新教育實(shí)驗(yàn)研發(fā)卓越課程

1、研發(fā)卓越課程 2013全國新教育實(shí)驗(yàn)第十三屆研討會(huì)主報(bào)告朱永新假如把教室比作河道的話，課程則是水流。兩者相得益彰時(shí)，才會(huì)有教育的精彩涌現(xiàn)。有了課程的汩汩水流，田間地頭也能夠成為教室的延伸部分；課程的水流枯竭了，精心布置的教室也會(huì)成為禁錮生命進(jìn)展的囚籠。課程的豐富性決定著生命的豐富性，課程的卓越性決定著生命的卓越性。十多年來，新教育人研發(fā)了一系列卓越課程，在課程的理論與實(shí)踐方面進(jìn)行了許多有益的探究?，F(xiàn)在，我們有必要進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)與反思，言講和探討新教育的課程論，為新教育的下一輪進(jìn)展提供一個(gè)卓有成效、科學(xué)先進(jìn)的課程理論的基礎(chǔ)。這，也是本次年會(huì)的一項(xiàng)重要任務(wù)。一、課程與卓越課程的概念界定什么是課程？

2、專門多時(shí)候我們一線教師更情愿用一種描述性的語言來表示自己對課程的理解，譬如有的新教育人可能講：“請花木公司把學(xué)校種滿花草樹木，這與課程無關(guān)；讓學(xué)生從種子或幼苗開始，進(jìn)行種植、培育，這會(huì)成為課程的一部分?！薄罢堁b潢公司把學(xué)校裝扮得琳瑯滿目，張貼滿名人像和名言警句，這與課程無關(guān)；把一堵白墻交給小孩，卻能夠成為一個(gè)課程的起點(diǎn)?！薄靶@墻角的一叢苔蘚或一株蒲公英，都可能是一個(gè)卓越課程的契機(jī)?！薄袄首x背誦唐詩宋詞算不上新教育課程，在一組古詩詞中遭遇活生生的人，古代的農(nóng)人、旅人、詩人，以及今天因此而生活在古典語詞溫度里的我們，才是新教育課程?！碑?dāng)我們作如此的描述時(shí)，我們對課程與新教育課程這一概念，或許還沒

3、有透徹地把握，但事實(shí)上差不多有了一個(gè)先行的領(lǐng)會(huì)。在我國古代，“課程”一詞合用，現(xiàn)在可查的是唐代孔穎達(dá)在五經(jīng)正義里注釋詩經(jīng)小雅時(shí)所講的“教護(hù)課程，必君子監(jiān)之，乃依法制”。比較接近現(xiàn)在“課程”意義是朱熹在朱子全書論學(xué)中關(guān)于“寬著期限，緊著課程”，“小立課程，大做工夫”的表述。那個(gè)地點(diǎn)的“課程”一詞，顯然指的是課業(yè)及其進(jìn)程。在國外，課程（Curriculum）一詞是從拉丁詞“Currere”派生出來的，意為“跑道”(Race-course)或“道路”（career），也有“沿著跑道奔馳”的意思。依照那個(gè)詞源，最常見的課程定義是“學(xué)習(xí)的路線”或“學(xué)習(xí)的進(jìn)程”(Course of study)，簡稱學(xué)程

4、。英文curriculum vitae 則不是講學(xué)校的課程，而是人生的履歷了。17世紀(jì)的教育家夸美紐斯在他的大教學(xué)論中，曾經(jīng)要求“把一切知識(shí)教給一切人”，最早涉及到課程的概念。1859年英國教育家斯賓塞（H.Spencer）在什么知識(shí)最有價(jià)值？一文中也談到了課程的問題。然而，他們都把課程理解為知識(shí)或?qū)W科。現(xiàn)代意義上課程理論的出現(xiàn)，一般認(rèn)為是以被稱作“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”、“現(xiàn)代教育學(xué)之父”的弗里德里希赫爾巴特的“五段教學(xué)法”為奠基、以杜威的兒童與課程（1902）和博比特的課程（1918）為標(biāo)志。此后，盡管課程理論層出不窮，然而有兩種理論最為流行，一種是以拉爾夫.泰勒“現(xiàn)代課程理論之父”）和希爾

5、達(dá).塔巴為代表的線性課程觀，他們認(rèn)為課程是一種行動(dòng)打算或一種書面文獻(xiàn)，包括設(shè)計(jì)目標(biāo)到評價(jià)目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)的不同時(shí)期。另一種是以杜威、卡斯威爾和坎貝爾為代表的經(jīng)驗(yàn)課程觀，他們把課程理解為“兒童在教師指導(dǎo)下所獵取的所有經(jīng)驗(yàn)”（尤其是杜威的“經(jīng)驗(yàn)”和“歷程”（Process）兩大思想和概念，深刻、深遠(yuǎn)的阻礙了現(xiàn)代教育課程理論的進(jìn)展和進(jìn)程），也確實(shí)是講，學(xué)校里發(fā)生的所有情況，乃至校外的情況，只要是有打算的，都能夠視為課程的組成部分。從全球視域來看，這兩種課程思想是全球教育課程思想和理論的主流。這兩種課程思想的融合，構(gòu)建了現(xiàn)代課程理論的基礎(chǔ)。而我國的新課程改革，也在專門大程度上汲取了這兩種教育思想和理論的成

6、果，比如2001年我國頒布的基礎(chǔ)教育課程改革綱要與2002年頒布的教育部關(guān)于積極推進(jìn)中小學(xué)評價(jià)與考試制度改革的通知等文件，明確界定了我國教育改革進(jìn)展的兩類目標(biāo)及其內(nèi)涵基礎(chǔ)性進(jìn)展目標(biāo)和學(xué)科學(xué)習(xí)目標(biāo)，而這兩類目標(biāo)正是以上兩種教育課程思想和理論的具體化和操作化。作為這兩種觀點(diǎn)的融合，當(dāng)前作為共識(shí)的課程意義，一般是把課程理解為：為了實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育目標(biāo)而選擇的教育內(nèi)容的總和。（顧明遠(yuǎn)主編教育大辭典，第257頁）我們比較喜愛課程最本初的比喻，即稱課程為道路和“沿著跑道奔馳”。假如把此刻的教育作為我們教育的“起點(diǎn)”，那么“教育目的”確實(shí)是一個(gè)終點(diǎn)或時(shí)期性終點(diǎn)。在起點(diǎn)與目的地之間的這段道路和“歷程”（Proce

7、ss），確實(shí)是我們所講的課程。在我國，課程能夠從研發(fā)的主體和類型來分類。從課程研發(fā)的主體來看，有國家課程、地點(diǎn)課程和學(xué)校課程三類。國家制定中小學(xué)課程進(jìn)展的總體規(guī)劃，確定國家課程的門類和課時(shí)，制定國家課程標(biāo)準(zhǔn)，宏觀指導(dǎo)中小學(xué)的課程實(shí)施。在此基礎(chǔ)上，鼓舞地點(diǎn)開發(fā)適應(yīng)本地區(qū)的地點(diǎn)課程，學(xué)校研發(fā)適合本校特點(diǎn)的校本課程。從課程研發(fā)的類型來看，有學(xué)科課程、活動(dòng)課程、綜合課程和隱蔽課程四類。學(xué)科課程傳統(tǒng)上分為工具學(xué)科（語文、數(shù)學(xué)、外語）、社會(huì)學(xué)科（思想品德、政治、歷史、地理、社會(huì)等）、自然學(xué)科（自然、生物、物理、化學(xué)）和技藝學(xué)科（體育、音樂、美術(shù)、勞動(dòng)技術(shù)、職業(yè)指導(dǎo)等）?；顒?dòng)課程一般分為實(shí)際操作、文藝創(chuàng)作、

8、游樂表演、調(diào)查研究和交流探討等方式。 綜合課程以跨學(xué)科融合為差不多特征，能夠分為知識(shí)本位的綜合課程和社會(huì)本位的綜合課程。隱蔽課程是相對上述顯性課程而言，學(xué)生在學(xué)校情景中所獲得的，在學(xué)校政策及課程打算中未明確規(guī)定的、非正式和無意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)。隱蔽課程具有隱含性、不確定性、強(qiáng)制性和持久性等特點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在義務(wù)教育時(shí)期，學(xué)科課程占到總課時(shí)的近80%，而工具性學(xué)科占時(shí)超過50%。嚴(yán)格地來講，新教育認(rèn)為的課程，不限于學(xué)校教育的范疇，而是以家庭教育為根基、學(xué)校教育為主干、社會(huì)教育為輔助、自我教育為全然的全方位全過程。而課程最本質(zhì)的特點(diǎn)，則是教師與學(xué)生雙方的生命體驗(yàn)。師生共同經(jīng)歷的課程，不是一堆知識(shí)的排列，而是

