文化價(jià)值觀對(duì)我國(guó)古代佛教寺院藏書活動(dòng)的影響

1、文化價(jià)值觀對(duì)我國(guó)古代佛教寺院藏書活動(dòng)的影響文化價(jià)值觀對(duì)我國(guó)古代佛教寺院藏書活動(dòng)的影響1古代佛教寺院藏書活動(dòng)我國(guó)古代圖書事業(yè)的主體包括四個(gè)方面，即官府藏書、私人藏書、書院藏書以及寺院藏書。作為擁有深沉佛教文化歷史的文明古國(guó)，我國(guó)古代佛教藏書在寺院藏書活動(dòng)中占有舉足輕重的地位。佛教?hào)|漢初年傳入我國(guó)1，漢魏晉南北朝時(shí)期是佛教藏書的興起階段，三國(guó)時(shí)期，形成南北兩個(gè)佛教中心：北為洛陽(yáng)，南為建業(yè)即今日南京論文聯(lián)盟。隨著寺院增多，佛經(jīng)陸續(xù)的譯出，寺院藏書漸成規(guī)模。梁代佛教更加盛行，寺院藏書豐富，到隋唐時(shí)期進(jìn)入佛教寺院藏書的鼎盛階段，此階段佛教寺院藏書的數(shù)量、質(zhì)量和種類到達(dá)了空前的程度，并且寫經(jīng)活動(dòng)持久不衰。

2、此后一直到清朝，是佛教寺院藏書活動(dòng)穩(wěn)定開展的階段2，佛教寺院藏書對(duì)我國(guó)佛教文化的孕育和傳承發(fā)揮著不可磨滅的作用。2文化價(jià)值觀對(duì)佛教寺院藏書活動(dòng)的影響2.1以藏為主重藏輕用的藏書形式自人類走入階級(jí)社會(huì)以及私有制的產(chǎn)生，階級(jí)之間就存在著這樣一個(gè)現(xiàn)象：即社會(huì)文獻(xiàn)的主宰者孤立其他階級(jí)，將信息專制地隔離，以起到迷惑控制其他階級(jí)的目的。我國(guó)古代的社會(huì)文獻(xiàn)都被其主宰者以藏的形式掌控著，不允許其別人接觸使用文獻(xiàn)信息，這樣便能給文獻(xiàn)信息覆蓋一層神秘感，將其提升到供人尊崇的地位，進(jìn)而維護(hù)主宰者自身文化正統(tǒng)的壟斷地位，這種以藏為主重藏輕用的價(jià)值觀在中國(guó)傳統(tǒng)思想中根深蒂固，因此而導(dǎo)致的文化壟斷風(fēng)氣也直接影響著我國(guó)古代

3、藏書文化。佛教寺院文獻(xiàn)收藏活動(dòng)是我國(guó)古代藏書活動(dòng)的特例，宗教的本質(zhì)決定了其最顯著的特征是宗義的傳播、推廣與流傳，讓更多的人接觸佛書中的經(jīng)文奧義、廣納信徒是佛教自身職責(zé)所在，與其他文獻(xiàn)收藏活動(dòng)所尊崇的以藏為主，重藏輕用的形式相悖，也與主宰者壟斷文獻(xiàn)信息這一原那么相悖，但佛教寺院藏書其仍然采取藏經(jīng)樓的方式進(jìn)展收藏活動(dòng)。局部佛教經(jīng)書以珍本、孤本或善本等具有文物收藏價(jià)值的形式存在，因此將其妥善保管傳承后世是明智之舉。除了佛教經(jīng)書的這個(gè)特征外，社會(huì)歷史環(huán)境、文化價(jià)值觀念也都影響著佛教寺院藏書活動(dòng)，因此佛教寺院藏書活動(dòng)仍然以藏經(jīng)樓的形式主要有一下原因：1宗教本身的神秘性。宗教本身屬于哲學(xué)的范疇，佛教的經(jīng)文

4、教義影響的是人們思想，試圖改變的是世人的世界觀、價(jià)值觀，佛教以及任何宗教都以這種神秘的姿態(tài)存在著，才能獲得人們的信奉與追隨，而藏經(jīng)樓正是一種物化的、現(xiàn)實(shí)存在的神秘象征。2受其他藏書活動(dòng)的影響。在保守的封建社會(huì)，自古傳承下來的藏書形式很難打破，何況這些形式是長(zhǎng)期經(jīng)歷的積累，有其合理性和應(yīng)用性。佛教藏書吸收以往的藏書形式順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境。3佛教受統(tǒng)治階級(jí)制約。佛教本身是統(tǒng)治階級(jí)控制百姓的工具，佛教經(jīng)文以藏的形式存在，才不會(huì)襯托出官府藏書藏的特征，才不會(huì)打破文獻(xiàn)信息主宰者進(jìn)展文化壟斷的場(chǎng)面。2.2佛教寺院藏書構(gòu)成多元化在文化壟斷風(fēng)氣影響下，各階層人士除了覬覦社會(huì)文獻(xiàn)主宰者的身份，也推崇文化知識(shí)，

