(本科)社會學(xué)概論5版全套教學(xué)課件完整版PPT

1、 21世紀(jì)高等教育標(biāo)準(zhǔn)教材 徐祥運 劉杰 編著東 北 財 經(jīng) 大 學(xué) 出 版 社（第五版）社 會 學(xué) 概 論 社 會 學(xué) 概 論第一編 社會學(xué)的視野與方法第二編 社會形成論第三編 社會要素與社會結(jié)構(gòu)論(靜態(tài)社會學(xué)視角)第四編 社會運行與社會偏差論(動態(tài)社會學(xué)視角)第五編 社會趨勢論(預(yù)測功能) 第一編 社會學(xué)的視野與方法第一章 什么是社會學(xué)第二章 社會學(xué)研究方法 第二編 社會形成論第三章 社會第四章 文化第五章 人的社會化第六章 社會角色第七章 社會互動 第三編 社會要素與社會結(jié)構(gòu)論第八章 社會群體第九章 家庭與婚姻第十章 社會組織第十一章 社會制度第十二章 社區(qū) 第四編 社會運行與社會偏差論

2、第十三章 社會分層第十四章 社會流動第十五章 社會失范與社會控制第十六章 社會問題及其調(diào)適第五編 社會趨勢論第十七章 社會變遷與社會現(xiàn)代化第一章 什么是社會學(xué)社會學(xué)是一門令人著迷而欲罷不能的學(xué)科。 吉登斯本 章 目 錄第一節(jié) 社會學(xué)概述第二節(jié) 社會學(xué)的學(xué)科地位及社會功能第三節(jié) 社會學(xué)的發(fā)展歷程 第一節(jié) 社會學(xué)概述一、社會學(xué)想象力 社會學(xué)想象力是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助人們增進(jìn)理性從而看清世事。 社會學(xué)想象力是一種特殊的視角,可以讓我們理解歷史與個人的生活歷程，以及在社會中二者間的聯(lián)系。 一位社會學(xué)家就是既能夠自如地跳出個人情境的即時性，又能夠?qū)⑹虑榉旁谝粋€更廣泛的背景上來加以思考的人。

3、 -從喝咖啡你能想到什么? 二、社會學(xué)及其研究對象 社會學(xué)研究對象紛繁復(fù)雜,大致可以歸納為兩大類: 第一類側(cè)重以社會及社會現(xiàn)象為研究對象,以孔德、迪爾凱姆等人為代表(實證主義) 第二類側(cè)重以個人及其社會行動為研究對象,以韋伯等人為代表(反實證主義) 社會學(xué)的內(nèi)涵 ： 社會學(xué)是從變動的社會系統(tǒng)的整體出發(fā)，研究人與人之間的相互關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律，是通過人們的社會關(guān)系和社會行為來研究社會的結(jié)構(gòu)和功能、發(fā)生和發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的具體社會科學(xué)。社會學(xué)的特點: 整體性、綜合性、現(xiàn)實性、具體性及動態(tài)性第二節(jié) 社會學(xué)的學(xué)科地位 及社會功能一、社會學(xué)是一門基礎(chǔ)的社會科學(xué)社會學(xué)之龐大的學(xué)科體系:二、社會學(xué)與其他社

4、會科學(xué)的關(guān)系 1.社會學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系 -具體社會科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系 2.社會學(xué)與單一性學(xué)科的關(guān)系 -單一性學(xué)科的“社會學(xué)化” 3.社會學(xué)與綜合性學(xué)科的關(guān)系 -皆以社會整體為研究對象,但研究角度、取向、 重點、方法及目的不同1.描述功能社會是怎樣的2.解釋功能社會為何這樣 3.預(yù)測功能社會將會怎樣 4.規(guī)范功能社會應(yīng)該怎樣 三、社會學(xué)的社會功能第三節(jié) 社會學(xué)的發(fā)展歷程一、社會學(xué)創(chuàng)立的歷史背景和思想淵源 1.社會學(xué)創(chuàng)立的歷史背景 18世紀(jì)末19世紀(jì)初 , 歐洲社會-工業(yè)革命、 資產(chǎn)階級革命 驟然的社會變遷使得社會的矛盾與沖突不斷擴大并趨于激化,于是社會學(xué)應(yīng)運而生以滿足資本主義社會發(fā)展和社會改

5、良的需要。 2.社會學(xué)創(chuàng)立的思想淵源 包括法國啟蒙時代的社會學(xué)說和歷史哲學(xué)，實證科學(xué)浪潮的沖擊和社會調(diào)查、統(tǒng)計科學(xué)的發(fā)展等等。 二、西方古典社會學(xué)的代表人物1.奧古斯特孔德(AComte，17981855) 法國實證主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，西方社會學(xué)界公認(rèn)的社會學(xué)創(chuàng)始人。 孔德首次將實證主義引入社會研究，并對社會學(xué)體系化作了初步嘗試，他將社會作為一個有機整體進(jìn)行研究的觀點成為后來的結(jié)構(gòu)功能主義社會學(xué)的理論淵源。 主要著作:實證哲學(xué)教程(共6卷) 、實證政治體系(共4卷)。 2.赫伯特斯賓塞(HSpencer，18201903) 英國實證主義哲學(xué)家、社會學(xué)家，社會學(xué)創(chuàng)立時期 的重要代表人物。 斯賓塞對

6、社會學(xué)的主要貢獻(xiàn)主要在于將孔德所創(chuàng)立 的社會學(xué)體系更加具體化了。 主要思想:社會有機論和社會進(jìn)化論。 代表作:社會靜力學(xué)、進(jìn)化的假設(shè)、社會學(xué)研究、社會學(xué)原理等。3.卡爾 馬克思(Karl Marx,18181883) 德國偉大的思想家，馬克思主義社會學(xué)的 奠基人。 社會學(xué)思想: 社會批判理論 、社會有 機體理論和唯物主義社會歷史觀。 代表作:關(guān)于費爾巴哈的提綱、德意志意識形態(tài)、共產(chǎn)黨宣言、政治經(jīng)濟學(xué)批判、哥達(dá)綱領(lǐng)批判、資本論等）。 4.迪爾凱姆(EDurkheim)(18581917) 法國著名社會學(xué)家和社會活動家, 是歷史上第一個獲得社會學(xué)教授職位的人，被西方譽為“第一個對日常生活的特定現(xiàn)象

7、進(jìn)行社會學(xué)研究并系統(tǒng)形成一套富有生命力的方法的學(xué)者?！?主要著作:社會分工論、社會學(xué)方法論、自殺論等。 德國早期杰出的社會學(xué)家，與迪爾凱姆一道被公認(rèn)為西方現(xiàn)代社會學(xué)的奠基人。韋伯的研究興趣十分廣泛，早年主要從事歷史和法學(xué)的研究，后來才涉足社會學(xué)。 韋伯的主要致力于理解社會學(xué)和政治社會學(xué)的研究,其主要著作有新教倫理與資本主義精神、經(jīng)濟與社會、社會與經(jīng)濟組織理論等。 5.馬克斯韋伯(M.Weber，18641920) 三、社會學(xué)的發(fā)展1.美國社會學(xué)研究的興旺 沃德 /斯莫爾 /薩姆納 吉登斯-“類群意識”的學(xué)說 庫利-社會心理學(xué)方法 芝加哥學(xué)派 ,開創(chuàng)了從經(jīng)驗出發(fā)、從社會實際問題出發(fā)，以研究城市為