9、通過他們的共同生命體驗(yàn)，成為有德行、審美、情感和能力的人。也確實(shí)是講，小到一次治療，一個(gè)事件，大到一個(gè)人的一生，只要我們的教育者帶著明確目的，自覺地去設(shè)計(jì)和應(yīng)對，它就能以課程稱之?；蛘咧v，有愿景與打算，有行動(dòng)與策略，有穿越的事實(shí)，有一個(gè)或好或壞的結(jié)果，這就能稱之為一個(gè)課程。顯然，那個(gè)意義上的課程必定是相互包涵的，是相互參透的。我們比較喜愛課程最本初的比喻，即稱課程為道路和歷程。假如把此刻的教育作為我們教育的“起點(diǎn)”，那么“教育目的”確實(shí)是一個(gè)終點(diǎn)或時(shí)期性終點(diǎn)。在起點(diǎn)與目的地之間的這段道路和歷程，確實(shí)是我們所講的課程。只是，我們強(qiáng)調(diào)這段道路兩旁的風(fēng)景，也是道路的一部分，同時(shí)是重要組成部分。因此，

10、這段道路的意義，絕不僅是為了抵達(dá)目的地，而是行走過程中的每一步，都指向以后（目的），同時(shí)也指向當(dāng)下（風(fēng)景）。從那個(gè)意義而言，當(dāng)下的每一步也是目的地。不唯目的，享受過程，這正是“幸福完整的教育生活”的真正來源。因此，假如講把課程定義為知識(shí)是一個(gè)“點(diǎn)”，定義為道路是一條“線”，那么，新教育所講的課程，應(yīng)該是一個(gè)“面”。因此，假如把教室作為師生生命進(jìn)展的重要“場”的話，那么，課程本身確實(shí)是給予師生生命成長的重要能量。課程作為生命成長的能量，通過課堂內(nèi)外的疊加，學(xué)校家庭的碰撞，以各種形式互相作用，由量變而質(zhì)變，最終知識(shí)與社會(huì)生活、師生生命達(dá)到共鳴而形成。最后，一系列卓越課程使教室那個(gè)“生命場”充滿活力

11、。因此，在我們的課程概念中，“起點(diǎn)”首先意味著人，意味著作為課程實(shí)施的具體對象學(xué)生，也意味著實(shí)施者自己；意味著教育要從受教育者那兒開始，也意味著教師本人關(guān)于課程的理解。而“終點(diǎn)”，則意味著課程目的的實(shí)現(xiàn)程度；意味著師生生命的進(jìn)展程度；意味著社會(huì)與國家訴求的落實(shí)程度；而居于二者之間的，是歷程，是打算，設(shè)想，方法，途徑，資源，評估，修正這三者合起來，確實(shí)是我們所講的課程。簡言之，在我們的課程意蘊(yùn)中，起點(diǎn)處，是活生生的人，是人的問題，是人的各種可能性；終點(diǎn)處，依舊人，是人的問題的解決，是人的幸福完整的實(shí)現(xiàn)?；钌娜?，并非單指學(xué)生或教師，而是師與生。從某種意義上，教師與學(xué)生是一枚硬幣的兩面，是兩位一

12、體：沒有教師，學(xué)生的學(xué)習(xí)無從談起；沒有學(xué)生，教師的存在失去意義。教育中所有遭遇的問題，既是學(xué)生的生命難題，也是教師面臨的生命難題。新教育實(shí)驗(yàn)有一個(gè)項(xiàng)目叫“讀寫繪”，它所提供的課程研發(fā)模式，實(shí)驗(yàn)教師都特不熟悉?！白x寫繪”的起點(diǎn)是：不識(shí)字、不理解概念的入學(xué)兒童，預(yù)定的過程與終點(diǎn)是：能夠通過傾聽、繪畫和講述，能不拘字詞的意義掃瞄，能結(jié)合講話與繪畫進(jìn)行有頭有尾的“寫作”，也確實(shí)是實(shí)現(xiàn)整體的讀與整體的寫。在那個(gè)模式的指導(dǎo)下，一線教師研發(fā)出的許多課程，卓有成效地實(shí)現(xiàn)了教育目標(biāo)。然而，現(xiàn)實(shí)中有的老師適應(yīng)于照本宣科、亦步亦趨，有的老師則強(qiáng)調(diào)“用教材教而不是教教材”，鼓舞學(xué)生“用教材學(xué)而不是學(xué)教材”。因此，在理

13、解課程的概念時(shí)，我們也必須了解課程與教學(xué)這兩個(gè)經(jīng)常被混淆的概念。在我國，有所謂大教學(xué)論和大課程論之講。大教學(xué)論是比較傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，把課程作為教學(xué)的一部分。這是因?yàn)?，長期以來我國實(shí)行的是高度集中的課程治理政策，基礎(chǔ)教育的課程由國家統(tǒng)一制定，通過“教學(xué)打算”、“教學(xué)大綱”的政府文件形式加以規(guī)定，具有至高無上的權(quán)威性。學(xué)校教學(xué)活動(dòng)只是借助“教科書”（教學(xué)內(nèi)容）來落實(shí)教學(xué)打算和教學(xué)大綱而已。因此，在大教學(xué)論的框架下，課程是國家的情況，教學(xué)是教師的情況。教師只是制度性課程的執(zhí)行者和闡述者，無需考慮課程的問題。大課程論則是把教學(xué)作為課程的一部分，把教學(xué)理論包容在課程理論之中。那個(gè)傾向是從泰勒等開始把課程作為

14、一門獨(dú)立的學(xué)科研究開始的。在我國，則是伴隨著新課程改革的興起而開始。從課程目標(biāo)、課程標(biāo)準(zhǔn)到課程編制、課程實(shí)施、課程評價(jià)、課程治理，教學(xué)過程只是課程的事實(shí)過程而已。我們認(rèn)為，課程與教學(xué)是兩個(gè)緊密相關(guān)又各有重點(diǎn)的概念，兩者互相作用，相輔相成，無法分割。沒有教學(xué)，課程只是冰冷的資料堆積；沒有課程，教學(xué)會(huì)成為一盤散沙。也確實(shí)是講，沒有教學(xué)，是有魚無授；沒有課程，是無魚可授，兩者缺少一樣，都無法產(chǎn)生從授之以魚到授之以漁的深刻質(zhì)變?？傊?，課程讓知識(shí)擁有了生命的溫度。課程是一個(gè)提綱。師生與之遭遇，并將生命體驗(yàn)融入其中時(shí)，就將其共同豐富為文章，書寫出生命傳奇的不同章節(jié)。課程是一扇大門。教師牽引著學(xué)生推開這扇通

15、向世界的大門，每扇門外都有不同的風(fēng)景，等待學(xué)生的接著探尋。課程是一粒火種。教師將以微弱火種燃燒為火苗，與小孩的心靈油田發(fā)生作用，最終形成智慧的熊熊火光。課程是一場地震。師生在課堂內(nèi)外的劇烈互動(dòng)震碎了心靈地殼，從量變到質(zhì)變，最終讓生命的巖漿迸發(fā)。什么是卓越課程？假如把課程視為以活生生的人為中心，包括起點(diǎn)、目的地組成的道路和歷程的話，那么，所謂卓越課程，確實(shí)是在其中最好地完成了課程的目的，完美地實(shí)現(xiàn)了人的完整幸福。有人可能會(huì)問：什么緣故叫“卓越”課程？“卓越”二字如何體現(xiàn)？難道新教育以外的課程，比如現(xiàn)行的國家課程就不“卓越”了嗎？我們認(rèn)為，正如新教育實(shí)驗(yàn)提出“讓師生過一種幸福完整的教育生活”，以及

16、“書寫教師的生命傳奇”、“締造完美教室”等提法一樣，“研發(fā)卓越課程”也是我們的一種價(jià)值追求，一種生命朝向，一個(gè)以后期待和一個(gè)莊嚴(yán)承諾。盡管并不意味著我們差不多實(shí)現(xiàn)了那個(gè)目標(biāo)，或者達(dá)到了那個(gè)境地，但朝向那個(gè)目標(biāo)和境地乃是我們新教育人的使命與責(zé)任。事實(shí)上，關(guān)于“卓越課程”（Curriculum for Excellence）的追求是許多教育改革共同查找的目標(biāo)，也是許多課程專家所講的“優(yōu)秀課程”、“好課程”的意思。2002年，蘇格蘭政府曾發(fā)起了一場教育問題的全民大討論。在這場大討論中，人們提出了減少課程內(nèi)容的混亂堆砌，增加學(xué)習(xí)的樂趣，更順暢地銜接3歲至18歲時(shí)期的課程等建議。2004年11月，蘇格蘭