5、更多的人從無知蒙昧的狀態(tài)中解放出來，追求文獻(xiàn)知識(shí)的自由共享，這些意識(shí)形成了文化反壟斷的力量來源。從統(tǒng)治階級(jí)的官府藏書，再到非統(tǒng)治階級(jí)的私人藏書和書院藏書，社會(huì)文獻(xiàn)經(jīng)歷了從掌握在少數(shù)人手中到掌握在多數(shù)人手中。春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯紛爭(zhēng)、戰(zhàn)事頻繁，文獻(xiàn)信息逐漸散落民間走出統(tǒng)治階級(jí)，士階層的出現(xiàn)創(chuàng)始了文化信息傳播碰撞的繁榮場(chǎng)面，雖然伴隨著統(tǒng)治階級(jí)的負(fù)隅頑抗，都不敵人們對(duì)文獻(xiàn)信息的反壟斷，時(shí)代的更迭，社會(huì)的變遷，也印證了這一趨勢(shì)。佛教寺院藏書與其他三種藏書活動(dòng)不同之處在于，作為外來宗教，佛教文獻(xiàn)最初是從少數(shù)人取經(jīng)、譯經(jīng)、抄經(jīng)開場(chǎng)的，三國(guó)時(shí)形成的南北倆個(gè)佛教中心共譯佛經(jīng)201部435卷2。宗教本身具有的傳播性、推

6、廣性，佛教所倡導(dǎo)的思想理念得到了政府的與人民的認(rèn)可。從隋開場(chǎng)，政府動(dòng)用官費(fèi)，為佛教的寫經(jīng)事業(yè)提供固定經(jīng)費(fèi)。另外一方面，佛教獲得了人民的擁護(hù)。其傳播的思想受到社會(huì)各界的推崇，越來越多的人參與到抄經(jīng)、學(xué)經(jīng)、寫經(jīng)的事業(yè)中,到佛教鼎盛的隋唐時(shí)期，善男信女不僅捐贈(zèng)錢物，還會(huì)親自抄寫研學(xué)經(jīng)文3。由于寺院藏書具有一定的公益性，人們可以接觸更多的文獻(xiàn)信息，因此佛教寺院漸漸成為文化的中心，不僅名僧輩出，更有許多文人雅士會(huì)聚于寺院，文人僧侶商討學(xué)問，談經(jīng)論道，佛教藏書可以得以更好的利用，加之寺院的穩(wěn)定性較強(qiáng)，不易受外界政治、人事王朝的干擾，忠誠(chéng)的信徒愿意將私人書籍贈(zèng)與寺院收藏。以上原因?qū)е铝俗诮涛墨I(xiàn)收藏的一個(gè)特征

7、：藏書構(gòu)成多元化。佛教寺院藏書來源主要有官頒、捐贈(zèng)、自購(gòu)和自抄自櫻其中佛教用書占90%，非佛教用書占10%4。寺院所藏佛教經(jīng)書俗稱內(nèi)典，大致類型有：大藏、大藏之外的單本譯經(jīng)、大藏之外的中國(guó)僧人撰著、疑偽經(jīng)、宣教通俗文書、一般寺院文書、其他文字佛教典籍等。由于僧侶們作為佛教經(jīng)文的傳播者和學(xué)習(xí)者，在譯經(jīng)、寫經(jīng)的過程中，都需要豐富其他文化知識(shí)作為根底，而且宗教尤其是佛教，也承當(dāng)一局部的教育職能，加之寺院穩(wěn)定性較強(qiáng)，在保存文化典籍方面具有明顯的優(yōu)勢(shì)，可傳世長(zhǎng)遠(yuǎn)，是頗為理想的藏書之所，各界人士愿意將私藏贈(zèng)予寺院收藏，所以佛教寺院的藏書構(gòu)成里會(huì)有10%的非佛教用書。寺院所收藏的非佛教圖書，在佛教界通常被稱