8、中心的獨特風(fēng)格,主要代表人物有托馬斯、帕克和伯吉斯等。 2.第二次世界大戰(zhàn)后社會學(xué)研究的世界性拓展 四、當(dāng)代社會學(xué)主要理論流派1.結(jié)構(gòu)功能理論 結(jié)構(gòu)功能理論初步形成于20世紀(jì)三四十年代，鼎盛于60年代，至今仍是西方社會學(xué)中的主要流派之一,其代表人物是美國社會學(xué)家 帕森斯 和 默頓。 2.沖突理論 從20世紀(jì)50年代開始，西方社會開始出現(xiàn)多種解釋社會沖突的理論，反對帕森斯關(guān)于社會的價值一致、均衡與整合的觀點。 沖突理論認(rèn)為：沖突是每一個社會都無法避免的，是社會生活的普遍現(xiàn)象；權(quán)力分配和社會報酬分配的不均是沖突產(chǎn)生的根源；沖突對社會的作用不僅具有破壞性的一面，而且還具有建設(shè)性的一面。代表人物有美國

9、的功能沖突論者科塞和德國的辯證沖突論者達(dá)倫多夫。 3. 交換理論 交換理論于20世紀(jì)60年代開始興起,它是一種依據(jù)心理學(xué)的行為主義和經(jīng)濟學(xué)的功利主義理論而將人與人之間的交往視為計算得失的理性行為的理論。 美國社會學(xué)家喬治霍曼斯1961年出版的社會行為：它的基本形式和彼得布勞1964年出版的社會生活中的交換與權(quán)力是社會交換理論在西方興起的標(biāo)志。4. 符號互動理論 符號互動理論是一種反實證主義的主觀社會學(xué)，其核心觀點是：社會現(xiàn)象與社會行為只有通過人際間的互動和相互影響才能得到解釋，而人際互動是以運用符號以解釋和確定相互間行動的意義為媒介的，因此，社會是個人借助符號互動的產(chǎn)物。 符號互動理論的分析框

10、架是由庫利、米德、 布魯默等人建構(gòu)的，而米德是這一理論核 心體系的創(chuàng)立者。庫利五、社會學(xué)與中國社會1.傳人時期(18911930) 2.本土化的最初努力時期(19311951)3.中斷時期(19521978)4.恢復(fù)重建時期(1979至今)應(yīng)用社會學(xué)之窗社會學(xué)想象力喝咖啡咖啡是一種含有咖啡因的飲品，對大腦有刺激性作用 。但與其他刺激性東西有何不同？咖啡并不只是一種提神的東西。它作為我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠诌€具有象征價值 。咖啡是當(dāng)代許多關(guān)于全球化、國際貿(mào)易、人權(quán)和環(huán)境破壞的爭論的焦點,它所涉及的是一系列遍及世界的復(fù)雜社會與經(jīng)濟關(guān)系。本章完第三章 社 會社會者，有法之群也。 嚴(yán)復(fù)本 章 目 錄第一節(jié)

11、 什么是社會第二節(jié) 社會結(jié)構(gòu)第三節(jié) 社會類型第四節(jié) 社會學(xué)考察社會的幾種角度第一節(jié) 什么是社會一、社會的概念中國古代典籍中，“社”原指祭神的地方,后被引申為志同道合者進(jìn)行某種集體活動的共同場所；“會”為聚集之意,即聚會、集會。 西方社會學(xué)者對社會的解釋多種多樣，但概括起來主要有兩大派別：社會唯名論和社會唯實論。 社會是由人群組成，它是人們相互交往、相互作用的產(chǎn)物，它是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們的有機總體。 西方社會學(xué)者對社會的解釋：社會唯實派：社會是真實存在的實體，是一個由各種制度和規(guī)范構(gòu)成的有機整體，社會外在于個人并對個人有強制性。代表人物有：英國的斯賓塞、法國的杜爾凱姆、德

12、國的齊美爾、帕森斯（結(jié)構(gòu)功能主義）等。社會唯名派：社會只是單純的名稱，只有個人才是真實的存在，主張個人行為及其細(xì)節(jié)是社會學(xué)的研究對象。代表人物有：法國的盧梭和達(dá)爾德、英國的洛克和美國的吉丁斯和德國的韋伯等。馬克思主義關(guān)于社會的解釋： 1.社會不是單個個人的堆積或簡單相加，它是人們的聯(lián)系或關(guān)系，是人們相互交往的產(chǎn)物，是全部社會關(guān)的和。 2. 生產(chǎn)關(guān)系是社會的基礎(chǔ)和本質(zhì)，它是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系。 可見：社會的本質(zhì)既不是在整體，也不是在個人之中，而只能在人與人的關(guān)系、個人與整體的關(guān)系中去尋找。二、社會的特點1.社會由人群組成,人是社會系統(tǒng)最基本的要素。2.社會是以人與人的交往為紐帶的

13、,人與人的聯(lián)系 是多方面的(縱向/橫向)。 3.社會是有文化有組織的系統(tǒng),文化形成后社會便 按照一定的文化模式而組織起來。4.社會是以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的。5.社會是一個具有能動性和創(chuàng)造性的有機體。 三、社 會 的 功 能1.整合的功能2.交流的功能3.導(dǎo)向的功能4.繼承和發(fā)展的功能第二節(jié) 社會結(jié)構(gòu)一、社會結(jié)構(gòu) 所謂社會結(jié)構(gòu)(social structure)，就是指社會關(guān)系的各組成部分之間或社會體系中諸要素之間相對穩(wěn)定的有序的體系或關(guān)系模式。（“結(jié)構(gòu)”與“功能”） 社會結(jié)構(gòu)是一種超于個人之上的關(guān)系,它作為一種宏觀的模式制約著每一個人的行為,反映了社會系統(tǒng)的本質(zhì)特征及各系統(tǒng)之間的相互關(guān)系

14、。 1.馬克思主義關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的觀點 社會結(jié)構(gòu)是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的矛盾關(guān)系體，其變化的動力來源于社會內(nèi)部的矛盾運動,生產(chǎn)力是社會結(jié)構(gòu)最終變革的決定性力量。 2.結(jié)構(gòu)功能主義的觀點(以帕森斯為代表) 社會結(jié)構(gòu)最基本的分析單位即行動者所處的地位和承擔(dān)的角色,社會體系維持生存必須滿足的功能要求是確定社會結(jié)構(gòu)要素的依據(jù)。 二、關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的幾種理論 3.微觀結(jié)構(gòu)主義的觀點(符號互動論,現(xiàn)象學(xué)) 社會結(jié)構(gòu)是流動易變的，是受參與互動的行動者 以及特定的互動情景影響的，因此微觀結(jié)構(gòu)主義致力 于揭示行動者對互動情景的主觀理解以及這種理解對 進(jìn)一步互動所產(chǎn)生的影響。 4.宏觀結(jié)構(gòu)主義的觀點 社會結(jié)構(gòu)具有客