17、提出了一套完整的學(xué)?，F(xiàn)代化方案，他們就把那個(gè)方案稱為“卓越課程”打算。為此，蘇格蘭政府還設(shè)立了“卓越課程治理委員會(huì)”，出臺(tái)了“卓越課程教學(xué)指導(dǎo)綱要”。美國近一百年以來先后出臺(tái)了多項(xiàng)教育改革打算，課程改革一直是其核心內(nèi)容，包括聞名的美國2061打算不讓一個(gè)小孩掉隊(duì)法案等等。后現(xiàn)代主義的課程論也提出，“需要進(jìn)展一套構(gòu)成好課程的新的標(biāo)準(zhǔn)”，那個(gè)“好課程”確實(shí)是我們講的所謂“卓越課程”，也確實(shí)是小威廉姆斯.E.多爾所講的“一種形成性的而不是預(yù)先界定性的，不確定的但卻有界限的課程”。他用豐富性、回歸性、關(guān)聯(lián)性和嚴(yán)密性四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)描述了他心目中的卓越課程。那么，什么是新教育實(shí)驗(yàn)的“卓越課程”呢？首先，卓越課程

18、應(yīng)該實(shí)現(xiàn)新教育實(shí)驗(yàn)“讓師生過一種幸福完整的教育生活”的使命。強(qiáng)調(diào)“教育生活”，第一層含義是“教育即生活”，而且是一種最重要的生活；另一層含義是“生活也是教育”，是一種專門現(xiàn)實(shí)的廣義的教育。新教育強(qiáng)調(diào)教育生活，并沒有把教育低俗化、侏儒化、平凡化，而是把教育當(dāng)成是一種常態(tài)，像呼吸一樣自然。教育生活還強(qiáng)調(diào)教育的當(dāng)下性，它不能脫離當(dāng)下的教育生活，抽象地指向一個(gè)以后的人。強(qiáng)調(diào)“幸?！?，是強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過程中的愉悅、興奮、興奮，對以后生活的向往和向往，不能夠以犧牲師生當(dāng)下的幸福感而追求所謂以后的幸福。但強(qiáng)調(diào)當(dāng)下，卻并不表示否定以后，否定終極性設(shè)計(jì)。強(qiáng)調(diào)“完整”，是強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)該讓學(xué)生的身心靈得到和諧的進(jìn)展，真善

19、美得到全面的培育，學(xué)校只有成為匯聚美好事物的中心，只有給所有小孩無限的可能性，才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的“完整”。因此，卓越課程應(yīng)該服務(wù)于“幸福完整的人”那個(gè)終極的目的。任何一個(gè)新教育課程的研發(fā)，其目的應(yīng)該指向“幸福完整”，而具體實(shí)施過程，也應(yīng)該是幸福完整的，而不是痛楚與異化的。過一種幸福完整的教育生活，是讓每個(gè)學(xué)生都感受到自由陽光的輕輕照耀，使每個(gè)學(xué)生各取所需，各盡所能，各得其宜，都得到應(yīng)有的進(jìn)展；通過保證每個(gè)學(xué)生的幸福，保證每個(gè)學(xué)生給自己給予生活意義的自由，來保證民族和社會(huì)的整體利益，這應(yīng)該是新教育的理想追求。其次，卓越課程應(yīng)該尊重學(xué)生的身心進(jìn)展規(guī)律，以學(xué)生的生命進(jìn)展為本位。相對學(xué)生而言，教師是成熟

20、的生命個(gè)體，每個(gè)課程最后的實(shí)施都會(huì)打著教師個(gè)人烙印的詮釋。從課程學(xué)習(xí)的角度來看，教育者自覺地以學(xué)生的生命進(jìn)展為本位，首先意味著尊重學(xué)生身心進(jìn)展的內(nèi)在規(guī)律。這方面，皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論和維果茨基的最近進(jìn)展區(qū)理論做了許多有意義的探究。皮亞杰強(qiáng)調(diào)課程的可同意性，主張通過課程讓兒童在每一個(gè)時(shí)期都能夠得到實(shí)實(shí)在在的進(jìn)展，由形象的具體運(yùn)算，進(jìn)展到抽象的形式運(yùn)算。維果斯基則強(qiáng)調(diào)挑戰(zhàn)學(xué)生的現(xiàn)有認(rèn)知進(jìn)展水平，關(guān)心他們由生活概念進(jìn)展到科學(xué)概念。因此，卓越課程應(yīng)該最大程度地吻合各時(shí)期兒童的身心進(jìn)展特點(diǎn)，最大程度地開拓學(xué)生身心進(jìn)展的最近進(jìn)展區(qū)，最大程度地滿足學(xué)生生命成長的需要。再次，卓越課程應(yīng)該經(jīng)歷浪漫、精確、綜合三個(gè)

21、時(shí)期。懷特海的過程教育哲學(xué)認(rèn)為，人類認(rèn)知包括浪漫、精確、綜合這三個(gè)循環(huán)往復(fù)，相互包涵的時(shí)期。浪漫，確實(shí)是興發(fā)感動(dòng)，確實(shí)是生命面對事物的“初感受”：困惑、好奇、美的沖擊等。這種“感受”關(guān)于最初的學(xué)習(xí)具有特不的意義，沒有這種“感受”，學(xué)習(xí)就難以為繼，牽強(qiáng)用紀(jì)律等強(qiáng)制手段維持的學(xué)習(xí)，將破壞學(xué)習(xí)的美好，精確學(xué)習(xí)就會(huì)缺乏一個(gè)浪漫豐富的背景。精確，確實(shí)是條分縷析，舉一反三，使浪漫時(shí)期掌握的內(nèi)容更為精確，通過“對事實(shí)的詳細(xì)分析”，使第一時(shí)期的認(rèn)識(shí)具體化、系統(tǒng)化。綜合，確實(shí)是擺脫細(xì)節(jié)，進(jìn)入自由，脫離知識(shí)的細(xì)節(jié)而積極運(yùn)用原理，脫離被動(dòng)的狀態(tài)而進(jìn)入主動(dòng)應(yīng)用知識(shí)的狀態(tài)。卓越課程必定同時(shí)既是全方位的，又是局部精確的。

22、我們沒有方法也沒有必要窮盡一切知識(shí)，然而需要具體某個(gè)課程的深透。凡完整地做過“農(nóng)歷的天空下”的老師都明白，一年的穿越，小孩們的生命事實(shí)上都發(fā)生了全然性的變化，他們變得細(xì)膩起來、雅致起來，對語言和生活，乃至對萬物都變得敏感起來。因此，在有限的教育時(shí)刻里，經(jīng)歷浪漫、精確、綜合三個(gè)時(shí)期，盡可能做到“少而透”，是卓越課程課程的重要特征。第四，卓越課程應(yīng)該充滿驚奇，觸及靈魂，生命在場。博而諾夫的教育人類學(xué)認(rèn)為，“遭遇”在教育中具有特不的意義。本質(zhì)上來講，教育無非確實(shí)是一種相遇。與學(xué)生相遇，與文本相遇，與一種知識(shí)，一種解讀，一種情感，一種思想猝然相遇。但每一種相遇，都應(yīng)該是人與知識(shí)的相遇，人與人的相遇，應(yīng)

23、該是一個(gè)深刻的事件，而不應(yīng)該是平淡無奇的故事。卓越課程，不應(yīng)該是一個(gè)資料堆砌的簡單拼湊，而首先應(yīng)該理解為一個(gè)心靈事件，一次沖擊或一系列的沖擊。也許新教育實(shí)驗(yàn)外或處于新教育課程實(shí)施初級(jí)時(shí)期的老師專門難理解那個(gè)講法，但是深入到課程中的老師們對這一點(diǎn)卻是深有體會(huì)的。一首晨誦的詩歌，在許多新教育教室乃是一個(gè)事件，一本偉大童書的共讀，或一場精心醞釀的童話劇，就自然更是一系列扣人心弦的事件，是一系列與美好事物，與自我內(nèi)在靈魂的深刻遭遇。因此，遭遇驚奇，觸及靈魂，生命在場，是卓越課程的重要特征。第五，卓越課程應(yīng)該實(shí)現(xiàn)知識(shí)與生活、生命的深刻共鳴。在最好的狀態(tài)下，精確規(guī)劃的課程應(yīng)該與隨機(jī)出現(xiàn)的教育問題緊密結(jié)合，

