論中國近代大學(xué)校長在大學(xué)經(jīng)營中的管理理念與實(shí)踐智慧

1、論中國近代大學(xué)校長在大學(xué)經(jīng)營中的管理理念與理論智慧摘要中國近代大學(xué)校長誕生于中國封建制度走向崩潰，資產(chǎn)階級革命興起的社會大動亂時期。他們是近代知識份子，同時也是思想家、教育家，不僅受到中國傳統(tǒng)儒家文化的熏陶，而且也受到西方自由主義文化的影響。他們關(guān)心民族的將來，忠誠于教育事業(yè)，為中國大學(xué)制度的創(chuàng)立，理念的形成做出了宏大的奉獻(xiàn)。關(guān)鍵詞近代中國；大學(xué)；大學(xué)校長中國近代大學(xué)的成長史是百年中國的一個縮影，也是一代中國人苦苦探究救國道路以重新獲得政治文化和政治自主性過程的縮影。因此，中國近代大學(xué)在求知、治學(xué)與培養(yǎng)人的一般意義上，更帶有一種民族文化和民族歷史的使命感和滄桑感。而中國近代大學(xué)校長是近代以來的

2、新式知識分子，是“自由主義的代表者，他們的身份和職位使得他們擔(dān)負(fù)起開啟民智，呼喚民族覺悟，培養(yǎng)新式人才的重要?dú)v史使命。美國著名教育學(xué)家約翰杜威曾這樣評價蔡元培“拿世界各國的大學(xué)來比擬，牛津、劍橋、哈佛、哥倫比亞等等這些校長中在某些學(xué)科上有卓越奉獻(xiàn)的，不乏其人。但是以一個校長身份而能指導(dǎo)一所大學(xué)對一個民族，一個時代，起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培之外找不到第二個。1蔡元培是對中國近代高等教育事業(yè)影響最深的一位校長，是一位具有里程碑意義的人物，和他同時代的清華大學(xué)的梅貽琦、南開大學(xué)的張伯苓、復(fù)旦大學(xué)的馬伯相、東南大學(xué)的郭秉文等著名校長都為我國大學(xué)理念的形成和大學(xué)制度的創(chuàng)立做出了宏大奉獻(xiàn)，對當(dāng)今中國大學(xué)校

3、長辦學(xué)理念的更新和素質(zhì)的進(jìn)步有著很大的啟示作用。一、教育救國的理想者和理論者中國近代社會外受帝國主義侵略，內(nèi)受腐朽的封建壓迫，主權(quán)逐步淪喪，國家面臨嚴(yán)重的民族危機(jī)。以近代大學(xué)校長為代表的知識分子認(rèn)為近代中國之所以貧窮落后的根本原因是由于教育落后，教育的改變會使個人素質(zhì)發(fā)生改變，進(jìn)而會使國家獨(dú)立與富強(qiáng)。而擺脫危機(jī)的方法和途徑就是向西方學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育制度和理念。教育在于用新學(xué)培養(yǎng)新人。當(dāng)時四川大學(xué)校長任鴻雋認(rèn)為“一個社會是由個人的分子組成的，有了健全的社會分子，不怕沒有健全的社會2。因此，在擔(dān)任大學(xué)校長期間，他們大多是以科學(xué)民主和愛國主義精神辦學(xué)，企望通過自己的教育工作培植新人，開啟民智以拯救國家民

4、族于水深熾熱中。但是近代大學(xué)校長反對暴力，主張以中庸之道的和平改進(jìn)主義來實(shí)現(xiàn)社會進(jìn)步。胡適曾說：“我不主張不成熟的革命，因?yàn)樗麄兪菬o效的徒勞，就我而言，我倒寧愿從根底做起我個人的態(tài)度是無論如何，總以教育民眾為主，為下一代打下一個根底，這一緩慢的過程是很必要的，而人卻是極沒有耐心的3。正是在是革命還是改進(jìn)這個問題上，他們的政治理想、政治主張同他的政治手段之間發(fā)生了嚴(yán)重的不協(xié)調(diào)。歷史證明，任何一個崇高的政治理想和美妙的政治主張，都必須有正確的政治手段才能得以實(shí)現(xiàn)，反之不管理想如何美妙，都會流于空想。帝國主義、封建主義和官僚主義對近代中國的統(tǒng)治，是近代中國貧窮落后的根本原因。不推翻三座大山是不可能從