15、觀性質(zhì)，獨立于文化范疇；十分反對在人際互動的微觀層次上闡釋社會結(jié)構(gòu)概念。宏觀結(jié)構(gòu)主義慣用社會成員在宏觀社會地位空間的分布狀態(tài)來定義社會結(jié)構(gòu), 如人口規(guī)模、社會流動、社會整合等。 5.結(jié)構(gòu)主義的觀點 社會關(guān)系結(jié)構(gòu)是思想深層結(jié)構(gòu)的表層顯現(xiàn)或復(fù)制,因此結(jié)構(gòu)分析的任務(wù)是透過表層結(jié)構(gòu)從各種復(fù)雜的行為、感情、信仰中發(fā)現(xiàn)和“破譯”起支配作用的“一般原則”或“內(nèi)在編碼” 。三、社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)最重要的組成部分是地位、角色、群體和制度。 1.社會地位 2.社會角色 3.社會群體 4.社會制度 第三節(jié) 社會類型馬克思按照物質(zhì)生產(chǎn)方式的不同將社會概括為漸次 發(fā)展、越來越高級的五種類型，即原始社會、奴隸社 會、

16、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會。滕尼斯按照社會組織形式的不同將社會區(qū)分兩個類 型，提出的“禮俗社會”和“法理社會”。伊恩羅伯遜等人按照基本生存方式將社會分為五 種類型：狩獵采集的社會、畜牧社會、園藝社會、農(nóng) 業(yè)社會和工業(yè)社會。 社會分化角度:“機械團結(jié)”與“有機團結(jié)”(涂爾干)“差序格局”與“團體格局”(費孝通) 共同之處:都描述了“傳統(tǒng)社會”與“現(xiàn)代社會”， 或者“前工業(yè)社會”與“工業(yè)社會”的差異。 第四節(jié) 社會學(xué)考察社會的幾種角度 一、宏觀社會與微觀社會的角度二、個人關(guān)系、群體關(guān)系和社會制度的角度三、血緣、地緣、業(yè)緣、趣緣的角度宏觀社會與微觀社會的角度宏觀: 社會的整體結(jié)構(gòu)，考察大規(guī)

17、模的社會總體象， 如人口結(jié)構(gòu)、民族結(jié)構(gòu)、階級結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié) 構(gòu)等等。微觀: 社會的個體結(jié)構(gòu)，考察現(xiàn)日常生活中人際互 動的模式及特點，如民族的或階級的個別成 員之間的互動、職業(yè)群體的人員(每一個個人 的)構(gòu)成等等。個人關(guān)系、群體關(guān)系和社會制度的角度個人關(guān)系: 多層次、非正式、不穩(wěn)定群體關(guān)系 : 中間層次 、比個人關(guān)系更明確、具有一 定的穩(wěn)定性、持久性，受到社會群體的規(guī) 則、規(guī)范的約束,是社會制度的基礎(chǔ)。社會制度: 最高層次、固定、較持久, 最重要的社會 關(guān)系。血緣、地緣、業(yè)緣、趣緣的角度血緣關(guān)系：即以血統(tǒng)的或生理的聯(lián)系為基礎(chǔ)而形成的 社會關(guān)系,如種族、氏族、宗族、家族和家庭等。地緣關(guān)系：即社會的區(qū)

18、位結(jié)構(gòu)關(guān)系或空間與地理位置 關(guān)系。(城市的重要性/開放型與封閉型及其功能)業(yè)緣關(guān)系：即以人們廣泛的社會分工為基礎(chǔ)而形成的 社會關(guān)系。它是在血緣與地緣關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)展起來 的。(警惕“單面人”的傾向 ) 趣緣關(guān)系:即人們因興趣、志趣相同而結(jié)成的一種人 際關(guān)系。其特點是結(jié)構(gòu)松散，對滿足人們的精神需要 意義重大。 應(yīng)用社會學(xué)之窗爪哇社會的一個縮影 爪哇島上的集體宴會在爪哇有一個叫做斯拉麥坦(slametan)的集體宴會。斯拉麥坦幾乎在所有有宗教意義的場合在生命周期的轉(zhuǎn)折時刻、在定期的節(jié)假日中、在谷物生長的特定階段、在遷居時，等等都要舉行，從形式到內(nèi)容大致相同。這個宴會既是供奉神靈，又要使活著的人以共

19、同聚餐的形式整合社會。本章完第 四 章 文 化文化是一個復(fù)雜的整體。 泰勒本 章 目 錄第一節(jié) 文化概述第二節(jié) 文化的結(jié)構(gòu) 第三節(jié) 文化交流與文化變遷第一節(jié) 文化概述一、文化的含義二、文化的要素三、文化的特性四、文化的功能 一、文化的含義中 國 “文”指文字、文章、文采，又指道德、禮樂、典章制度，“化”指感化、教化。 “文化”，就是指用一定的道德、禮樂去教化人民。 西 方 culture源于拉丁語，原意為耕耘、耕作,暗指人們對自然界的開拓; 文藝復(fù)興時代，人們認(rèn)為凡是與自然狀態(tài)、天然狀態(tài)相對立的都屬于文化現(xiàn)象。 我們認(rèn)為，文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會活動的全部成果，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)

20、的與非物質(zhì)的東西。 二、文化的要素價值觀念 語言和符號 社會規(guī)范(包含制度)社會關(guān)系和社會組織 物質(zhì)產(chǎn)品 文化的要素是指文化的基本表現(xiàn)形式,主要可以歸納為以下幾種:三、文化的特性（1）文化是人類有意識加工創(chuàng)造出來的,且人們只能后天習(xí)得。 （2）文化具有復(fù)合性,諸多文化總是相互依存、相互影響。（3）文化具有象征性,文化的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的那個窄小的范圍。（4）文化具有多樣性和共享性,隨著社會的發(fā)展,人類社會豐富多彩的文化相互見擴散的可能性更大了。四、文化的功能對于社會學(xué)家而言，文化是人類生存的一種機制。個體的層面，文化起著塑造個人人格，實現(xiàn)社會化的功能；群體的層面，文化起著目標(biāo)、

21、規(guī)范、意見和行動整合的功能；社會的層面，文化起著社會整合、社會導(dǎo)進(jìn)的作用。 注意:以上三個層面的功能不是孤立而是互相聯(lián)系的。1.文化的社會整合功能(1)價值整合。(2)規(guī)范整合。(3)結(jié)構(gòu)整合。2.文化的社會導(dǎo)向功能(1)提供知識。(2)協(xié)調(diào)社會管理工程。(3)鞏固社會導(dǎo)向的成果。3.文化的社會區(qū)分功能第二節(jié) 文化的結(jié)構(gòu)一、文化特質(zhì)、文化集叢 及文化模式二、文化區(qū)與文化圈三、主文化、亞文化與反文化四、文化中心主義與相對主義一、文化特質(zhì)、文化集叢及文化模式文化特質(zhì)是組成文化的最小單位或基本元素,所謂最小單位是指能獨立地發(fā)揮一定文化功能的單位,分析文化時必須對復(fù)雜的文化體系進(jìn)行分解同時注意文化元素