24、成為一種生活方式或文化范式。新教育學(xué)校和新教育教室，應(yīng)該擁有一種德性充沛、情意充沛的教育生活，課程與課程之間是彼此交錯(cuò)、互相滲透，而不是用一個(gè)個(gè)補(bǔ)丁性課程來試圖拼湊出一間教室的教育生活，以及兒童健康向上的整體人格。因此，卓越課程應(yīng)該具有半隱蔽性，應(yīng)該符合冰山論：“冰山運(yùn)動(dòng)之宏偉壯觀，是因?yàn)樗挥邪朔种辉谒嫔稀！保êＣ魍┳吭秸n程在水面下的八分之七，是教師與學(xué)生以生活經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)對課程的補(bǔ)充。卓越課程不僅體現(xiàn)在學(xué)生最終的成長，同時(shí)尤其體現(xiàn)在教師不斷將個(gè)體生命體驗(yàn)融入課程之中，通過自身成長至成熟，而使得課程從資源的組織到實(shí)施都能達(dá)到成熟，并由此在那個(gè)過程中獲得新的成功體驗(yàn)。因此，新教育的卓越

25、課程強(qiáng)調(diào)的是兩者：課程內(nèi)容的當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)?，將知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)變?yōu)轶w驗(yàn)和歷程；教者的入境、入情、入理，將體驗(yàn)變?yōu)樯呐鲎?，師生彼此的啟迪，從而教學(xué)相長。學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)被不斷豐富、不停激發(fā)，最終得到真正的成長；教師的生命體驗(yàn)不斷被回憶、被豐盈，最終實(shí)現(xiàn)真正的超越，這正是師生以穿越課程來共同書寫傳奇的新教育生命敘事。二、新教育卓越課程的目標(biāo)追求盡治理論的意義總是被我們忘卻，我們?nèi)粘＝逃顒?dòng)的一切，背后始終都有理論的影子。正如霍普金斯（L.Thomas Hopkins）在分析哲學(xué)關(guān)于課程的重要性時(shí)所提到的那樣：當(dāng)中學(xué)教師給學(xué)生布置了他們花六個(gè)小時(shí)都無法完成的家庭作業(yè)時(shí)，盡管教師沒有意識(shí)到，實(shí)際上他

26、們是在實(shí)踐自己的哲學(xué)觀；當(dāng)小學(xué)老師讓學(xué)生放棄學(xué)習(xí)地理而去學(xué)數(shù)學(xué)時(shí)，他（她）也是因?yàn)樽鞒隽藘r(jià)值選擇而在實(shí)踐自己的哲學(xué)觀。（課程：基礎(chǔ)、原理和問題第36頁）教育目的，在研發(fā)卓越課程中是第一位的。研發(fā)卓越課程，首先面對的一個(gè)重要問題，確實(shí)是我們研發(fā)課程的目的是什么？我們想實(shí)現(xiàn)什么目標(biāo)？從課程論的角度來看，有一個(gè)完整的目標(biāo)體系。這確實(shí)是奧恩斯坦等在課程：基礎(chǔ)、原理和問題中提出的目標(biāo)順序：哲學(xué)觀目的目標(biāo)具體目標(biāo)目的是一個(gè)總的表述，為指向某種以后的結(jié)果或行為的具體行動(dòng)提供框架和方向。目的是在哲學(xué)觀即價(jià)值推斷的基礎(chǔ)上提出的，因此往往比較宏觀而原則，而且充分反映國家的意志，一般由國家通過法律法規(guī)或者行政性文件

27、來規(guī)定。目標(biāo)是目的的具體化，是對蘊(yùn)含在腦海里的目的的結(jié)果的陳述。如教育目的提出培養(yǎng)具有世界意識(shí)的公民，學(xué)校往往并沒有一個(gè)特定的打算能夠直接實(shí)現(xiàn)那個(gè)目的，這時(shí)教育目標(biāo)就要相應(yīng)具體化，就要組織課程讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)到世界上存在著不同的國家，它們在世界大伙兒庭中扮演著不同的角色”，要學(xué)會(huì)尊重不同文化背景的人，等等。具體目標(biāo)是目標(biāo)的進(jìn)一步具體化，具體目標(biāo)往往是能夠描述、操作和評價(jià)的目標(biāo)。具體目標(biāo)能夠分為三個(gè)層次：一是課程打算的具體目標(biāo)，提出的是各門學(xué)科（如科學(xué)或數(shù)學(xué)）在各個(gè)年級(jí)水平要達(dá)到的具體目標(biāo)；二是單門課程（如生物或代數(shù)）等具體課程要達(dá)到的目標(biāo)；三是課堂具體目標(biāo)，要緊通過單元和單課打算的具體目標(biāo)。大到一

28、個(gè)國家的課程改革，小到一個(gè)教師的課程研發(fā)，假如沒有正確的教育哲學(xué)指導(dǎo)，沒有明確的教育目標(biāo)，難以真正取得成功。從上可見，課程從事實(shí)上質(zhì)而言，它或許誕生于某一個(gè)教師或?qū)I(yè)研發(fā)人員之手，但仍然不是一個(gè)簡單的學(xué)?；蛘呓處煹男袨椤Ｋ芙逃康呐c教育目標(biāo)的制約，在一定的教育哲學(xué)引領(lǐng)下構(gòu)建。我們不妨先回憶古今中外的教育，看看它和我們今天的教育目的有多大的相似性與差異性。所謂“成人之美”，本意是指成全不人的好事?？鬃诱撜Z顏淵記載：“君子成人之美，不成人之惡”。只是在中國古代，成人具有名詞和動(dòng)詞的雙重意義。名詞意義上的成人，是指德才兼?zhèn)涞某墒斓娜耍愃朴谟⑽牡膒erfect man;宋代陳亮在甲辰秋答朱元晦秘書

29、所講：“故亮以為學(xué)者，學(xué)為成人，而儒者亦一門戶中之大者耳?！币约懊鞔钯椩诖鹬芪鲙r書所言：“且既自謂不能成佛矣，亦可自謂此生不能成人乎？”差不多上那個(gè)意思。因此，“成人”的境地，一直是儒家的追求。動(dòng)詞意義上的成人，則是指成就人的過程。因此，我們不妨借用那個(gè)成語，引申為用那些美好的教育（六藝）來培養(yǎng)優(yōu)秀的人才（成人）。在論語中，子路問孔子，如何樣能夠成人呢？孔子就講：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦能夠?yàn)槌扇艘??！蹦莻€(gè)地點(diǎn)的“成人”，確實(shí)是成為一個(gè)真正的人。孔子認(rèn)為，如此的人是有知識(shí)與智慧、且不被欲望所左右的，是有羞恥之心而不辱使命的，是有實(shí)際的處世辦事的能力的，

30、擁有了這些，還要能夠與社會(huì)和諧相處（禮），有極高的審美情趣（樂），如此就算得上真正的“成人”了?？鬃佑谩傲嚒眮韺?shí)現(xiàn)如此的教育目的，即禮（禮節(jié)）、樂（音樂）、射（射箭）、馭（駕車）、書（書畫）、術(shù)（算術(shù)）。因此，從另外一個(gè)維度講，“成人”確實(shí)是要通過一段過程的學(xué)習(xí)來擁有這六種差不多才能。這六種技藝切身性和存在感專門強(qiáng)，和社會(huì)生活緊密相關(guān)，是為爽朗潑的生活而設(shè)計(jì)的，而不是抽象地去掌握生命以外的東西。遠(yuǎn)觀國外三大教育思想家，從柏拉圖、盧梭到杜威，他們則分不側(cè)重強(qiáng)調(diào)著人的成才、成長與傳承，而當(dāng)代教育的三大功能也正由此誕生。我們也不妨考察一下蘇格蘭卓越課程打算中的目標(biāo)與課程。在這次改革中，蘇格蘭明確提