5、根本上挽救國家?！敖逃転閲遗囵B(yǎng)許多人才，但是拯救國家、社會、民族從教育處著手，它的力量畢竟是有限的。我們辦教育的人，近來真覺得日暮途窮了。從前，我們以為政治不良，要在教育上用功夫，養(yǎng)成人才，去改進(jìn)政治，近年以來政治愈混亂。教育在經(jīng)濟(jì)上和心理上都因此受到莫大的打擊4(P18-19)。近代中國是傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)方式，人民貧弱，民智未開，社會封閉，社會的改變對民眾的思想沖擊不大，思想的閉塞是不會誕生出主動接收新式教育的意愿?！安还艹绾胃鼡Q，不管是太平盛世還是戰(zhàn)亂頻繁。中國的鄉(xiāng)村道德、信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣卻始終、不變。鄉(xiāng)下人覺得這個世界已經(jīng)很不錯，不必再求進(jìn)步了5。當(dāng)時，只有一部分開通紳士和官僚家

6、庭才有經(jīng)濟(jì)實(shí)力和開通的思想，“讓他們的兒子受現(xiàn)代教育，希望他們有一天學(xué)會洋人制造神奇東西的秘訣4(P9-10)，而絕大多數(shù)農(nóng)民子弟不能獲得受教育的時機(jī)。沒有與群眾獲得廣泛深化的聯(lián)絡(luò)，所以教育的新思想未能深化到社會的深處，其影響力也有限。二、教育獨(dú)立的理想者和力行者在近代中國教育獨(dú)立作為一種社會思潮，萌發(fā)于“五四之前，開展興盛于20世紀(jì)20年代。教育獨(dú)立的根本要求可大致歸結(jié)為：教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立。政府制定的款項(xiàng)，專作教育經(jīng)費(fèi)，不能移作他用。建立獨(dú)立的教育會計制度；教育行政獨(dú)立。設(shè)立專管教育的行政機(jī)構(gòu)，不附設(shè)于政府部門，由懂教育的專業(yè)人士主持；教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨(dú)立。教育方針應(yīng)保持穩(wěn)定，不受政治的干擾；教育

7、脫離宗教而獨(dú)立。近代大學(xué)校長是教育獨(dú)立思想的擁護(hù)者，主張教育是幫助受教育者開展才能，完美其人格，使人類文化盡其責(zé)任，教育應(yīng)超然于政黨和宗教之外，由教育家去辦，而不是受任何黨派的無理干預(yù)。反對把受教育者培養(yǎng)成維持腐朽統(tǒng)治的工具。眾所周知，行政權(quán)利與學(xué)術(shù)的外在價值在一個官僚層次體系中是可以互相轉(zhuǎn)換的。學(xué)術(shù)、成就和地位可以轉(zhuǎn)化為政治、經(jīng)濟(jì)、社會等方面的權(quán)利、控制力和影響力。逆向的轉(zhuǎn)化那么是不允許的，它是反教育，反學(xué)術(shù)的，這是教育與學(xué)術(shù)不可打破的界限。大學(xué)的權(quán)利假如被校外的非教育力量掌控，用作其他目的，大學(xué)本身的宗旨將會被改變而偏離教育軌道，大學(xué)也不能稱其為大學(xué)。阿什比認(rèn)為“大學(xué)的教學(xué)如同醫(yī)學(xué)臨床一樣

