統(tǒng)傳統(tǒng)美育與美育傳統(tǒng)摘要：文章著重從先秦儒、道的教育思想中提煉，挖掘傳統(tǒng)美育資源，并將其蘊(yùn)藏著的厚重的人文精華，作為一種美育傳統(tǒng)移植于現(xiàn)代審美教育的創(chuàng)立，構(gòu)建現(xiàn)代意義的感性人生教育，強(qiáng)化情感作用與體驗效應(yīng)的審美教育。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美育；教育思想；審美教育美育是把審美的價值轉(zhuǎn)化為一種教育資源，通過這種資源的開發(fā)、利用來到達(dá)育人的目的。中國作為一個文明大國，自先秦以來便蘊(yùn)藏著豐富的審美教育資源，這是傳統(tǒng)美育思想的積淀，也是中國自古便注重審美教育傳統(tǒng)的表達(dá)。對傳統(tǒng)豐富的美育資源和一以貫之的審美教育傳統(tǒng)，我們的態(tài)度應(yīng)該是延續(xù)在延續(xù)中借鑒，在借鑒中創(chuàng)新。一、傳統(tǒng)美育的歸納、交融正如先秦文化

2、奠定中國傳統(tǒng)文化的根底一樣，先秦美育思想奠定中國傳統(tǒng)美育的基矗因此，本文所說的傳統(tǒng)美育主要側(cè)重于先秦諸子百家思想中的審美教育內(nèi)涵，而其中儒家美育思想和道家美育思想作為兩大支柱，架構(gòu)起傳統(tǒng)美育的框架，它們閃爍著傳統(tǒng)人文精神的光芒，既是傳統(tǒng)美育思想的表達(dá)，又是審美教育傳統(tǒng)的彰顯。首先就傳統(tǒng)美育的內(nèi)容而言，中國古人具有極為敏銳的審美目光和獨到的審美感受力，他們擅長從自然和藝術(shù)的形式中挖掘美的因質(zhì)，追求審美物生活化或通過主體的創(chuàng)造性實現(xiàn)人生各方面的審美化。一方面，他們從藝術(shù)形式中尋找審美空間，如儒家的孔子就非常重視詩教、樂教，認(rèn)為詩可以興、可以觀、可以群、可以怨1，聞韶樂能三月不知肉味2，傳統(tǒng)美育從詩

3、、樂等藝術(shù)形式開場，通過主體的創(chuàng)造性發(fā)揮來調(diào)和情感，使之成性，進(jìn)而到達(dá)個體生命體驗的完美，即樂的境界。而對樂的追求不只是詩歌、音樂等藝術(shù)形式，同時是通過對這些藝術(shù)形式的觀照到達(dá)的一種心情愉悅的人生境界，來實現(xiàn)興于詩，立于禮，成于樂3。另一方面，他們又從自然這個更為廣闊的領(lǐng)域去延伸美與人的關(guān)系，通過回歸自然的途徑將世俗的人提升為審美的人。莊子是這一思想的代表性典型，莊子認(rèn)為宇宙生命就是最高的美，天地有大美而不言?知北游?，人類認(rèn)識自然更重要的目的是從自然中尋求和開展符合人類天性的自然之美，認(rèn)識自然，欣賞自然，體會自然之道，感受自然之美，是莊子的審美追求。因此，莊子重游的審美狀態(tài)，主張通過逍遙的感

4、受實現(xiàn)審美的快樂?？鬃右舱J(rèn)為自然中有無盡的審美資源，智者樂山，仁者樂水4是對美與人的贊喻，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸5是對自然美妙生活的推崇?？鬃雍颓f子的美育思想都強(qiáng)調(diào)從美的形式中提取美的內(nèi)容，并將其置于人生境界的高度，通過主體的創(chuàng)造性來實現(xiàn)個人生命的審美化。其次，傳統(tǒng)美育的功能在于通過自然或藝術(shù)來給個體心靈賦予一定的理性、秩序、標(biāo)準(zhǔn)，從而引導(dǎo)個體精神存在走向某種恒定不變的理論信仰。從某種程度而言，傳統(tǒng)美育可謂是人格美育。由于先秦思想家們對社會和個人的認(rèn)同并非一致，儒家側(cè)重社會，強(qiáng)調(diào)理想人格的生成，其審美教育在于把倫理標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為個體內(nèi)在的情感要求，使感性的、個性的、受動的情感轉(zhuǎn)化為感性與理性、個