22、的界限是相對的 。文化集叢由一組在功能上互相整合的文化元素組成的一個更大的功能單元,它通常是以一個最主要的文化元素為中心，結(jié)合在功能上有連帶關(guān)系的若干元素。包括的文化元素越多，文化集叢越復(fù)雜，就越能滿足人們更復(fù)雜的需要。文化模式特殊的文化模式-是指一個社會中所有文化內(nèi)容(包括文化元素與文化集叢)組合在一起的特殊形式和結(jié)構(gòu)。不同民族的文化看做是不同的文化模式。普遍的文化模式-是指各種文化元素和文化集叢在功能上相互關(guān)聯(lián)和依存而構(gòu)成的文化整體。任何文化都是如此,其基本結(jié)構(gòu)有著共同的東西。中國國民性描述統(tǒng)計 國 民 性提及人次 國 民 性提及人次因循守舊要面子，重形式倫理至上，恪守道德知足常樂調(diào)和妥協(xié)

23、，中庸之道寧靜淡泊重人情，講寬容重家庭、家族關(guān)系安分守幾，安于命運151010877665求和平講禮儀崇尚祖宗，懷古缺乏團體意識崇拜權(quán)力，懼怕權(quán)威實利主義，求實際平均主義群體本位主義求一致555444222中國與美國文化的比較 文化內(nèi)容 中 國 美 國產(chǎn)業(yè)特點農(nóng)業(yè)人口比重大，重工業(yè)和制造業(yè)占主導(dǎo)地位第三產(chǎn)業(yè)、信息、高技術(shù)產(chǎn)業(yè)在工業(yè)中占據(jù)主導(dǎo)地位社會關(guān)系重家庭、家族等血緣關(guān)系重事緣、業(yè)緣等非血緣關(guān)系價值觀集體主義、集體成就個人主義、個人成就談話方式進(jìn)入主題有較多的寒暄、客套開門見山、直接進(jìn)入主題感情表達(dá)含蓄、不外露直接表達(dá)，外露對生日、逝世的態(tài)度重視紀(jì)念死者重視慶賀生日二、文化區(qū)與文化圈 文化的

24、空間結(jié)構(gòu) 是指文化的空間分布，即文化的各部分在空間上是怎樣結(jié)合并形成一個文化區(qū)域以及不同的文化區(qū)域之間的關(guān)系。主要包括:文化區(qū),是指一個在同一社會經(jīng)濟體系和文化中生活方式較為一致的地區(qū),是文化空間分布的最小單位 文化圈 ,是指在地域上比文化區(qū)域更為廣大，并在文化上(主要包括生活、藝術(shù)、道德、經(jīng)濟、政治和宗教等)有著聯(lián)系的一個空間范圍。 三、主文化、亞文化與反文化主文化：是指在社會上占主導(dǎo)地位的，為社會上多數(shù)人所接受的文化; 對現(xiàn)存社會秩序起著維護、支持作用。亞文化：是指僅為社會上一部分成員所接受的或為某一社會群體特有的文化,一般并不與主文化相抵觸或?qū)?主要可以分為民族亞文化、職業(yè)亞文化和越軌

25、亞文化。 反文化:是指對現(xiàn)存秩序的背離和否定并直接對主流文化的價值觀、信仰、觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等構(gòu)成挑戰(zhàn)的文化,如嬉皮士、新文化運動。注意: 主文化與亞文化的區(qū)分是相對的,可以相互轉(zhuǎn)化。 反文化是一種特殊的亞文化,反文化不一定都是壞的東西 。四、文化中心主義與文化相對主義“文化中心主義”（ethnocentrism），亦稱種族中心主義，指各個國家、各個民族常易于將自己的生活方式、信仰、價值觀、行為規(guī)范看成是最好的，將自己的文化模式當(dāng)做中心和標(biāo)準(zhǔn)，以此衡量和評價其他文化，常常敵視和懷疑為自己所不熟悉的文化模式。 “文化相對主義”（relativism），認(rèn)為各種不同的文化模式是不能評價和比較的，因為

26、，如果從各種不同的文化模式所賴以生存的環(huán)境看，每一種文化模式都有其存在的合理性，它們之間沒有優(yōu)劣之分。它的口號是：好的民德就是適合當(dāng)時環(huán)境的民德。 第三節(jié) 文化交流與文化變遷一、文化傳播二、文化融合和文化互化三、文化變遷四、文化沖突和文化整合一、文化傳播一種文化元素可能會從一個群體傳播到其鄰近的群體中去，被他們采納或接受，這就是文化傳播。文化傳播是文化的固有屬性，凡文化就一定要向周圍傳播，不能傳播的東西便不是文化。 文化傳播必須有載體，即傳播媒介,人的流動是最初的重要媒介，如傳教士、移民、占領(lǐng)者等。 被傳播的是一個或幾個文化元素，甚至一個文化集叢，而不一定是整個文化模式。 二、文化融合和文化互

27、化文化融合: 亦稱文化涵化,指的是兩個或兩個以上的文化系統(tǒng)經(jīng)過接觸之后，各自被迫或自覺，或不知不覺地改變自己的部分文化，在此基礎(chǔ)上混合形成一個新文化系統(tǒng)的文化變遷形式。 文化互化:文化涵化都是相互的、雙邊或多邊的,純粹單方面的一個文化系統(tǒng)接受另一個文化系統(tǒng)特質(zhì)之現(xiàn)象幾乎是沒有的,文化的這種雙邊或多邊的涵化就是文化互化。 強調(diào)單方面的涵化而無視互化，不利于文化的發(fā)展進(jìn)步 三、文化變遷文化變遷: 指文化的內(nèi)容和構(gòu)成方式所發(fā)生的一切變化。沒有一種文化是固定不變的，所有社會的文化都處于變動不居之中，人類產(chǎn)生和發(fā)展變化的歷史，也就是一部文化變遷史。文化的內(nèi)容和構(gòu)成方式的變遷，是緊密聯(lián)系在一起又相互影響的

28、。通常，文化變遷分為文化漸變和文化突變。 四、文化沖突和文化整合文化沖突 不同文化之間往往存在著價值觀、文化意識、社會規(guī)范及文化心理等方面的對立，這一切都會使文化在變遷時，在互化、融合過程中，隨時會出現(xiàn)文化沖突。(因勢利導(dǎo)，合理控制)文化整合 無論是在文化漸變和突變、互化和融合的過程中，還是要解決文化沖突，都有一個使各種新文化之間，或新文化與原有文化之間相互適應(yīng)、調(diào)和而趨于一體化的過程,這個過程就是文化整合。(有計劃、有步驟地 推進(jìn))應(yīng)用社會學(xué)之窗城市文化上海文化中的西洋傳統(tǒng)本章完第五章 人的社會化社會化是社會和文化得以延續(xù)的手段。 弗洛姆本 章 目 錄 第一節(jié) 什么是社會化 第二節(jié) 社會化的

29、條件和主體 第三節(jié) 人格及社會化的有關(guān)理論 第四節(jié) 社會化的過程與問題 第一節(jié) 什么是社會化狹義：個體如何從一個“生物人”轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€“社會 人”的過程,主要以少年兒童為研究對象。 廣義：社會化一個人們內(nèi)化社會價值標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)習(xí)角色技能、 適應(yīng)社會生活的過程。內(nèi) 涵時間上, 涉及人生發(fā)展全過程;內(nèi)容上, 關(guān)注個人作為社會一員應(yīng)具有的全部文化遺產(chǎn);關(guān)系上, 注重個人與社會的交互作用及個人社會化的結(jié)果。一、社會化的含義二、人為什么要進(jìn)行社會化個人的角度: 一個人只有通過社會化的途徑，接受社會文化、掌握社會生活技能，才能在社會的政治制度、經(jīng)濟制度、文化制度、家庭制度等復(fù)雜的社會環(huán)境中生存。社會的角度: 社