31、出了把學(xué)生培養(yǎng)成為“成功的學(xué)習(xí)者、自信的個(gè)體、負(fù)責(zé)任的公民和社會(huì)的積極貢獻(xiàn)者”的總體目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)那個(gè)目標(biāo)，“卓越課程”將包括“表達(dá)藝術(shù)”（從能跟隨音樂咿呀學(xué)語，到掌握聲樂、樂器并能自信地在人前表演，藝術(shù)與設(shè)計(jì)、舞蹈、戲劇和音樂等）、“科學(xué)”（包括地理、物理、化學(xué)及當(dāng)下的科學(xué)話題如食品、衛(wèi)生、氣候、能源等）“技術(shù)”（包括技術(shù)與社會(huì)進(jìn)展，信息通訊技術(shù)，技術(shù)進(jìn)展的商業(yè)背景，技術(shù)進(jìn)展的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)，食品與紡織技術(shù)與常識(shí)，工藝、設(shè)計(jì)、工程及制圖等）、“數(shù)學(xué)”（數(shù)字、貨幣和測量，形狀、位置和運(yùn)動(dòng)，數(shù)據(jù)處理、個(gè)人財(cái)務(wù)治理等）、“語言”（希臘語、拉丁語等古典語言，現(xiàn)代外語、蓋爾語和英語）、“社會(huì)研究”（人與歷

32、史、社會(huì)，人與地域、環(huán)境，人與經(jīng)濟(jì)、商業(yè)，公民、創(chuàng)業(yè)及經(jīng)營意識(shí)等）、“健康與幸?！保ň瘛⑶楦?、社會(huì)性及心理健康；學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)任地作出選擇和改變；掌握體育常識(shí)和運(yùn)動(dòng)技能；了解食物與健康的關(guān)系；防止酒精、毒品等物品濫用；性健康和親子關(guān)系等）、“宗教與道德教育”等。不難看出，那個(gè)地點(diǎn)八個(gè)領(lǐng)域的課程內(nèi)容，與孔子的“六藝”，盡管時(shí)空距離如此遙遠(yuǎn)，但在精神氣息上，依舊有某些相通的。通過回憶，我們可能會(huì)驚奇地發(fā)覺：今天我們的教育目標(biāo)，在相當(dāng)程度上仍然能夠用“成人”概括成為一個(gè)真正的人。只是“成人”的具體內(nèi)涵，可能會(huì)有所改變，側(cè)重其中的某些因素以應(yīng)對時(shí)代的專門要求。是不是“成人”會(huì)有一個(gè)普世的結(jié)構(gòu)，即人類所有成

33、熟的社會(huì)進(jìn)行自我復(fù)制時(shí)，會(huì)帶有一個(gè)恒定的普遍結(jié)構(gòu)，而不是每個(gè)文化有著各自完全不同的結(jié)構(gòu)？是不是課程框架也同樣有類似的普遍結(jié)構(gòu)？我們相信確實(shí)如此。教育目的的邏輯結(jié)構(gòu)和課程結(jié)構(gòu)，都具有某種人類社會(huì)的恒定性，只是具體的課程知識(shí)總具有時(shí)代性。課程內(nèi)容總是即時(shí)的，也確實(shí)是它必須具有現(xiàn)場性。哪怕同樣是背誦弟子規(guī)，身在清朝的學(xué)生，與我們今天是意義、形態(tài)都完全不同的課程。因此，講教育目的和課程框架具有某種人類的穩(wěn)定性，并不是認(rèn)為教育目的和課程沒有高下之分、錯(cuò)對之不。事實(shí)上，任何一種表述總是歷史中的表述：它既受一個(gè)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、文化等方面的制約，也受提出教育目的和課程框架的個(gè)人或團(tuán)體的自身視野的局限。一個(gè)社會(huì)或個(gè)

34、體（團(tuán)體）背后的世界觀，將阻礙著教育目的和課程系統(tǒng)，使結(jié)構(gòu)相似的教育目的和課程框架有著迥然有不的表述以及實(shí)施。理解這一點(diǎn)，就能夠幫我們更好地辨析歷史上各不相同的教育理論和教育形態(tài)，并在此基礎(chǔ)上，提出自己的教育目的和課程系統(tǒng)。新教育實(shí)驗(yàn)的目的和課程研發(fā)的目的，確實(shí)是讓所有實(shí)驗(yàn)的參與者（師生，親子，研究者）過一種幸福完整的教育生活。這是置身當(dāng)下的我們這一群人的表述，它受惠于歷史，受制于時(shí)代，更受制于我們這群人的自身視野。強(qiáng)調(diào)“教育生活”，是強(qiáng)調(diào)教育的當(dāng)下性，它不能脫離當(dāng)下的教育生活，抽象地指向一個(gè)以后的人。但強(qiáng)調(diào)當(dāng)下，卻并不表示否定以后，否定終極性設(shè)計(jì)。新教育實(shí)驗(yàn)的“幸福完整”具備一種悖論意義：一

35、方面，“幸福完整”不是一個(gè)外在劃定的標(biāo)準(zhǔn)，而是生命本質(zhì)上永無止境的自我修煉，因此它具有永不可企及終點(diǎn)的終極性；另一方面，只要我們對抗異化，致力于保全生命的完整性，在我們走在“幸福完整”的道路上時(shí)，就差不多企及、當(dāng)下達(dá)成了“幸福完整”。因此，我們研發(fā)課程，在課程目的上將受制于“幸福完整的人”那個(gè)終極目的，而在具體實(shí)施上，則受制于“幸福完整的教育生活”那個(gè)當(dāng)下的尺度。三、新教育卓越課程的理論基礎(chǔ)以2001年教育部印發(fā)基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）為標(biāo)志，我國開始了一場轟轟烈烈的教育改革。新課程改革一開始就明確提出了六個(gè)改變，即改變課程過于注重知識(shí)傳授的傾向，改變課程結(jié)構(gòu)過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、科目過多和缺

36、乏整合的現(xiàn)狀，改變課程內(nèi)容“難、繁、偏、舊”和過于注重書本知識(shí)的現(xiàn)狀，改變課程實(shí)施過于強(qiáng)調(diào)同意學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，改變課程評價(jià)過分強(qiáng)調(diào)甄不與選拔的功能，改變課程治理過于集中的狀況。由于各級(jí)政府自上而下大力推動(dòng)，社會(huì)各界廣泛參與，這場以構(gòu)建“新的基礎(chǔ)教育課程體系”為全然目的的教育改革（被簡稱為“新課程改革”），成為21世紀(jì)中國基礎(chǔ)教育領(lǐng)域備受關(guān)注的重大事件。新課程改革是在新的課程觀指導(dǎo)下進(jìn)行的。它包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：兒童是課程的主體；“生活世界”是課程內(nèi)容的范圍；課程是兒童通過反思性、制造性實(shí)踐而建構(gòu)人生意義的活動(dòng)；課程的學(xué)習(xí)活動(dòng)方式以理解、體驗(yàn)、反思、探究和制造為全然；教師和學(xué)

37、生不是課程的簡單執(zhí)行者，而是課程的創(chuàng)生者?！靶抡n程改革”歷經(jīng)10多年，積存了許多經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在相當(dāng)程度上拓展了一線教師、中小學(xué)校長、教育行政人員以及教育理論工作者的課程視閾和教育思維，完全能夠?qū)⑵湟暈橐粓鲆云占罢n程知識(shí)和喚醒課程意識(shí)為主旨的教育啟蒙運(yùn)動(dòng)。事實(shí)上，這也同樣是為我們研發(fā)卓越課程奠定了良好的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。有一句話大伙兒特不熟悉但可能總是被誤解和誤用：“理論是灰色的，生活之樹常青?！笔聦?shí)上，這句話并不是否定理論的重要性，而是強(qiáng)調(diào)生活的完整性是任何一種理論所不能全部包涵的。理論只是解決某一方面的問題，而不可能解決生活與生命的全部問題。理論總是指出生活的內(nèi)部有著如何樣的某種規(guī)律，但卻無法

38、指明生活本身。也因?yàn)槟莻€(gè)緣故，新教育實(shí)驗(yàn)既重視理論學(xué)習(xí)和理論研究，但更強(qiáng)調(diào)：教育即生活；反思的教育生活即教育實(shí)驗(yàn)本身。新教育實(shí)驗(yàn)研發(fā)卓越課程的理論與實(shí)踐，正是在認(rèn)真研讀已有的各類課改文本，主動(dòng)遵循基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）和教育部頒布的各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)，自覺借鑒新課程的學(xué)習(xí)觀、教師觀、評價(jià)觀等相關(guān)成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。在一定意義上也能夠講，兩者在理論和實(shí)踐探究方面存在著專門多交叉和互補(bǔ)。因此，以新教育理念和思想為指導(dǎo)，以多元智能、認(rèn)知建構(gòu)、教育目標(biāo)分類三大理論為基礎(chǔ)，以腦科學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知學(xué)等理論為依據(jù)，我們也在努力建構(gòu)著新教育課程的理論模型。由我們研發(fā)卓越課程的實(shí)踐來看，新教育的五大理念，是關(guān)