8、為外典、世學(xué)、非佛書等，大致有世間常見的經(jīng)、史、子、集四部書，包括醫(yī)書、字書、陰陽(yáng)、志書、法書、蒙學(xué)著作、通俗讀物、道教等其他宗教圖書、僧人自著的詩(shī)文等非佛教著述，還有普通經(jīng)濟(jì)文書、年譜、家譜等。52.3佛教寺院秘藏活動(dòng)的開展政府支撐宗教開展，宗教尤其是佛教弘揚(yáng)真善美，淡泊名利，拋去七情六欲，非常合適統(tǒng)治階級(jí)奴役人民的思想。政府自隋朝開場(chǎng)就動(dòng)用官費(fèi)支持佛教的寫經(jīng)事業(yè)，其根本目的就是要操控佛教，使其成為向百姓灌輸消極被動(dòng)思想的工具。伴隨社會(huì)文獻(xiàn)走入民間，促進(jìn)了人民知識(shí)信息文化的傳播、碰撞，統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治方式也從最初的充滿神秘色彩的統(tǒng)治到更加理性的統(tǒng)治，統(tǒng)治者逐漸承受水能載舟亦能覆舟的道理，開場(chǎng)允

9、許人們研學(xué)典籍、進(jìn)展文化學(xué)術(shù)的創(chuàng)新，并且出現(xiàn)了歷史上第一個(gè)學(xué)術(shù)史上的繁榮百家爭(zhēng)鳴6。統(tǒng)治階級(jí)希望依靠佛教這樣一個(gè)深受人民擁護(hù)的宗教，實(shí)現(xiàn)其階級(jí)的利益，因此推動(dòng)佛教事業(yè)蓬勃開展，佛教寺院這樣的文化學(xué)術(shù)中心孕育出許多學(xué)問淵博的高僧和知名的文人雅士，學(xué)術(shù)和佛教文化得以開展延續(xù)。但無論民間學(xué)術(shù)還是佛教文化的開展都與我國(guó)古代專制保守的價(jià)值觀相悖，是統(tǒng)治階級(jí)所不愿看到的，擔(dān)憂其勢(shì)態(tài)擴(kuò)張會(huì)影響統(tǒng)治階級(jí)的利益，因此歷史上也出現(xiàn)了特殊階段，公元前213年秦始皇下令焚書坑儒，各國(guó)史書、私藏文獻(xiàn)及諸子百家之書慘遭浩劫6。北魏太武帝、北周武帝兩次滅佛，廢寺焚經(jīng)，寫本被毀不計(jì)其數(shù)4。武宗會(huì)昌五年毀教運(yùn)動(dòng)，寺院破壞嚴(yán)重，

10、佛教藏書損失極大。在某些特定階段會(huì)有摧殘毀棄宗教文獻(xiàn)的現(xiàn)象，推進(jìn)了密藏活動(dòng)的展開，石經(jīng)就是佛教在這些特殊階段汲取教訓(xùn)而創(chuàng)造出來的秘藏活動(dòng)之一，石經(jīng)這種特殊的藏書形態(tài)載體穩(wěn)定，有益保護(hù)佛典。為了保護(hù)佛典免于政府損毀和戰(zhàn)亂影響，佛教徒在深山洞窟鑿刻石經(jīng)，如山東泰山經(jīng)石峪的?金剛經(jīng)?、河北武安北響堂的?維摩詰經(jīng)?，最著名的要數(shù)隋代的時(shí)期保存至今的北京房山云居寺的石刻佛經(jīng)，有1.5萬余石，近千部佛經(jīng)藏于半地下。4另一種秘藏方式是把典籍藏于佛閣密室之中，例如著名的甘肅敦煌莫高窟藏經(jīng)洞。1900年6月22日，王圓箓道士在敦煌第十七窟莫高窟清理積沙時(shí)，無意中發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，藏經(jīng)洞共挖出了公元四至十一世紀(jì)的佛教經(jīng)卷、社會(huì)文書、刺繡、絹畫、法器等文物五萬余件。4前人通過秘藏的方式將這些珍貴的典籍資料和藝術(shù)品保護(hù)下來留給后世，對(duì)佛教文化和民族文化做出了不可磨滅的奉獻(xiàn)。秘藏活動(dòng)是宗教文獻(xiàn)收藏活動(dòng)區(qū)別于其他三種收藏活動(dòng)的顯著特征。綜上所述，我國(guó)古代佛教寺院文獻(xiàn)收藏活動(dòng)的以藏為主，雖然如同其他三種文獻(xiàn)收藏活動(dòng)重藏輕用，但佛教藏書具有一定的公益性，促進(jìn)了社會(huì)文獻(xiàn)信息的流通和共享，豐富了佛教寺院的藏書構(gòu)成。我國(guó)古代封建保守專制的文化價(jià)值觀對(duì)藏書活動(dòng)的阻礙一方面令佛教藏書蒙受損失，另一方面也造就了秘藏活動(dòng)的展開，因此我國(guó)