8、，具有高技術(shù)性。外行人要請教授和醫(yī)師做出什么奉獻(xiàn)是可以的，讓外行人去指點(diǎn)教授應(yīng)如何教學(xué)或醫(yī)師應(yīng)如何處方那就荒唐了6。中國近代大學(xué)校長竭力反對封建政治和文化專制對學(xué)術(shù)思想的束縛，一直遵守學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)獨(dú)立的原那么來防止學(xué)術(shù)成為政治的犧牲品。假如校長職位與大學(xué)原那么之間發(fā)生了沖突，產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾，他們可以幾辭校長而不辭改革和開展中國大學(xué)之志。蔡元培于一九一九年六月十五?不肯再任北大校長的宣言里?中寫到：“我絕對不能再做那不自由的校長。思想自由是世界大學(xué)的通例。北京大學(xué)向來受舊思想的束縛，是很不自由的我知道舊的一方面，看到這半點(diǎn)新的，就像洪水猛獸一樣了；又不能用正當(dāng)?shù)霓q論，鬼鬼祟祟，想借著強(qiáng)權(quán)

9、來干預(yù)，于是教育部就來干預(yù)了，國務(wù)院來干預(yù)了，甚至什么參議院也來干預(yù)了。世界上有這么不自由的大學(xué)么？還要我去充任這種大學(xué)的校長么？7當(dāng)然大學(xué)的功能絕不只是限于知識的傳遞和社會合法性知識的消費(fèi)，而是要為思想、文化學(xué)術(shù)與社會的變革提供批判性與創(chuàng)造性精神資源?；亟^和拋棄這種功能，社會就會陷入一種盲目的自我膨脹狀態(tài)，血液不能更新，最終會被堆積的陳舊思想腐蝕掉，從而喪失自我更新才能。所以在近代中國，統(tǒng)治階級欲通過對政治權(quán)利的掌握，來到達(dá)對先進(jìn)思想意識形態(tài)壓制的道路是注定要失敗的，反而加速了自身的腐朽與衰敗。在十九世紀(jì)二十世紀(jì)初特定的中國社會中，由于封建統(tǒng)治者對教育嚴(yán)酷控制，大小軍閥對教育的恣意摧殘，宗教

10、權(quán)力對教育的急劇浸透，蔡元培等人突出教育活動的獨(dú)立性和自主性，維護(hù)教育的根本生存，在推進(jìn)收回教育權(quán)運(yùn)動中，抵抗殖民教育方面有著合理性和重要的歷史意義。但是，在近代社會，教育要擺脫政治的影響而完全獨(dú)立，是一種難以實(shí)現(xiàn)的美妙愿望。教育活動必須承受社會的物質(zhì)支持并傳播一定的政治和社會價值體系，它也因此依附和反作用于一定的政治和社會力量，就這一點(diǎn)而言，它是不可能完全獨(dú)立的。三、新思想的啟蒙者和倡導(dǎo)者中國近代大學(xué)校長是知識分子，同時也是思想家。唯有思想的變化方能導(dǎo)致教育理念的變化?！疤貏e是1920年以后，許多人都是老師，學(xué)者及事實(shí)評論家相當(dāng)多的人都像胡適那樣二者集于一身這些人都在歐洲和美國的各個大學(xué)受過

11、教育。他們是些在中國的大學(xué)校園和大城市中比其偏僻地區(qū)更覺得自在的出色知識分子和世界主義者，他們是些不僅能對沒文化的理智上被動的農(nóng)民群眾，而且也能對那些在有文化的，可塑性強(qiáng)的，并能自如表達(dá)自己思想的大中學(xué)生傳播自己的成熟思想家8。近代中國的大學(xué)校長從教育目的、內(nèi)容、方法等方面對中國的高等教育現(xiàn)狀進(jìn)展了深化的批判，反對迷信權(quán)威，窒息思想，壓抑個性，脫離實(shí)際，忽略身心的舊教育。竭力倡導(dǎo)自由、平等、民主思想，重視科學(xué)技術(shù)，講究實(shí)用等科學(xué)精神的新教育。四川大學(xué)校長任鴻雋是近代自然科學(xué)家，而他在科學(xué)上的精辟見解及其理論活動，又奠定了他教育家的基矗新文化運(yùn)動前夕，正在美國留學(xué)的他為了謀求近代中國教育改革，撰