5、性與社會，受動與主動相協(xié)調(diào)的情感，由此實現(xiàn)一種新的人格狀態(tài)，即溫順敦厚、文質(zhì)彬彬6，這是儒家的審美教育追求。它強(qiáng)調(diào)人格的培養(yǎng)，忽略個體的存在價值，將個體情感納入社會性的理性標(biāo)準(zhǔn)之中，走向了倫理化的極端。而道家的審美教育側(cè)重于個體，追求自由人格的美育正好彌補(bǔ)了這一缺失，莊子的美學(xué)構(gòu)造了幾乎沒有文化和價值參照，純?nèi)魂P(guān)注人的情感，潛在才能和自由創(chuàng)造的審美范示。他否認(rèn)教育的社會職能，即社會品德的修煉，專注教育在實現(xiàn)人生自由和人生幸福方面的作用，強(qiáng)調(diào)人精神世界的凈化和提升。他倡導(dǎo)以審美的態(tài)度去照顧萬物，體察人生，從而悟到生命的真諦，實現(xiàn)個體生存的自由。再次從審美教育實現(xiàn)的途徑來看，古人認(rèn)為美育是一種潛移

6、默化的化育過程，是通過怡情養(yǎng)性的方式，陶冶主體的精神境界，到達(dá)人格的完美。傳統(tǒng)美育提倡用誘導(dǎo)、感化實現(xiàn)主體人格的提升。儒家采用教化來化民成俗，在陶冶中使帶有強(qiáng)迫性的社會倫理變?yōu)閭€體的內(nèi)在的自覺的心理要求，實現(xiàn)個體與社會的和諧一致。道家那么采用具有直覺思維的獨特認(rèn)知方式體道，在實現(xiàn)主體與客體的交融、浸透、契合的過程中使心靈體驗最終獲得超越現(xiàn)實的解放及精神的高度自由。因此，無論是儒家強(qiáng)調(diào)的中和，從化入手，實現(xiàn)道德提升，到達(dá)主體內(nèi)心的調(diào)和，還是道家主張至和，注重感悟，尋求大化，到達(dá)獨與天地精神往來無間，他們都突出了審美主體的作用，是主體通過對美的形式的感悟，借助情感的推動力，滌蕩心靈，完美人生的過程

7、。由此，可以看出傳統(tǒng)美育討論的核心問題不是美為何物，而是審美對人生有何意義，是人的生存如何實現(xiàn)藝術(shù)化、審美化，是人如何借助藝術(shù)和自然景觀來到達(dá)生命的完好和精神的自由7，它將審美的境界與人生境界融而為一，討論人生問題，是一種人格美育。它強(qiáng)調(diào)審美主體的創(chuàng)造性參與及情感推動力的作用，而教化、體悟是行之有效的實現(xiàn)途徑。傳統(tǒng)美育中的這些特色作為一種傳統(tǒng)，在現(xiàn)代社會的審美教育中應(yīng)得到繼承性、創(chuàng)新，即進(jìn)展美育要加強(qiáng)感性人生教育，強(qiáng)調(diào)情感美育，注重陶冶作用，發(fā)揮體驗效應(yīng)。二、美育傳統(tǒng)的借鑒、創(chuàng)新一加強(qiáng)感性人生教育傳統(tǒng)美育的審美人生教育強(qiáng)調(diào)主體性生命的存在，要求從人性、人格方面進(jìn)展。這作為美及美存在的本質(zhì)，首先