39、于“幸福完整”的具體闡釋，也是課程研發(fā)必須遵循的原則。這確實(shí)是：（1）無限地相信學(xué)生和老師的潛力；（2）教給學(xué)生一生有用的東西；（3）重視精神狀態(tài)，制造成功體驗(yàn)；（4）強(qiáng)調(diào)個(gè)性的進(jìn)展，注重特色的教育；（5）讓師生和人類的崇高精神對話。這五大理念將在每一個(gè)卓越課程的完成中，經(jīng)歷浪漫、精確、綜合三個(gè)時(shí)期，同時(shí)這三個(gè)時(shí)期循環(huán)往復(fù)、相互包含。如整個(gè)小學(xué)的晨誦是個(gè)完整的浪漫、精確、綜合循環(huán)；小學(xué)時(shí)期晨誦之中的“農(nóng)歷的天空下古詩詞晨誦”也是一個(gè)完整的浪漫、精確、綜合循環(huán)；“農(nóng)歷的天空下”里面的百花課程或落花課程，又都各自是一個(gè)獨(dú)立的浪漫、精確、綜合的循環(huán)；每一首詩，即每一個(gè)晨誦，又獨(dú)立地?fù)碛凶约旱睦寺?、?/p>

40、確、綜合這三個(gè)完整的時(shí)期。從研發(fā)課程的心理學(xué)規(guī)則上，我們認(rèn)為，逾越學(xué)生身心進(jìn)展的課程，往往事倍功半，甚至在某種意義上還會(huì)適得其反因?yàn)橐粋€(gè)好課程的目的不在于同意已有知識(shí)，而在于重現(xiàn)知識(shí)被創(chuàng)生的專門時(shí)刻；而當(dāng)兒童的身心沒有進(jìn)展到一定的時(shí)期，如此的目標(biāo)就成了不可企及的夢想。我們小心翼翼地探究著課程的可同意性，幸免脫離兒童身心進(jìn)展的形式主義課程。與此同時(shí)，是教育促進(jìn)了身心進(jìn)展，我們不可能等到兒童預(yù)備好了再進(jìn)行教育，恰恰要通過教育，才能讓小孩預(yù)備好。我們?nèi)绱颂骄恐n程的積極面，課程所能觸及的最遠(yuǎn)端。課程的精彩不取決于外在的尺度，而取決于它關(guān)于具體生命、具體身心進(jìn)展的促進(jìn)幅度。我們評判一個(gè)課程的研發(fā)是否成

41、功，一個(gè)課程是否卓越，我們就要同時(shí)問這兩個(gè)問題：其一，它多大程度地開拓了學(xué)生身心進(jìn)展的最近進(jìn)展區(qū)？其二，它多大程度地吻合各時(shí)期兒童的身心進(jìn)展特點(diǎn)？這些強(qiáng)調(diào)的差不多上一個(gè)學(xué)生作為進(jìn)展主體的內(nèi)在歷程。也確實(shí)是講，研發(fā)卓越課程的主體當(dāng)然是教師，然而課程的主體始終是學(xué)生，而且是內(nèi)在的學(xué)生，是學(xué)生頭腦中發(fā)生的變化。我們討論研發(fā)卓越課程，假如沒有深入地涉及兒童頭腦中的微妙變化，那么我們就還只在不處的形式上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。近年來，腦科學(xué)有了長足的進(jìn)步，基于腦科學(xué)的認(rèn)知心理學(xué)，為我們重新詮釋人的認(rèn)知，乃至整個(gè)人格的進(jìn)展有了新的理論工具，展示出解釋和實(shí)踐的新的可能性。然而，大腦關(guān)于人類來講依舊是一個(gè)“黑匣子”，腦科學(xué)本

42、身還只是一門進(jìn)展中的有待成熟的學(xué)科，但就目前我們掌握的情況來看，或者能夠臨時(shí)下如此的結(jié)論：腦科學(xué)的研究結(jié)果，在相當(dāng)大程度上印證著我們的理論。我們也認(rèn)為，所有哲學(xué)都能理解為活生生的教育理論，全部心理學(xué)、社會(huì)學(xué)理論，也在解讀著教育的成因。總而言之，就研發(fā)卓越課程而言，我們強(qiáng)調(diào)課程研發(fā)是一種活生生的教育生活，但從來也沒有忽視理論的作用。相反，我們清醒地認(rèn)識(shí)到，沒有對人類優(yōu)秀教育理論遺產(chǎn)的整體性認(rèn)知和透徹性把握，新教育是走不遠(yuǎn)的。我們從本世紀(jì)初開始的新課程改革理論與實(shí)踐的探究中汲取養(yǎng)分，而柏拉圖、盧梭、杜威、皮亞杰、維果茨基、懷特海等思想家、教育家，都有著類似的表述。我們更認(rèn)為，不僅所有我們涉獵過的理

43、論，都在構(gòu)成我們的認(rèn)知圖式、形成我們的世界觀，或直接或間接地阻礙著我們的課程研發(fā)，那些我們涉獵不多、但阻礙廣泛的理論，如建構(gòu)主義，解構(gòu)主義，存在主義，社會(huì)批判理論，交往對話理論，后現(xiàn)代理論等等，它們深刻地阻礙了上一世紀(jì)，并接著阻礙著今天人類思想，也都如蝴蝶效應(yīng)一般，在我們的課程研發(fā)中必定地有所滲透。然而，我們永久牢記：理論是單色的。生活與生命，才具備包涵一切色調(diào)的完整性。知行合一?；氐缴钪腥?，在生活中制造，這是我們力圖汲取一切理論，最終超越于任何單個(gè)理論的最重要原則。四、新教育卓越課程的體系構(gòu)架不同的教育理論流派和不同的課程改革理論，都會(huì)對自己的課程體系提出構(gòu)想同時(shí)付諸實(shí)施。如前面提到的蘇格

44、蘭的八個(gè)領(lǐng)域的課程內(nèi)容確實(shí)是如此。其中“技術(shù)”課程的學(xué)習(xí)，確實(shí)是要努力使學(xué)生理解不斷進(jìn)展的科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中的阻礙和作用；運(yùn)用技術(shù)改善自己和他人的生活，愛護(hù)環(huán)境；獲得技能和信心，能在家庭內(nèi)外運(yùn)用科學(xué)技術(shù)；具備推斷科技產(chǎn)品和服務(wù)的價(jià)值與作用的能力，成為信息化的消費(fèi)者和生產(chǎn)者；能就環(huán)境、可持續(xù)進(jìn)展、道德、經(jīng)濟(jì)和文化等問題作出合理的選擇；理解信息通訊技術(shù)對蘇格蘭地區(qū)乃至全球的作用；進(jìn)展科技思維，認(rèn)識(shí)工程技術(shù)的本質(zhì)以及技術(shù)與科學(xué)之間的聯(lián)系；體驗(yàn)與工作相關(guān)的學(xué)習(xí)，為終身學(xué)習(xí)、專門研究及以后職業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而“健康與幸?！闭n程的學(xué)習(xí)，則應(yīng)使學(xué)生從中獲得信心、獨(dú)立考慮能力、積極的態(tài)度和性格。同時(shí)，能夠體驗(yàn)

45、挑戰(zhàn)和歡樂；體驗(yàn)自己健康生活和活動(dòng)的積極方面；運(yùn)用在智力、情緒情感、社會(huì)和生理方面獲得的技能追求健康的生活方式；成功地過渡到教育的下一時(shí)期；養(yǎng)成終身受益的健康生活適應(yīng)，推動(dòng)下一代的健康與幸福。華德福的課程體系也頗具特點(diǎn)。在做適合人的教育一書中，我們看到了華德福教學(xué)大綱涉及的課程是特不具體而微的，如“濕水彩畫和繪畫”、“形線畫”、“語文”、“文學(xué)”、“宗教”、“本地情況研究”、“歷史”、“地理”、“數(shù)學(xué)”、“外語”、“現(xiàn)代語言”（英語學(xué)校中的德語和法語）、“古典語言”（希臘語和拉丁語）、“科學(xué)和自然知識(shí)”、“優(yōu)美詩律”、“音樂”、“藝術(shù)”、“手工”、“體育”、“勃斯麥體操”、“木工”、“園藝”、