30、會文化的內(nèi)化關(guān)系到社會文化的繼承、傳遞和延續(xù),社會化是人類社會的文明不斷傳遞和發(fā)展的基本條件。 1.技能社會化(社會生活的基本技能) 2.政治社會化(政治信念、社會制度和政治態(tài)度)3.道德社會化(道德規(guī)范、道德價值、道德情操)4.性別角色社會化(社會期望、社會特征)三、社會化的基本內(nèi)容 1.初始社會化-整個社會化過程的基礎(chǔ)(兒童時期) 2.預(yù)期社會化-學(xué)習(xí)將來要扮演的角色(青年時期) 3.發(fā)展社會化-為適應(yīng)新形勢繼續(xù)學(xué)習(xí)(改革開放) 4.逆向社會化-晚輩向長輩傳授知識和規(guī)范(網(wǎng)絡(luò)文化) 5.再社會化-重新確立新的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范(移民/罪犯) 這五種類型，有的是人生必須經(jīng)歷的，比如初始社會化

31、；有的則是不一定會經(jīng)歷的，比如再社會化。四、社會化的類型第二節(jié)社會化的條件和主體人之所以能夠?qū)崿F(xiàn)社會化在于其具有特殊的生理條件: -超越本能的能力(高級神經(jīng)活動) -較長的依賴生活期(初期依賴他人的照顧) -較強的學(xué)習(xí)能力(獨有的抽象思維和創(chuàng)造力) -語言的能力(人類獨有,勞動的產(chǎn)物) 一、社會化的條件二、社會化的環(huán)境1.家庭2.學(xué)校3.同齡群體4.工作單位5.大眾傳播媒介人的社會化過程會涉及一系列個人、群體和機構(gòu),其中最重要和最有影響者被稱為社會化的主體。這些主體主要包括: 1. 家 庭（1）家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個人社會化的開端，它為個人一生的社會化奠定了基礎(chǔ)。（2）家庭環(huán)境對個人社

32、會化的意義在于對兒童感情和愛的培養(yǎng)。 （3）家庭中父母的權(quán)威對兒童社會化具有重大影響。管教孩子的幾種方式： 民主型、專制型、權(quán)威型 2. 學(xué) 校 學(xué)校是專門為社會化目的而設(shè)立的學(xué)習(xí)機構(gòu)，強調(diào)社會化的專門性、系統(tǒng)性，帶有強制性。 學(xué)校是一個組織機構(gòu)。有一系列的規(guī)章制度。學(xué)生必須學(xué)習(xí)和遵守這些行為規(guī)范和準(zhǔn)則，按規(guī)范的要求扮演自己的社會角色，理解和把握在組織群體中的人際關(guān)系。3. 同齡群體特點：（1）大多數(shù)活動不由權(quán)威事先安排，而以獨立的姿態(tài)，在平等的基礎(chǔ)上與他人交往。可以培養(yǎng)兒童的獨立意識、靈活性，提高能力。（2）形成較為明晰的群體亞文化。同齡群體 指由那些在年齡、興趣愛好、家庭背景等方面比較接近

33、的人們所自發(fā)結(jié)成的社會群體。4.工作單位工作單位是個人進(jìn)行職業(yè)社會化的主要場所。 工作單位給人們提供了一個檢驗和發(fā)展家庭及學(xué)校社會化成果的場所。5.大眾傳播媒介 含義:指社會組織為在廣大社會成員之間傳遞信息、互通情報所采用的各種通訊手段，如廣播、電視、報紙、書籍等。在現(xiàn)代社會中，它的影響表現(xiàn)出形式上的多樣性、內(nèi)容上的豐富性和受眾的廣泛性，對人們的價值觀念具有導(dǎo)向作用，對人們的行為活動具有暗示作用。第三節(jié) 人格及社會化的有關(guān)理論一、人格的含義 1.什么是人格 2.人格體系的層次二、有關(guān)社會化的幾種理論 庫利/米德/弗洛伊德/埃里克森/皮亞杰一、人格的含義1.什么是人格 人格又稱個性，它指的是特殊

34、的思想、感覺和自我觀照的模式，它們構(gòu)成了特殊個體的一系列鮮明的品質(zhì)特征。簡單地說，“人格”就是個體心理特質(zhì)和行為特征的總和。 2.人格體系的層次 “人格體系”是指個人需求意向與使之滿足的能力和方法體系，也就是決定個人行為方式的獨特生理、心理和精神特征，它是將氣質(zhì)、性格、能力、社會態(tài)度和個人的意識形態(tài)等盡含其中的概念，有時我們將其稱為“人品”。人格體系的層次青井和夫 人格模型從周邊越向中心,越難以變化;先天性因素的比重越高;越具有一般性行為傾向；情緒性、感情性因素越強； 二、有關(guān)社會化的幾種理論1.庫利的“鏡中之我”理論2.米德的“角色扮演”理論3.弗洛伊德的 “本我”、“自 我”和“超我” 理

35、論 4.埃里克森的“八階段”理論 5. 皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論 1.庫利的“鏡中之我”理論 自我或人格是社會的產(chǎn)物,是通過社會互動而產(chǎn)生的。 “鏡中之我” 的形成包含表現(xiàn)、辨認(rèn)、主觀解釋三種過程。 如此循環(huán)往復(fù)就逐漸形成了每個人的自我意識和人格,每個人的“自我”觀念其實是他人這面“鏡子”的反射。2.米德的“角色扮演”理論米德側(cè)重于論證:我們是如何通過使用象征符號與他人進(jìn)行交往 并進(jìn)而學(xué)會參與社會生活的。 米德認(rèn)為每個人都有兩面: （1)“主我”,即自我中不含任何符號的那部分直接經(jīng)驗，為自我 和人格的發(fā)展提供動力； （2)“客我”,即自我的社會方面，是受到他人的行為和態(tài)度、社會道德規(guī)則和組織制

36、度制約的那部分。 “主我”與“客我”是相互建構(gòu)的,自我的發(fā)展過程就是“主我”與“客我”之間的一個連續(xù)不斷的互動過程。米德認(rèn)為，社會化的一個最重要的成果，就是使人們具備了預(yù)知他人對自己的要求和期望并且據(jù)此來修正自己行為的能力?！案呕恕?指的是對一個社會角色作出評價的社會大眾。人在行為時必須知道“概化他人”對自己有什么期望，以及自己在整個事情上所占的位置。 自我的產(chǎn)生大致上可以分為三個階段: “預(yù)備階段”、“嬉戲階段” 、“團體游戲階段”。米 德“角色扮演”3.弗洛伊德的“本我”、“自 我”和“超我”理論弗洛伊德,奧地利著名精神分析學(xué)家。他強調(diào)人格形成過程中的生物因素，特別是性的因素。弗洛伊德