12、文批判傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)的思維方式與治學(xué)方法，提倡擴(kuò)大當(dāng)時科學(xué)研究的范圍，主張科學(xué)與教育相聯(lián)絡(luò)，主張科學(xué)教育為近代社會消費(fèi)及生活效勞。他認(rèn)為“傳統(tǒng)的知識分子自我封閉于詞章經(jīng)典之中；對人事的處理重情感、輕理性；對世界的認(rèn)識隨主觀觀察而不從客觀分析；對教育觀念的承受建立在直覺思維的根底上，而不從實(shí)證入手9。在他看來，科學(xué)教育能直接影響社會的物質(zhì)消費(fèi)，并與“社會與個人之行為、“個人性格、“審美之事相關(guān)聯(lián)。北大的成功就在于科學(xué)的教育理念和先進(jìn)的思想在北大確實(shí)立，而這一確立就在于蔡元培提倡多元化的思想。在五四運(yùn)動中，蔡元培提倡思想自由的對象是青年。青年學(xué)生大多追求新思想新事物，經(jīng)他提倡之后，新思想逐漸

13、興起，而舊思想漸趨衰敗，青年學(xué)生由新思想而出于新行動，也就勢所必至了。同時，經(jīng)過他的破格錄用，當(dāng)時北大聚集了一批學(xué)識思想新穎的老師與學(xué)者。他們提倡的各種思想在北大流行。有保衛(wèi)傳統(tǒng)的，有西方的，也有講社會主義的。學(xué)術(shù)上的思想自由，兼容并包，沒有門戶之見，使得新思想在北大萌芽、滋養(yǎng)、會聚最終促使五四運(yùn)動的爆發(fā)，促使社會近代思想的啟蒙，從而形成新的歷史轉(zhuǎn)折，推動了中國歷史的進(jìn)步。四、中西文化的融會者和繼承者中國近代大學(xué)校長生活在中西文化交融的氣氛中，幾乎都有著中西教育背景。由于受到兩種文化環(huán)境的浸潤，使他們真正成為具有雙重文化的一代人，當(dāng)他們在回歸與審視外鄉(xiāng)文化資源的時候具有獨(dú)到見解，對思想文化的深

14、化理解與把握使得他們在教育改革時能切合時弊，獨(dú)樹一幟，成就顯著。例如，他們的啟蒙教育是沿用舊學(xué)形式，進(jìn)過私塾，熟背四書五經(jīng)，有過功名。舊學(xué)的浸潤，使得他們身上都有著中國士大夫的影子，如綱常意識，功名意識，經(jīng)學(xué)意識等。蔣夢麟回憶：“儒家學(xué)說，誠意，正心是修身的出發(fā)點(diǎn)。修身那么是治國平天下的根基。因此，我想救國必先求己，于是決心努力讀書，考慮，努力鍛煉身體，努力敦品勵行，我想這就是修身的正確途徑了，有了良好的身心，將來才能為祖國效勞。4(P86-87)而在人生觀，世界觀確立的關(guān)鍵時期，他們又來到城市的新興學(xué)堂求學(xué)，文理兼修。從舊學(xué)里及時突圍出來，通過切己體察和環(huán)境影響協(xié)調(diào)舊學(xué)與新知的矛盾?！白哉嘏d

15、學(xué)堂成立后，人民始有科學(xué)之觀念，負(fù)笈及寧、蘇、滬修業(yè)者日勝一日，有志之士求學(xué)海外各具世界之目光，一洗咕、嗶、咿、唔之陋習(xí)10。但在二十世紀(jì)初葉的中國，這種突圍是部分的，僅僅在城市里的部分新式學(xué)堂才有。鄉(xiāng)間的村塾仍然沿用舊學(xué)的老路孤奮前進(jìn)。中國近代大學(xué)校長大多留學(xué)海外，在國外學(xué)習(xí)了4年以致10年以上，根本掌握了外語和現(xiàn)代知識，比方廣西大學(xué)校長馬君武前后在國外讀書14年，精通英、法、日、德四國語言。留學(xué)海外使他們有充分的時機(jī)直接觀摩、體驗(yàn)西方文化，對國外的教育制度有著真切的體會。郭秉文、蔣夢麟都師從杜威，郭秉文的博士論文題目是?中國教育制度沿革?，蔣夢麟的博士論文題目是?中國教育原那么的研究?。他