8、肯定個體人的存在，突出審美主體的地位。這種地位在傳統(tǒng)美育中的獨特之處在于，不管是強(qiáng)調(diào)倫理修養(yǎng)的儒家，還是講求物我同一的道家，其共同理想都是如何使人格高尚完美，并一致認(rèn)為這種完美的境界只有在美中才能充分實現(xiàn)，而形成理想人格就是至美。古人對理想人格培養(yǎng)的美育傳統(tǒng)置于現(xiàn)代的審美教育中仍處于核心地位。雖由于一定時代文化形式的內(nèi)化影響，理想人格的內(nèi)涵有所不同，但這種對主體人格的傳揚(yáng)方式，便是美育的內(nèi)核所在，只要再融入現(xiàn)時代的人格要求，便形成現(xiàn)代的感性人生教育，即美育的過程就是個體感性生命的成長過程。教育要保持人的感性自發(fā)性，觸發(fā)生命的活力和原創(chuàng)力，維護(hù)人的天性，使人在美的感受中不僅能自我實現(xiàn)，而且能自我

9、創(chuàng)新，人可以超越自然生命的界限，創(chuàng)造多維的生存空間，來實現(xiàn)豐富的生命價值?，F(xiàn)代美育要注重感性才能的培養(yǎng)，尊重學(xué)生的創(chuàng)造性，鼓勵學(xué)生能動性的發(fā)揮，培養(yǎng)直覺、頓悟、靈感等創(chuàng)造性思維才能，激活學(xué)生生命活力。二強(qiáng)調(diào)情感美育古代美育極為注重情感問題，并針對人格的培養(yǎng)提出了主養(yǎng)氣的情感論和主教化的怡情論，但傳統(tǒng)情感往往被道德情感或生活情感所統(tǒng)攝，忽略個性情感的存在。對情感的強(qiáng)調(diào)無疑是美育的要旨所在，這種情感教育傳統(tǒng)延續(xù)到現(xiàn)代便開展為審美情感的培養(yǎng)。審美情感是一種自由情感，追求的是個體精神上的舒暢、愉悅和超脫的快感，是超越道德情感的個性自由?，F(xiàn)代美育的目的之一是要促進(jìn)個性情感生命的成長，而美育過程的動力亦來

10、自個體情感要求的滿足?，F(xiàn)代意義上的情感教育，一方面是個性情感的調(diào)節(jié)與釋放。美育要使強(qiáng)烈的感情在與美的世界交互的過程中，讓主體缺失而渴望的情感得到彌補(bǔ)和充實，使失衡和壓抑的情感得到宣泄和凈化8，美育活動應(yīng)提供足夠和適當(dāng)?shù)氖侄蝸韺崿F(xiàn)情感的協(xié)調(diào)。另一方面是實現(xiàn)情感的創(chuàng)造性表現(xiàn)和升華。情感的創(chuàng)造性表現(xiàn)是人的內(nèi)在潛能的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)的是自由而無約束的情感。美育要啟迪生命力勃發(fā)的自由，使得個體生命豐富而飽滿。三注重陶冶的作用、發(fā)揮體驗效應(yīng)傳統(tǒng)美育一方面注重陶冶的作用，認(rèn)為美育對人的情感是一個陶冶的過程，是在潛移默中實現(xiàn)的，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)美育又極強(qiáng)調(diào)主體的作用，認(rèn)為審美不必通過任何外在手段來實現(xiàn)其價值，它以個體的

11、內(nèi)心體驗直接表達(dá)生存的價值。但由于時代的限制，傳統(tǒng)美育常常以預(yù)設(shè)的方式在陶冶和體驗中完成。時至價值觀念和生活方式多樣化的今天，美育也需要陶冶和體驗，但它是在美的感染下無束縛的陶冶和無拘謹(jǐn)?shù)捏w驗。這一過程中不再有限制、訓(xùn)示和灌輸，而是勸誘、引導(dǎo)和啟發(fā)。美育中的陶冶是對美的自由的體悟，是心靈的啟發(fā)和精神的升華，而審美中的體驗是在充分調(diào)動主體能動性根底上，人內(nèi)在潛能的開掘和自由創(chuàng)造的發(fā)揮。陶冶和體驗?zāi)苁谷说恼J(rèn)識不斷深化，到達(dá)精神對現(xiàn)實的超越?，F(xiàn)代美育要注重陶冶的作用，是主客體在交融、浸透、契合中發(fā)揮體驗效應(yīng)，形成具有審美直覺性的特殊的審美認(rèn)知，到達(dá)心靈的凈化，精神的提升。中國古代悠久的審美教育，表達(dá)著厚