37、認(rèn)為,人格的發(fā)展在很大程度上是受上“無意識”驅(qū)動的。社會化就是個人的欲望與社會的要求不斷沖突和調(diào)適的過程。弗洛伊德將人格劃分為三個部分：本我(id)-本能,趨利避害自我(ego)-理性,現(xiàn)實原則超我（superego)道德,完美原則4.埃里克森的“八階段”理論美國心理學(xué)家埃里克森不同意弗洛伊德的泛性生物學(xué)觀點，他 認(rèn)為社會文化對于人格發(fā)展也有重要影響，并且人格的發(fā)展貫 穿人的一生。埃里克森將社會化的過程分為八個階段：（1）嬰兒期(01歲，信任與不信任) （5）少年期（1218歲，認(rèn)同與混淆） （2）幼兒期(23歲，自主與羞怯、懷疑) （6）（1830歲，親密與孤獨感） （3）嬉戲期(45歲，主

38、動與內(nèi)疚) （7）（3060歲，關(guān)注后代與關(guān)注自我） （4）學(xué)齡期(611歲，勤奮與自卑) （8）（60歲以上，完善與絕望) 5. 皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論 瑞士心理學(xué)家皮亞杰從認(rèn)知發(fā)展角度來研究人的個性形成。他認(rèn)為社會化不單純在于把規(guī)范和價值一代一代向下傳遞， 孩子也是他所在的社會的道德法則和積極加工者。皮亞杰將兒童的認(rèn)知發(fā)展過程劃分為四個階段： （1）感覺運動階段(從出生到2歲) （2）前運算階段(27歲) （3）具體運算階段(712歲) （4）形式運算階段(12歲以后) 第四節(jié) 社會化的過程與問題一、社會化的過程 生命周期，即一個人從生到死的整個過程。根據(jù)身心發(fā)展的特點，生命周期可以劃分

39、為若干階段。 階段不同，人的身心發(fā)展?fàn)顩r有很大的差別，社會化也有不同的任務(wù)和特點。兒童期 青春期 成年期 老年期 1.兒童期 兒童期是社會化過程的開端，在該階段進(jìn)行的主要是初始社會化。從時間上說初始社會化在整個社會化過程中所占的比例比較小，但卻是整個社會化的基礎(chǔ)。初始社會化失敗，將直接影響到后期的智力和情感發(fā)展。 2.青春期 承上啟下的特殊時期,大量進(jìn)行的是預(yù)期社會化。預(yù)期社會化在整個社會化過程中都在進(jìn)行，尤其在青年期表現(xiàn)得最為明顯。 易產(chǎn)生“自我認(rèn)同危機”。 3.成年期個體在青年期結(jié)束后即進(jìn)人成年期，直到60歲左右退休。成年人在初始社會化基礎(chǔ)上的發(fā)展社會化或繼續(xù)社會化。（1）初始社會化已經(jīng)完

40、成，自我形象已經(jīng)基本確立；（2）個體有很強的自主選擇和創(chuàng)造能力，可以根據(jù)自己的意志去選 擇扮演某種角色或創(chuàng)造某種角色。（3）個人在成年期需要扮演的角色比人生任時期都要復(fù)雜，并且， 扮演得成功與否將直接影響到個體在社會中的地位。 4.老年期老年社會化所要面對的是身體機能、社會地位和聲望的下降，疾病和死亡。典型的老年社會化問題：一些老年人難以接受退休后社會聲望下降的后果而喪失自我認(rèn)同的結(jié)果）；因身體機能下降、疾病而產(chǎn)生的對死亡的恐懼、憂慮等消極的生活態(tài)度等。1.社會化的不一致性(分歧/社會變遷) 2.代差問題 代差是指社會的不同世代之間在價值觀念和行為選擇方面出現(xiàn)的差異、隔閡，甚至沖突,它反映的是

41、社會結(jié)構(gòu)、社會生活變化的速度和程度。3.網(wǎng)絡(luò)的沖擊 (虛擬社會化 )二、社會化過程中的問題 社會化的影響因素及程度退休 死亡出生大學(xué)畢業(yè)7歲18歲家庭社會學(xué)校應(yīng)用社會學(xué)之窗 兒童的社會交往交流的本性本章完第六章 社會角色社會就是一個大舞臺。 米德本章目錄第一節(jié) 社會角色概述第三節(jié) 社會角色的失調(diào)及調(diào)整第二節(jié) 社會角色的扮演第一節(jié) 社會角色概述一、什么是社會角色 社會角色(social role)是指與人們的某種社會地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式。 具體來說，包括以下四個方面的含義： 1.角色是社會地位的外在表現(xiàn) 2.角色是人們的一套權(quán)利和義務(wù)的規(guī)范和行為模式 3.角色是人們

42、對于處在特定地位上的人們行為的期待 4.角色是社會群體或社會組織的基礎(chǔ)角色集角色集也叫角色叢、角色群。它具有兩層含義： 一組組相互聯(lián)系、相互依存、相互補充的角色,強調(diào)人與人之間的社會關(guān)系。(家庭) 多種角色在一個人身上的匯集,強調(diào)一個人自身的角色多樣性。(女教師) 二.社會角色的類型 1.先賦角色與自致角色 2.自覺角色與不自覺角色 3.規(guī)定型角色與開放型角色 4.功利型角色與表現(xiàn)型角色 5.支配角色與受支配角色1.先賦角色與自致角色根據(jù)角色獲得的方式：先賦角色：歸屬角色，指建立在血緣、遺傳等先天的或生理的因素基礎(chǔ)上的社會角色。例如種族、性別、家庭出身等。自致角色：自獲角色或成就角色，指通過個

43、人的活動與努力而獲得的社會角色。自致角色的取得是個人活動的結(jié)果，也與人們的一些主、客觀條件有關(guān)。例如教師、世界冠軍、小偷等。2.自覺角色與不自覺角色根據(jù)人們承擔(dān)角色時的心理狀態(tài)不同:自覺角色：角色承擔(dān)者明確意識到個人所作的角色表演，因而盡力用行動去感染周圍的觀眾。不自覺角色：角色承擔(dān)者并未意識到角色表演，而只是照習(xí)慣方式去做。 一個人長期充當(dāng)某一角色或是在沒有他人在場、沒有特定環(huán)境與任務(wù)、沒有經(jīng)常自我提醒的情況下，容易僅僅按習(xí)慣行事從而形成不自覺的角色?！叭纹谥啤钡淖饔?.規(guī)定型角色與開放型角色 根據(jù)角色行為規(guī)范化程度不同:規(guī)定型角色：對權(quán)利、義務(wù)有較明確的規(guī)定，不得隨心所欲地自由發(fā)揮,如軍人

44、、警察、法官、公務(wù)員等。開放型角色：對權(quán)利、義務(wù)沒有嚴(yán)格、明確規(guī)定,可以根據(jù)自己對角色的理解和社會對角色的期望而從事活動,如父母、夫妻等。 不同的人實施規(guī)定性角色的實際過程是不一樣的。4.功利型角色與表現(xiàn)型角色根據(jù)角色追求的價值目標(biāo)不同：功利型角色：以追求經(jīng)濟效益和實際利益為目標(biāo)，如商人、企業(yè)家、經(jīng)營者等，主要發(fā)揮實現(xiàn)效率目標(biāo)的功能。表現(xiàn)型角色：以表現(xiàn)社會制度與秩序、某種社會價值觀念、思想信仰或道德情操等為目的，如藝術(shù)家、教授、宗教信徒、公務(wù)員等，主要發(fā)揮表現(xiàn)社會公平的功能。 5.支配角色與受支配角色根據(jù)角色和角色之間的權(quán)力和地位關(guān)系， 支配角色：互動中處于支配地位,極力維持現(xiàn)狀以維護其既得的

