狂歡精神給大眾文化帶來的影響

1、狂歡精神給群眾文化帶來的影響摘要：狂歡可以從古流傳至今，其魅力源于其蘊藏著深沉的人文精神和對個體生命自由的追求，這無疑可以給急躁、商業(yè)化的群眾文化在人文關(guān)心提升方面以極大的啟示。這些啟示包括提倡全民性、參與性；解構(gòu)是為了更好地建構(gòu)，而非為理解構(gòu)而解構(gòu)；笑應(yīng)是來自精神上的成功，而非為了搞笑而搞笑等等。關(guān)鍵詞：狂歡群眾文化全民性建構(gòu)笑狂歡精神的強大生命力狂歡，作為一種傳統(tǒng)和民俗，歷史悠久，可追溯到人類原始制度和原始思維的深入根源，甚至是遠古時代，明顯的遺留痕跡如上古時期的圖騰崇拜。在西方，作為一種節(jié)日民俗，它那么由古代的酒神節(jié)、農(nóng)神節(jié)、吃肉節(jié)開展而來，在中世紀開展壯大，形成了別具特色的狂歡節(jié)文化，

2、并使其他節(jié)日都染上了狂歡色彩，至今仍延續(xù)在世界各地。狂歡不僅在西方存在，在東方也是有的。在中國，先民們的各種祭神巫術(shù)活動，及后來的民俗如民間社火、賽會、廟會、婚慶、蠟祭和儺等都浸透著這種狂歡分子?？梢姡翱駳g是人類生活中具有一定世界性的特殊的文化現(xiàn)象。狂歡精神早已融入人們的血脈中，以其合法的儀式保存在人類文化之中，是人類開展中不可缺少的因素，有著不可替代的作用。而如今，由于群眾文化與民間文化的同質(zhì)性同屬于群眾，以平民為中心即使沒有了類似于狂歡節(jié)的民間廣場，借助現(xiàn)代科技手段和現(xiàn)代傳媒，群眾文化創(chuàng)造了一個群眾的舞臺，一個類似于狂歡節(jié)的民間廣場，使狂歡文化以新的形態(tài)延伸于群眾文化中。澳大利亞的約翰?

3、多克就認為，“狂歡活動作為一種文化形式仍然還強烈地影響著20世紀群眾文化，例如好萊塢電影、群眾文學(xué)類型、電視和音樂。這種文化已成國際化，其開展之興盛、范圍之廣、影響之大、生命力之旺盛、創(chuàng)造力之豐富也許代表著群眾文化歷史的另一個頂峰，足可與早期的現(xiàn)代歐洲文化相媲美。在中國，狂歡文化也引起了眾多群眾文化研究者和學(xué)者的注意和興趣。正因為狂歡文化有如此悠久的歷史和旺盛的生命力，對于狂歡的理論研究也從未連續(xù)過。從尼采的酒神精神、弗洛伊德的本能宣泄理論、馬斯洛的頂峰體驗理論到帕特里奇的平安閥理論都有所涉及，而對此進展系統(tǒng)而深入闡述的那么是蘇聯(lián)的巴赫金。巴氏將目光主要聚焦于中世紀的狂歡節(jié)文化。巴赫金研究專家

4、夏忠憲在?巴赫金狂歡化詩學(xué)研究?一書中，總結(jié)其外在特征為全民性、儀式性、等級消失、插科打諢；內(nèi)在特點為狂歡式的世界感受、兩重性、快樂的相對性。俄國學(xué)者認為：“狂歡節(jié)最重要的價值在于：顛覆等級制，主張平等的對話精神，堅持開放性，強調(diào)未完成性、變易性、雙重性，崇尚交替與變更的精神，摧毀一切與變更一切的精神，死亡與新生的精神。但我們認為狂歡是自由生命的張顯，但與一般意義上的自由不同，狂歡提供應(yīng)人的是一種生命的自由。為此，它通過肯定和滿足正常的感性需求來顛覆和解構(gòu)現(xiàn)存的不合理的一切，解除理性、等級制度、各種陳規(guī)等對人的束縛和壓制，使各種抑制的欲望與壓抑得到盡情宣泄與彌補。在這種感性本能的釋放中，在快樂

5、原那么的實現(xiàn)中，生命以盡興的方式實現(xiàn)了自我解放，回復(fù)到人自身，感受到人的本質(zhì)力量的高揚。因此，真正的狂歡并非只是一味地以本能的滿足來追求淺薄的快樂，以一味地宣泄來追求暫時的逃避。如此，只能使人在一時的快感享受后墜入更大的寂寞和空虛。狂歡是飽含著深沉的人文主義關(guān)心的，是對現(xiàn)實的一種批判和彌補，所以顛覆性和抗爭是其最顯著的特點?？駳g的深層內(nèi)核是個體的生命自由，它的作用就在于維持理性與非理性、本我與自我之間的平衡，以促進人性的和和諧全面開展為己任，價值指向是真善美?，F(xiàn)今時代，是一個傳統(tǒng)文化遭到市場經(jīng)濟的強烈攻擊、新的文化價值體系尚未健全的時代，如何建構(gòu)一種既與當今世俗社會相融，又能有效支撐人們精神生