16、們用中西文化相比擬的方法來研究中國歷代教育原那么，強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利的重要性和個性開展的積極性，形成了自己獨(dú)特的教育思想體系，給中國的教育理論注入了一種新的精神。五、管理經(jīng)營的無為者和有為者?老子?第五十七章：“故圣人云：我無為而民自化，我無事而民自富，我無欲而民自樸。無為是一種高深的管理境界，也是近代大學(xué)校長管理學(xué)校的一個顯著特點(diǎn)。在“兩分的視野中，紛繁復(fù)雜的教育管理行為，被簡化為“管制與“放任或者“他主與“自主或者“緊與“松兩種極端選擇，其結(jié)果往往導(dǎo)致政府對學(xué)校的管理出現(xiàn)“一管就死、一放就松的場面。事實(shí)上管與放之間還存在著第三種選擇那就是以“自然的方式來施行管理的謀略，即高深莫測而又平實(shí)無華的“

17、無為而治的管理之道?！盁o為而治本是順應(yīng)自然，尊重規(guī)律、順勢而動、因勢利導(dǎo)，不強(qiáng)作妄為之意，其特征是“引與“導(dǎo)而非“管與“制。無為而治而非消極導(dǎo)致無所作為，其主旨在于無為而無所不為，目的恰是“有為。在學(xué)校內(nèi)部，當(dāng)學(xué)術(shù)與行政權(quán)利發(fā)生沖突時，行政的力量應(yīng)該無為。大學(xué)是由大量專門和特別的學(xué)術(shù)單元組成的有機(jī)體，每一個單元的運(yùn)轉(zhuǎn)在很大的程度上取決于校長、學(xué)院院長及其同事的才能。近代大學(xué)校長們以團(tuán)隊的方式開展工作，而不是以命令的方式要求其別人來完成學(xué)校的教學(xué)和研究任務(wù)。他們與老師通力合作，提供寬松自由的學(xué)術(shù)空間，并指明奮斗方向，清靜自正，無為自化。過去常有人稱梅貽奇治校的秘訣是無為而治，這是對他高度民主作風(fēng)

18、的贊揚(yáng)。蔣夢麟在治理北大時被稱為“自由派中最有辦事才能的人4。原因?yàn)楹危恳驗(yàn)樗貏e欣賞老子“生而不有，為而不持，功成而弗居這幾句話，他說道家法天道而立人道，要無為才能有為。對學(xué)校的學(xué)術(shù)管理，提倡無為的境界和民主的作風(fēng)，但是在學(xué)校的經(jīng)營上卻要有一種有為的作風(fēng)，踏實(shí)苦干的精神。近代以來，由于軍閥混戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)凋敝。北洋政府不重視教育，國家預(yù)算中教育經(jīng)費(fèi)比例極低，如1920年前后教育經(jīng)費(fèi)僅占財政支出的1.2%左右。僅此有限的預(yù)算內(nèi)經(jīng)費(fèi)還常被侵占挪用，不能如數(shù)到位，教育事業(yè)陷入難以為繼的程度。一所學(xué)校想要生存與開展，假如校長沒有卓越的辦學(xué)才能和堅韌的意志，是難以辦到的。1932年在武昌中華大學(xué)20周年校慶