45、權(quán)力。受支配角色：互動中處于被支配地位,設(shè)法改善受人約束和限制的現(xiàn)狀以獲得權(quán)力。 在現(xiàn)實社會中,這兩種角色必然要建立符合自己利益的群體，各有方針、計劃和目標(biāo)。 這兩種角色始終處于動態(tài)的發(fā)展變化之中，一旦固有的平衡遭到破壞，原有的角色就可能發(fā)生轉(zhuǎn)換。三.社會角色的有關(guān)理論1.米德的“社會角色”理論 2. 林頓的角色理論 3. 過程角色論 4. 社會擬劇論 1.米德的“社會角色”理論 美國芝加哥學(xué)派最早系統(tǒng)地運用“社會角色”這一概念,其中以米德的研究最為突出。 米德認(rèn)為在人們的交往中存在可以預(yù)見的互動行為模式,角色是在互動過程中形成的。2. 林頓的角色理論 林頓是結(jié)構(gòu)角色論的代表人物,他將角色定義

46、為:在任何特定場合作為文化構(gòu)成部分提供給行為者的一組規(guī)范。 簡言之，地位和相應(yīng)的一系列期望組成了潛在的社會結(jié)構(gòu)，這些期望又通過角色承擔(dān)者個體自我的角色理解能力和角色扮演能力來傳遞，最后又通過個體的具體角色行為來實現(xiàn)。3. 過程角色論 以特納為代表的過程角色論者則以社會互動作為基本出發(fā)點，圍繞互動中的角色扮演過程展開對角色扮演、角色期望、角色沖突與角色緊張等問題的研究。 許多學(xué)者都力圖融合結(jié)構(gòu)角色論和過程角色論二者，以期建立一個統(tǒng)一的角色理論。他們努力把互動過程看成是在結(jié)構(gòu)框架之下具有角色規(guī)定方向性的，而角色扮演者同時又發(fā)揮著創(chuàng)造性作用的能動辯證過程。 4. 社會擬劇論 社會擬劇論認(rèn)為，角色和角

47、色扮演的概念有助于將人際關(guān)系的個人系統(tǒng)置于有意識狀態(tài)。 其基本觀點是：處于社會互動過程中的人都承擔(dān)一定的社會角色，與舞臺上的角色一樣，他(她)進(jìn)行表演，展現(xiàn)自身的形象，控制他人接受的印象效果，并通過最佳途徑達(dá)到各自的目的。 第二節(jié) 社會角色的扮演 角色扮演是指人們用自己的主觀能動性，認(rèn)識自 己所處的特定地位和情景，并據(jù)此作出行為反應(yīng)的過程。 一、角色領(lǐng)悟 對角色地位、義務(wù)、行為、形象的認(rèn)識 二、角色學(xué)習(xí) 綜合性、互動中進(jìn)行、與個人角色的改變相關(guān) 三、角色扮演(實踐) 戈夫曼“擬劇論”、 角色距離 角色距離（role distance）戈夫曼認(rèn)為，“進(jìn)入角色”需要具備三方面條件：（1）獲得了承擔(dān)

48、某種角色的認(rèn)可；（2）表現(xiàn)出了扮演這一角色所必需的能力和品質(zhì)；（3）本能地或積極地，在精神上和體力上均投入這一角色。角色距離是影響角色扮演成功與否的一個非常重要的因素。 角色距離: 主要是指個人與他所承擔(dān)的角色之間存在著差距，即一個人自身的素質(zhì)、能力、水平與他所要扮演的角色之間的差異現(xiàn)象。具體表現(xiàn): 行為、品質(zhì)達(dá)不到角色規(guī)范的人，如軍紀(jì)不嚴(yán)的士兵、名實不符的教授; 素質(zhì)遠(yuǎn)在角色規(guī)范之上的人，如大材小用者或與兒童玩耍的成年人。 當(dāng)一個人不承擔(dān)某種角色時，其行為便不構(gòu)成角色距離。角色距離理論的啟示： （1）管理或人事安排上，為使一個人能充分顯示其才能，就不僅應(yīng)將他安排在與其品質(zhì)相應(yīng)的角色上，而且應(yīng)

49、放在對他帶有一定“挑戰(zhàn)”意味的角色上。倘若沒有挑戰(zhàn)意味，人們不需做出較大努力就能完成角色要求，這種位置就很難吸引人進(jìn)人角色。 （2）當(dāng)一個人屈居在與其才能不相適應(yīng)的角色上時，他需要有朋友為伴，因為與同伴在一起會形成新的環(huán)境，這就改變了他所處的角色、地位的含義，在新的環(huán)境里可以形成新的互動。 (3)表現(xiàn)角色距離的方式有兩種：一種是個人盡力使自己獨立，與情景相分離，另一種是幾個人在一起形成新的互動。第三節(jié) 社會角色的失調(diào)及調(diào)整一、角色失調(diào)的主要表現(xiàn)形式二、角色失調(diào)的原因三、角色失調(diào)的解決方法一、角色失調(diào)的主要表現(xiàn)形式1.角色沖突2.角色不清3.角色中斷4.角色失敗角色沖突 角色沖突，指在社會角色的

50、扮演中，在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對立和抵觸，妨礙了角色扮演的順利進(jìn)行。它有兩種表現(xiàn)形式： （1）角色間的沖突，即不同角色承擔(dān)者之間的沖突它常常是由于角色利益上的對立、角色期望的差別以及人們沒有按角色規(guī)范行事等原因引起的。像領(lǐng)導(dǎo)與群眾、服務(wù)員與顧客、夫妻之間、婆媳之間、父母與子女之間等等， （2）角色內(nèi)的沖突，即由于多種社會地位和多種社會角色集于一人身上，而在他自身內(nèi)部產(chǎn)生的沖突。 角色不清與角色中斷角色不清:指社會大眾或角色的扮演者對于某一角色的行為標(biāo)準(zhǔn)不清楚，不知道這一角色應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎樣去做。社會的急劇變遷，常常是造成社會角色不清的最主要原因。角色中斷:指在一個人前后

51、相繼所承擔(dān)的兩種角色之間發(fā)生了矛盾的現(xiàn)象。 角色中斷的發(fā)生是由于人們在承擔(dān)前一種角色時并沒有為后一階段所要承擔(dān)的角色做好準(zhǔn)備，或前一角色所具有的一套行為規(guī)范與后來的新角色所要求的行為直接沖突。如未考上大學(xué)的學(xué)生、離退休干部。角色失敗角色失敗是角色扮演過程中發(fā)生的一種極為嚴(yán)重的失調(diào)現(xiàn)象。它是指由于多種原因使角色扮演者無法進(jìn)行成功的表演，最后不得不半途終止表演或者雖然還投有退出角色，但已經(jīng)困難重重，每前進(jìn)一步都將遇到更多的矛盾。如工人被解雇、干部被罷免等。角色失敗表現(xiàn)在：一種是角色的承擔(dān)者不得不半途退出角色；另一種是雖然還處在某種角色的位置上，但其表現(xiàn)已被實踐證明是失敗的。二、角色失調(diào)的原因 造成