6、活的文化，是所有文化建立者努力的目的?？駳g文化既顛覆神圣，又提倡世俗，在漫長黑暗的中世紀，一直是人們精神生活的重要一局部，飽含著人文主義關(guān)心，對我們今天的群眾文化開展無疑有宏大的現(xiàn)實意義和啟示作用?？駳g精神給群眾文化帶來的啟示全民性、參與性?！霸诳駳g節(jié)中所有的人都是積極的參加者，所有的人都參與狂歡式的演出?！叭藗儾皇切涫峙杂^，而是生活在其中，而且是所有的人都生活在其中，因為從其觀念上說，它是全民的。“全民性是狂歡節(jié)的本質(zhì)特征。這種全民性和參與性有效打破了文化壟斷，解除了外界的束縛，開拓了平等、自由的公共空間，極大地調(diào)動了群眾的積極性和熱情，主體意識高漲。同時，這種全民性的感受也使“人感受到生命

7、的這種連續(xù)性；他感受到自己是永遠在成長和更新的人民群眾的一員。他感受到生命的強大和連續(xù)性，感受到萬物與我為一，從而有了戰(zhàn)勝一切恐懼的信心。有鑒于此，群眾文化也應(yīng)通過各種科技手段與媒介創(chuàng)造和打造一個大的交流平臺、一個群眾的公共空間、一個類似于狂歡節(jié)的舞臺，并向各個階層的群眾敞開大門，讓其參與進來。這樣可以獨樹一幟，明顯有別于官方文化的嚴肅正經(jīng)、拒人于千里之外和精英文化的陽春白雪、曲高和寡，而且群眾可以充分、強烈地感受到這是屬于自己的文化，極大地激發(fā)其主體性，迸發(fā)出其內(nèi)心洋溢的熱情?？ɡ茉诙潭?0年的時間從無到有，成為當今人們茶余飯后離不開的一種娛樂方式，就是因為它能讓所有的人甚至五音不全的人體

8、驗一把歌星癮。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以在這個圖像時代殺出重圍，成燎原之勢，讓本已成為丑小鴨的文學(xué)又火了起來，這其中最大的動力在于其打破了傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作、出版、發(fā)行等重重束縛，讓每個會寫字、會上網(wǎng)的人都可以進展創(chuàng)作并發(fā)表。同樣，現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)博客和論壇如此火爆，奧秘也在于其零門檻的進入。電視中最受歡送的節(jié)目，大多也是觀眾有參與時機的節(jié)目，諸如男女速配、智力游戲、真人秀、真情實錄等等。群眾正是在參與中體驗到了平等性和自由性，因為參與就意味著觀眾從過去的文化消費者轉(zhuǎn)化為消費者，仿佛感覺到自己能主宰命運，于是產(chǎn)生了強烈的快感，獲得了自我實現(xiàn)狀態(tài)時所感受到的一種極度興奮的喜悅心情。此外，在這種全民參與中，在這種熱血沸騰中

9、，個體可以強烈地感受到人與人不再遙遠、不再隔膜，不是零碎的、不是原子化的，而是一個整體，一個生生不息、有無限活力和創(chuàng)造力的整體。顛覆、解構(gòu)是為了更好地建構(gòu)，而非為理解構(gòu)而解構(gòu)。巴赫金認為，在中世紀，人們實際上面對著兩個世界，過著兩種生活：“一種是常規(guī)的、非常嚴肅而緊蹙眉頭的生活，服從于嚴格的等級秩序的生活，充滿了恐懼、教條、崇敬、忠誠的生活；另一種是狂歡廣場式的自由自在的生活，充滿了兩重性的笑，充滿了對一切神圣物的褻瀆和歪曲，充滿了不敬和猥褻，充滿了同一切人一切事的隨意不拘的交往。因為這兩種生活的截然不同，所以很多學(xué)者將狂歡精神主要界定為顛覆性。但是，顛覆性僅僅只是概括了其中的一面。細看巴氏對

10、狂歡節(jié)的介紹與考慮，其對顛覆的強調(diào)是為了重建，在否認的同時還有再生和更新，“赤裸裸的否認是與民間文化完全格格不入的?？駳g儀式在對原有的常規(guī)世界嘲笑的同時，實際上暗含著更高一層的理想，它創(chuàng)造的第二世界是與呆板、僵化、異化的現(xiàn)實世界相對，是一個“人化的理想的烏托邦世界，它解除壓抑，讓人的真性情得到盡情揮灑，讓人與人之間和諧相處。而當前的群眾文化由于其商品性，由于其快餐性，往往只強調(diào)顛覆性，解構(gòu)得多，而建構(gòu)得少，彌漫著急躁、淺薄的氣息。在影視劇中，各種戲說風(fēng)行一時，沉重的歷史被置換成了恩恩愛愛的輕松“故事，對歷史的真實判斷被演繹成了鴛鴦蝴蝶式的感性。網(wǎng)絡(luò)也是一個消解崇高、顛覆神圣的世界。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對于