46、“速記”、“測繪”、“急救”、“技術(shù)”等等。這些課程的安排體現(xiàn)了斯坦納關(guān)于人的進(jìn)展的差不多假設(shè)。他認(rèn)為，人類活動(dòng)的三個(gè)要緊領(lǐng)域反映在童年的三個(gè)年齡時(shí)期中，差不多每個(gè)時(shí)期為七年的時(shí)刻。其中第一時(shí)期的假設(shè)：世界是善的；第二時(shí)期的假設(shè)：世界是美的；第三時(shí)期的假設(shè)：世界是確實(shí)。因此，在不同的時(shí)期，道德教育、藝術(shù)教育和科學(xué)教育應(yīng)該各有側(cè)重。新課程的課程框架體系也有不同側(cè)重。小學(xué)時(shí)期以綜合課程為主。低年級(jí)開設(shè)品德與生活、語文、數(shù)學(xué)、體育、藝術(shù)(或音樂、美術(shù))等課程；中高年級(jí)開設(shè)品德與社會(huì)、語文、數(shù)學(xué)、科學(xué)、外語、綜合實(shí)踐活動(dòng)、體育、藝術(shù)(或音樂、美術(shù))等課程。初中時(shí)期設(shè)置分科與綜合相結(jié)合的課程，要緊包括思

47、想品德、語文、數(shù)學(xué)、外語、科學(xué)(或物理、化學(xué)、生物)、歷史與社會(huì)(或歷史、地理)、體育與健康、藝術(shù)(或音樂、美術(shù))以及綜合實(shí)踐活動(dòng)。高中課程與初中類似，以分科課程為主。在開設(shè)必修課的同時(shí)，設(shè)置豐富多樣的選修課程，開設(shè)技術(shù)類課程。從小學(xué)至高中設(shè)置綜合實(shí)踐活動(dòng)，內(nèi)容要緊包括：信息技術(shù)教育、研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)與社會(huì)實(shí)踐以及勞動(dòng)與技術(shù)教育。假如把這些課程分類的話，要緊包括思想品德、體育、藝術(shù)、智力（學(xué)科）、技術(shù)五大類型。新教育卓越課程應(yīng)該具有如何樣的體系架構(gòu)呢？我們認(rèn)為，以生命的幸福完整為終極目的和當(dāng)下尺度，以哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)及相關(guān)學(xué)科理論為潛在的理論工具，以活生生的人為中心，新教育實(shí)驗(yàn)

48、在這三個(gè)維度的空間里，能夠建構(gòu)起自己卓越課程的體系構(gòu)架。我們能夠把新教育的卓越課程體系做如此的設(shè)計(jì)：以生命課程為基礎(chǔ)，以公民課程（善）、藝術(shù)課程（美）、智識(shí)課程（真）作為主干，并以“特色課程”（個(gè)性）作為必要補(bǔ)充。新教育的生命課程，我們將其命名為“新生命教育”，這是一門綜合性課程，其目的在于引導(dǎo)學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)生命、觀賞生命、尊重生命，進(jìn)而不斷超越，把握生命進(jìn)展的無限可能性。新教育實(shí)驗(yàn)一直關(guān)注生命教育的問題。早在2005年，新教育的老師就開設(shè)了生命課，翻譯引進(jìn)了國外的相關(guān)教材進(jìn)行解剖研究，組織了生命教育的全國研討會(huì)，在教育在線網(wǎng)站開設(shè)了新生命教育專題等。新生命教育類似又超越美國的Health and

49、 Wellness（健康與幸福）課程，它將高度整合現(xiàn)有的中小學(xué)課程教育資源，將體育、生理健康教育、心理健康教育、性教育、防艾教育、毒品預(yù)防教育、安全教育、環(huán)保教育以及國際理解教育等予以整合，用生命教育的線索來貫穿。同時(shí)對青青年的心理問題、青春期困惑、逃逸、自殺等危機(jī)狀況提供咨詢服務(wù)、指導(dǎo)和救助。新生命教育應(yīng)當(dāng)有三級(jí)目標(biāo)，那確實(shí)是：珍惜生命、熱愛生活、成就人生。從基礎(chǔ)到頂端的關(guān)鍵詞，應(yīng)該分不是健康、安全、營養(yǎng)；舒展、健壯、規(guī)則；禮儀與美。健康、安全與營養(yǎng)的課程，要求我們把操場、食堂、宿舍、醫(yī)務(wù)室都優(yōu)先地加以考慮，并視為新生命課程的重要組成部分。舒展、健壯與規(guī)則，要求我們從另一個(gè)維度來審視我們的體

50、育，包括體育課、大課間、課外活動(dòng)等。假如僅僅把“每天運(yùn)動(dòng)一小時(shí)”狹隘地理解為一個(gè)運(yùn)動(dòng)的時(shí)刻量，這顯然是不夠的。舒展，強(qiáng)調(diào)的是生命節(jié)奏中軀體的節(jié)奏，兒童的身心應(yīng)該獲得足夠的舒展，在那個(gè)意義上，每天運(yùn)動(dòng)一小時(shí)就首先應(yīng)該依據(jù)生命節(jié)奏，提供學(xué)生舒展軀體的機(jī)會(huì)這對小學(xué)低段的兒童來講尤為重要。舒展、健壯和規(guī)則這三條，我們提倡以舒展為先，因此并不表示否定健壯與規(guī)則，而是講，這三者的關(guān)系中，舒展最容易被忽略，但它恰恰是最本質(zhì)的。體育中的隊(duì)列和體操以及各種球類運(yùn)動(dòng)，則是關(guān)乎軀體的節(jié)律與規(guī)則，它們也是生命課程必要的組成部分。假如講舒展是浪漫，那么這確實(shí)是精確，而達(dá)乎禮儀與美，確實(shí)是最高的綜合。軀體的禮儀與美，在中

51、國有著悠久的傳統(tǒng)，論語中有整整一章詳細(xì)記錄了孔子軀體的禮儀與美姿態(tài)的美妙，這一點(diǎn)顯然沒有被專門好地理解與詮釋。假如講生命課程要緊是解決個(gè)體的健康與幸福問題的話，那么，公民課程則是解決作為一個(gè)社會(huì)人的權(quán)利、責(zé)任與義務(wù)問題。公民課程的目標(biāo)是培養(yǎng)遵守社會(huì)公共道德，認(rèn)同、理解、遵守與維護(hù)共和國憲法，關(guān)懷及參與公共事務(wù)，具有獨(dú)立考慮與敢于承擔(dān)責(zé)任，對民族的傳統(tǒng)和文化有歸屬感的現(xiàn)代公民。包括公民道德、公民價(jià)值觀、公民知識(shí)和公民參與技能四個(gè)方面的內(nèi)容。公民道德方面，包括仁愛、寬容、感恩、友誼、尚禮、誠信、責(zé)任、尊嚴(yán)、合作等主題；公民價(jià)值觀方面，包括自由、平等、人權(quán)、民主、法治、正義、和平、愛國、追求真理、與

52、自然和諧共處等主題；公民知識(shí)方面，包括國家與政府、民主政治、政黨制度、司法公正、社會(huì)公共生活、公民的權(quán)利與責(zé)任等主題；公民參與技能要緊是指公民參與公共生活的差不多能力，如與人溝通、演講、討論、組織活動(dòng)、參與選舉、處理糾紛、維護(hù)權(quán)益、向責(zé)任部門或媒體反映問題和提出建議等主題。另外，我們研制的道德進(jìn)展六時(shí)期圖譜，和引入的馬斯洛的需要層次圖，在公民課程的道德教育系統(tǒng)中起到提綱挈領(lǐng)的作用。需要層次是一個(gè)上行圖，道德進(jìn)展圖譜嚴(yán)格來講是一個(gè)下行圖，因?yàn)槲覀兪且越K極道德作為指引來引領(lǐng)我們當(dāng)前的行為。需要層次的低級(jí)需要嚴(yán)格意義上是應(yīng)該首先被滿足的，而道德進(jìn)展圖譜中的低級(jí)時(shí)期，則是需要被超越的。這兩個(gè)綱領(lǐng)，也能

53、夠理解為一個(gè)是消極的心理學(xué)限制，一個(gè)是積極的哲學(xué)或倫理學(xué)指引。在這兩個(gè)綱領(lǐng)的指引下，新教育的公民教育課程系統(tǒng)除了日常的暮省、班會(huì)課，以及滲透到整本書共讀和童話劇、電影課中以外，還應(yīng)該把我們的儀式文化，生日文化，獨(dú)特的期末慶典都納入其間。因此，我們經(jīng)常聽到的情商課程、死亡課程、幸福課程等，都應(yīng)該隸屬于此，但我們把這類課程理解為治療性或矯正性的課程，即它不是預(yù)先寫在大綱中的課程打算，而是一種“程序性設(shè)定”，即在出現(xiàn)相關(guān)問題時(shí)，我們將啟動(dòng)相關(guān)的課程假如沒有現(xiàn)成的相關(guān)課程，我們就要依據(jù)新教育的理念和理論，來臨時(shí)研制。在公民教育方面，我們也曾經(jīng)進(jìn)行過一些有益的探究。早在2005年,我們就召開了以“新德育