19、之際，校長陳時感慨萬千地說到“回憶二十余年之經(jīng)歷，艱辛備嘗。有時潛心默禱，有時夢寐呼天，每逢年關(guān)節(jié)序，那么動心驚魂，算到難謀之時，也曾動自殺成仁之念，旋即覺為小丈夫懦怯之行，用以自制。仍佇苦茹辛，向前邁進(jìn)，山窮水盡，柳暗花明，卒得以勉度難關(guān)。此種情景年必數(shù)遇11。然而就是在這種困難困苦的情景下，學(xué)校奇跡般地堅持并開展起來。究其原因，大學(xué)校長在現(xiàn)實(shí)的大學(xué)運(yùn)作中應(yīng)當(dāng)具有能動性、創(chuàng)造性、自主性。有了這種主觀能動性，客觀環(huán)境的困擾也就能迎刃而解。從張伯苓的辦校經(jīng)歷可以得出這樣一個結(jié)論：“教育是立在精神上的，而不是立在物質(zhì)上的，本人認(rèn)為建立一個大學(xué)，精神難而物質(zhì)易。12這正像薩德勒在1900年一次演講中

20、所指出的那樣：“精神力量，在任何成功的教育制度中，都是實(shí)際存在的。它支持著學(xué)校制度，并且使它具有當(dāng)前的效率。13六、高尚人格的塑造者和示范者近代大學(xué)校長作為近代最優(yōu)秀的知識分子，雖有留學(xué)歐美的經(jīng)歷，但在倫理道德層面卻明顯有儒家文化的色彩，這個特征使他們成為當(dāng)時的道德楷模和精神領(lǐng)袖。教育家不同于科學(xué)家和專業(yè)學(xué)者，他不僅需要學(xué)識素養(yǎng)以及學(xué)科領(lǐng)域的精湛造詣，而且更需要一種潛移默化的人格力量。?大學(xué)?開篇所倡導(dǎo)的大學(xué)之道在“于修身，齊家，治國平天下。自天子以致于庶人，一是皆以修身為本正是對人格力量的一種珍視。進(jìn)步的思想，革新的精神，精湛的學(xué)識，高尚的品德，凝聚于一身，就會顯示出一種宏大的人格力量和道義

21、力量。蔣夢麟竭力提倡人格教育：“人格云者，本個人之固有本性，具有獨(dú)立不移之精神，其蘊(yùn)也如白玉，其發(fā)也如春日，而此特性，此精神即所謂人格也。14同時，道德首先不是一個話語，而是一種理論，德性不是以一種話語的方式存在而是以一種理論人格的方式存在。教育家的人格雖然其表現(xiàn)形式千差萬別，但核心是對教育事業(yè)的執(zhí)著，對學(xué)生滿腔熱情的呵護(hù)與關(guān)愛。1949年著名教育家傅任敢為慶賀梅貽琦60壽辰，寫到“做領(lǐng)袖的人有兩種：一種使人懾服，一種使人悅服。毫無疑問地，教育工作者應(yīng)當(dāng)使人悅服，而不在乎使人懾服。因?yàn)榻逃某霭l(fā)點(diǎn)是愛，梅校長的品性中深深具有這一點(diǎn)我們不能不深深地感到我們需要有根基深沉的愛，育才有著落15。中國

22、近代大學(xué)校長是讀書人，但是卻由于科舉制的廢除，缺乏制度化的再活力制而沒有成為傳統(tǒng)的士大夫階級，卻成為了近代知識分子，他們帶有傳統(tǒng)和現(xiàn)代的因素，被打上文化的烙印，形成了他們的個人特質(zhì)構(gòu)造。角色一旦發(fā)生了轉(zhuǎn)變，出路也就發(fā)生了變化，仕途不再是他們唯一的出路，大學(xué)成為了他們生存的制度化平臺。近代大學(xué)校長們力圖將大學(xué)由追逐高官厚祿名利場轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯扛呱顚W(xué)問的場所，這無疑是他們?yōu)閷で笮碌慕巧c身份而邁出了最為重要的一步，并且獲得了顯著成就。作為知識份子，他們遭遇的是一個混亂與恐懼的年代，但歷史環(huán)境給他們在高等教育事業(yè)上的理論提供了很大的空間。1928年胡適應(yīng)邀出席全國教育會議時說過這樣一段話“政府希望學(xué)者們來做建立事業(yè)的擔(dān)子，這個擔(dān)