11、一切崇高的東西都極盡戲弄和譏諷，戲擬的東西不可計數(shù)，出現(xiàn)了金庸的武俠小說科幻現(xiàn)代版，就是對成語典故、名言警句、影視歌詞等也不放過調(diào)侃的時機。在游戲世界中，大多數(shù)炙手可熱的電腦游戲都是在許多文學(xué)故事的情節(jié)開展中興盛起來的。像?笑傲江湖?、?仙劍奇?zhèn)b傳?、?三國志?等真不知是文學(xué)的游戲還是游戲的文學(xué)。當今時代的人經(jīng)常聽到的字眼就是戲仿、篡改、顛倒、拼貼等，甚至還有惡搞。如轟動一時的視頻短片?一個饅頭引發(fā)的血案?就是對電影?無極?的惡搞?！昂芏鄷r候這種解構(gòu)是不存在任何目的的解構(gòu)。這些網(wǎng)絡(luò)高手并不關(guān)心、也不在意戲擬對象自身的意義，甚至并不以提醒原作的惡意和無意義為目的他們只是為理解構(gòu)而解構(gòu)，享受、欣賞

12、高超拼貼、戲擬帶來的快感，快意于打掉堡壘的行為本身。但是當我們解構(gòu)了崇高、解構(gòu)了神圣、解構(gòu)了所有的一切光環(huán)，雖然會獲得一時痛快，但長時間浸泡在這樣一種無所謂、怎么都行，價值虛無化、層次淺薄化的文化中時，我們的精神家園將何以棲息？我們的社會文化將何以為續(xù)？我們假如只強調(diào)狂歡的顛覆性一面，甚至為解構(gòu)而解構(gòu)，而不是為了更好地建構(gòu)，就明顯違犯了狂歡化理論豐富的內(nèi)核。而且群眾文化假如僅僅停留在解構(gòu)、調(diào)侃的階段，沒有了超越的人文關(guān)心，不僅慰藉不了群眾的心靈，也勢必讓急躁的群眾更加急躁。?武林外傳?在這方面就做得比擬好，它“對惡搞詮釋分寸把握得當非常明確地反對暴力和打殺，推行環(huán)保、教育、愛情、友誼的安康題材

13、。11它在解構(gòu)的同時，也有建構(gòu)。笑應(yīng)是來自精神上的成功，而非為了搞笑而搞笑?？駳g節(jié)最吸引人的地方還在于作為黑暗苦難的現(xiàn)實世界的對立面，它創(chuàng)造了一個充滿歡聲笑語的世界?？駳g節(jié)外部最顯著的特征即是笑，各種表演、游行、言語都是以笑為總原那么的。但這種笑并非只是感官刺激和沖動的滿足，而是有深入內(nèi)涵的。笑是成功者的姿態(tài)，快樂與笑是為了讓人體會到人的主宰力量的強大。“狂歡式的笑的特性在于與自由不可別離的和本質(zhì)的聯(lián)絡(luò)。12狂歡節(jié)的笑是雙重的笑，包含著“不斷更替、除舊布新的兩極：在死亡中預(yù)見到新生，在新生中預(yù)見到死亡；在成功中預(yù)見到失敗，在失敗中預(yù)見到成功；在加冕中預(yù)見到脫冕，反之亦然。13它通過對各種惡的、

14、假的、丑的、落后的東西的挖苦和嘲弄，從而實現(xiàn)對現(xiàn)實苦難和不幸的超越，獲得自信和必勝的信念。在這方面，狂歡式的笑無疑可以給我們很好的啟發(fā)。群眾文化中許多優(yōu)秀作品創(chuàng)作的就是狂歡式的笑，典型的如?貓和老鼠?：本來貓是老鼠的天敵，而在片中卻翻了個。在兩者的周旋中，盡顯的是老鼠的靈敏、機智和貓的機械、笨拙，讓人耳目一新。而觀眾一般都處于小人物的地位，越小的東西戰(zhàn)勝越大的東西，觀眾就越覺得開心，因為其表現(xiàn)的顛覆性越強，越是對人的不可能超越的極限的打破。類似的還有?機器貓?、?神奇寶貝?、?小鬼當家?、?喜羊羊與灰太狼?系列等等。?鐵齒銅牙紀曉嵐?、?宰相劉羅鍋?、?神醫(yī)喜來樂?等的成功也充分說明了這一點。在片中，皇上與王爺、太醫(yī)之類的權(quán)要、權(quán)威成為譏諷的對象，而以紀曉嵐、劉墉、喜來樂為代表的正義、民間力量總能在每一次的比賽中占據(jù)上風(fēng)。注釋：鐘敬文：?文學(xué)狂歡化思想與狂歡?，?光明日報?，1999年1月28日，第7版。約翰多克澳著，吳松江等譯：?后現(xiàn)代主義與群眾文化?，遼寧教育出版社，2001年版，第258頁。夏忠憲：?題注?，摘自巴赫金著，李兆林、夏忠憲等譯：?巴赫金全集第六卷?，河北教育出版社，1998年