54、、新公民”為研討主題的成都年會(huì)，同時(shí)編輯出版了8冊從小學(xué)到高中的新公民讀本教材。這套教材被稱為“1949年新中國成立以來，第一套針對中小學(xué)生的完整意義上的公民教育讀本”。藝術(shù)教育在新教育的卓越課程體系中具有十分重要的位置。正如斯坦納曾經(jīng)講過的那樣，“藝術(shù)是智力、認(rèn)知和構(gòu)思能力的重要喚醒者”。那些沒有學(xué)會(huì)以美的方式散步的人，那些可不能通過美來捕捉真理的人，“將永久達(dá)不到成年人的充分的成熟”。藝術(shù)，是無用之大用，它能喚醒人的潛力，有如喚醒睡美人的那個(gè)吻。不管在歐洲古典時(shí)期依舊中國古代社會(huì)，我們都能夠看到，一個(gè)博學(xué)的人往往首先是審美的人，藝術(shù)的人。藝術(shù)，在完整的人的教育中，同時(shí)起著浪漫與綜合的作用。

55、新教育的藝術(shù)課程，絕不是簡單地學(xué)一門兩門樂器，更不是樂器的考級(jí)與加分。藝術(shù)應(yīng)該成為新教育的本質(zhì)，它應(yīng)該滲透在教育的所有地點(diǎn)，尤其是在所有課程的起點(diǎn)與終點(diǎn)處。在小學(xué)時(shí)期，藝術(shù)教育更加具有獨(dú)特的不可替代的作用，“整個(gè)教學(xué)應(yīng)當(dāng)受到藝術(shù)的激發(fā)和帶動(dòng)”。從每天早晨的晨誦開始，到每學(xué)期的童話劇課程，每一所新教育的學(xué)校都應(yīng)該具有濃郁的藝術(shù)氛圍。在罕臺(tái)新教育實(shí)驗(yàn)小學(xué)，藝術(shù)差不多成為學(xué)校的一種生活氣息，師生在課間，在拂曉之前，在黃昏來臨之際，在節(jié)假日，無不彈琴撫笛，相和而歌，從而讓每天充實(shí)的學(xué)習(xí)生活不顯得擁擠，而時(shí)時(shí)有閑暇的意味。哪怕學(xué)期考試的時(shí)期，藝術(shù)仍然是罕臺(tái)的主旋律。藝術(shù)能夠讓機(jī)械枯燥的生活變得輕松、美好

56、，把被課表分割的生活重新連綴為一個(gè)和諧的整體，讓生命在高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)過程中，并不顯得緊張與忙碌，而仍然擁有從容與優(yōu)雅。藝術(shù)不僅僅是機(jī)械枯燥生活的潤滑劑，更是被課表割裂的教育生活的粘合劑，把其連綴為一個(gè)和諧的整體。事實(shí)上，任何學(xué)科都并非枯燥的知識(shí)，而是解讀世界的一種工具、一門技藝，古人所講的熟能生巧，正是由技而藝的過程。因此，從某種意義而言，藝術(shù)教育的理念，必須滲透到新教育生活的所有時(shí)刻、所有地點(diǎn)、所有課程。藝術(shù)課程，是新教育課程中有待開發(fā)的重要組成部分。關(guān)于藝術(shù)教育的話題，我們將在明年的年會(huì)上作為重點(diǎn)研討的主題來加以展開?！爸亲R(shí)課程”，類似于通常所講的文理課程，要緊包括語文、數(shù)學(xué)、外語、科學(xué)(或

57、物理、化學(xué)、生物)、歷史與社會(huì)(或歷史、地理)等，這是新教育卓越課程的主干部分。之因此不用文理課程或智力課程的概念，是因?yàn)椤爸亲R(shí)”更能夠準(zhǔn)確表達(dá)我們關(guān)于課程本質(zhì)的考慮。因?yàn)?，課程的全然目的不是傳授知識(shí)，而是形成用以統(tǒng)領(lǐng)知識(shí)的智慧和運(yùn)用知識(shí)的能力。但那個(gè)過程又是通過“知識(shí)”為媒介的。我們講讓知識(shí)擁有溫度，確實(shí)是從知識(shí)走向智識(shí)，走向智慧。智識(shí)課程的實(shí)施有其專門的規(guī)律?！爸浴钡呐囵B(yǎng)與“德性”（公民課程）、“靈性”（藝術(shù)課程）的培養(yǎng)，有著不同的特點(diǎn)。在許多學(xué)校里，曾經(jīng)錯(cuò)誤地用講授和考試的方式來實(shí)施國家規(guī)定的極大多數(shù)課程，這使得道德、情感，甚至藝術(shù)和體育，都變相為一種“智育”：傳授某方面的知識(shí)，而不是

58、以某種方式生活。但一個(gè)能夠出試卷考試，然后評定得分的“公民課”或“思想品德課”、“藝術(shù)課”或“美術(shù)課”、“音樂課”，是有違教育的差不多規(guī)律的。在那個(gè)地點(diǎn)，我們必須明確一個(gè)關(guān)系，即新課程是國家意志的體現(xiàn)，新課標(biāo)是國家標(biāo)準(zhǔn)，不同的地點(diǎn)和學(xué)校，能夠有不同的課程內(nèi)容，有不同的課程實(shí)施方式，然而作為尺度的課程標(biāo)準(zhǔn)，是必須遵循和落實(shí)的。因此我們也許能夠如此理解新教育智識(shí)課程和新課程的關(guān)系：新課程（以課程標(biāo)準(zhǔn)為核心）是國家標(biāo)準(zhǔn)，我們新教育所做的，是依據(jù)自己的理念和理解進(jìn)行具體的落實(shí)；在落實(shí)過程中，我們會(huì)盡最大可能開放性地對一切資源加以整合，對所有現(xiàn)成的理論和實(shí)踐進(jìn)行修正和彌補(bǔ)。也確實(shí)是講，新教育，至少在智育

59、上，應(yīng)該成為新課程的執(zhí)行者。其次，因?yàn)檎n程標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)原則性與綱領(lǐng)性條款，而不是具體的課程，因此我們還同時(shí)必須成為具體課程的研發(fā)者和修正者講修正者，是因?yàn)榈攸c(diǎn)教育部門往往選擇了具體的課程內(nèi)容來達(dá)成新課程標(biāo)準(zhǔn)，而新教育能夠依據(jù)此資源，再進(jìn)行深度的開發(fā)，使之更完美地達(dá)成國家標(biāo)準(zhǔn)。因此，新教育的智識(shí)課程，應(yīng)該完成兩個(gè)重要任務(wù)：一是成為課程的卓越的二度開發(fā)者，或卓越的執(zhí)行者，在指定的課程內(nèi)容中實(shí)現(xiàn)理想課堂的三重境地；二是在執(zhí)行規(guī)定課程內(nèi)容的同時(shí)，開發(fā)彌補(bǔ)性的課程不管是為彌補(bǔ)浪漫的蘇霍姆林斯基稱之為第二套大綱的課外知識(shí)，依舊個(gè)人依據(jù)對學(xué)科的理解，增加自己認(rèn)為必不可少的經(jīng)典性知識(shí)。在農(nóng)歷的天空下就屬于這類課程

60、。因此，假如條件許可，學(xué)校或個(gè)人也能夠完全地創(chuàng)制自己的智識(shí)課程：用自己的教材，實(shí)現(xiàn)國家的課程標(biāo)準(zhǔn)，并符合地點(diǎn)教育部門的要求，經(jīng)得起相關(guān)部門的檢驗(yàn)。所謂課程，事實(shí)上在全然上不能等同于教材。同樣的一冊教材，在兩個(gè)不同的教師那兒，就會(huì)擁有完全不同的課程：一位老師，可能帶著由衷的贊美去上一夜的工作、一面五星紅旗；另一位老師則可能正好相反，是帶著批判的觀點(diǎn)或批判性思維來解讀這些文本，并把這種解構(gòu)帶進(jìn)課程；而第三位老師還可能是把這些文本當(dāng)成價(jià)值無涉的載體，只用它來完成字詞語法的訓(xùn)練。因此，智識(shí)課程的研發(fā)，一不能理解為編選校本或班本的教材，二不能作如此的理解：因?yàn)槲覀兊慕滩氖且?guī)定的，因此我們不可能研發(fā)卓越課