52、角色失調(diào)的因素是復(fù)雜多變的，既有社會因素，也有個體自身的因素。我們側(cè)重于個體的分析，綜合起來大致有以下幾個方面：（1）角色準(zhǔn)備不足。（2）多重群體的社會化 。（3）角色人格與自然人格的沖突。（4）邊際人的角色沖突（介于不同文化系統(tǒng)或群體邊緣） 。三、角色失調(diào)的解決辦法 社會生活的多重性和復(fù)雜性決定了我們不能完全消除角色失調(diào)，但是我們可以通過角色協(xié)調(diào)使角色失調(diào)降至最低限度。 1.角色規(guī)范化（明確角色權(quán)利與義務(wù)） 2.角色合并法（合并矛盾角色以發(fā)展新角色） 3.角色層次法 （價值分層,確定孰重孰輕） 4.角色地位變化法（變更角色地位） 從根本上緩解角色失調(diào)，角色學(xué)習(xí)、技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練很關(guān)鍵，它們能

53、幫助我們提高協(xié)調(diào)處理各種不和諧角色期待的能力。同時，我們也要努力協(xié)調(diào)統(tǒng)一角色互動對象們對角色的各種期望，使他們對某一角色采取合作的態(tài)度和行為。 應(yīng)用社會學(xué)之窗角色的扮演進(jìn)入行政角色本章完第七章 社會互動社會系統(tǒng)實質(zhì)上是一個互動關(guān)系網(wǎng)。 帕森斯第一節(jié) 什么是社會互動第二節(jié) 社會互動的類型第三節(jié) 社會互動的理論第四節(jié) 社會網(wǎng)絡(luò)第一節(jié) 什么是社會互動一、社會互動的含義 所謂社會互動(social interaction)是指行動者對其他行動者行為的回應(yīng)行動。具體來說，社會互動是社會上個人與個人、個人與群體、群體與群體之間通過信息的傳播而發(fā)生的相互依賴性的社會交往活動。（交互作用是特征） 按韋伯對社會

54、行動種類的劃分: 理性互動-工具理性,利益是交往的目的，感情交換只是手段; 非理性互動-價值理性,感情既是交往的目的，也是交往的手段; 混合型互動-實際生活中,人們的互動通常是理性與非理性的混合。二、社會互動的性質(zhì)三、社會互動的維度 向度-反映社會互動的方向，表明互動雙方的關(guān)系的性質(zhì)。 兩個最基本向度: 情感上的親疏愛憎(遵循回報性)和地位上的尊卑(遵循互補性) 。 深度-反映社會互動的程度，表明互動雙方相互依賴的大小。 廣度-反映社會互動的范圍，表明互動雙方交往領(lǐng)域的大小。 頻度-反映一定時間內(nèi)發(fā)生社會互動的多少。 一、順從型互動(暗示、模仿、從眾)二、合作型互動(社會交換、援助行為、互助)

55、三、沖突型互動(競爭、斗爭、戰(zhàn)爭 ，現(xiàn)實性、非現(xiàn)實性沖突)四、集體行為(幾種典型)第二節(jié) 社會互動的類型援助行為與“集體性坐視不救” 援助是行動者向他人提供社會資源的行動過程,其出發(fā)點是行動者以外的他人的需要和利益,是人們之間美好關(guān)系的體現(xiàn)。( 單向援助/雙向援助/犧牲型援助)“集體性坐視不救”或稱“旁觀者的冷漠”，即他人遇到困難或危險時無動于衷，不伸出援助之手，反映了人際關(guān)系和社會關(guān)系中的消極方面。 “旁觀者的冷漠”實際上屬于群眾中結(jié)構(gòu)最松散的一種，即“臨時人群”，具有許多集體行為的特征: 情況不明，判斷模糊。 期待暗示，相互誤解。 責(zé)任分擔(dān)，相互推諉。 怕惹麻煩，危及自身 。 1.集體行為

56、的含義 又稱集合行為、大眾行為,是指一種人數(shù)眾多的自發(fā)的無組織行為。它是同一時間內(nèi)采取相同行動的許多人共同做出的。通常是自發(fā)的、非理性的，變化無常，很少處于均衡狀態(tài)。 特征:行為者相互依賴。集 體 行 為 2.幾種典型的集體行為 （1）時尚和流行-個性表現(xiàn)與從眾心理的統(tǒng)一(新奇性/消費性/周期性) （2）情緒感染-松散、無組織的社會共同體中最易產(chǎn)生(看球賽) （3）騷動-無目的、無秩序(演唱會延遲) （4）恐慌-危機出現(xiàn),緊張、違反常規(guī)(自然災(zāi)害) （5） 流言-來源不明,非正式傳播(（簡略化/片面化/同化/邏輯化) 3.集體行為的特征 自發(fā)性、狂熱性、暫時性、 無規(guī)范性、人數(shù)眾多集 體 行

57、為 4.集體行為發(fā)生的原因 : （1）結(jié)構(gòu)性壓力,如經(jīng)濟蕭條、自然災(zāi)害、失業(yè)、社會不平等等結(jié)構(gòu)性因素對社會中的一部人會造成了心理壓力。 (2）意外事件的發(fā)生,人們對意外事件沒有準(zhǔn)備，而已有的經(jīng)驗和正常的規(guī)則與辦法又不足以應(yīng)付突然的變化。 （3）變革中的規(guī)范和模式的不明確。 （4）社會控制的失敗,如政權(quán)、法規(guī)、紀(jì)律、道德、風(fēng)俗、信仰等社會控制本要素軟弱無力或措施不當(dāng)。 集 體 行 為 一、符號互動論二、表演互動論三、情景定義的互動論 第三節(jié) 社會互動的理論四、本土方法論五、角色理論六、社會交換理論 一、符號互動論以喬治米德(GHMead)為主要代表的符號互動論認(rèn)為，人類互動是基于有意義的符號之上

58、的一種行動過程。所謂符號，是指能夠有意義地代表其他事物的事物,利用符號人們能夠有意識地思考并解釋的世界。1.符號互動論的基本觀點有：第一，符號在人們的社會互動過程中起著重要的中介作用。第二，人的行為是有意義的行為。第三，意義不是固定不變的, 有賴于互動的背景和情境,是在互動中產(chǎn) 生、修正、變化的。第四，在互動過程中，人們往往通過扮演他人的角色，從他人的角度來解釋其思想和意向，并以此為依據(jù)來指導(dǎo)自己的行為。第五，在互動過程中，人們往往從自己所認(rèn)識到的他人對自己的態(tài)度和看法之中來認(rèn)識自己，形成和修正自我概念。 2.當(dāng)代符號互動論發(fā)展芝加哥學(xué)派-以布魯姆(Leonard Broom)（米德的學(xué)生）為

59、代表的芝加哥學(xué)派注重用人文科學(xué)方法來研究互動過程。 他們認(rèn)為人的行為是無法預(yù)測的、非決定性的，互動是一個角色創(chuàng)造的過程，因此他們主張用生活史、自傳、日記、信件等作為研究材料，采用個案研究、非結(jié)構(gòu)式訪問、參與觀察等方法來闡釋互動過程的獨特性質(zhì)。 衣阿華學(xué)派-即以庫恩為代表的衣阿華學(xué)派主張用實證主義方法來研究互動結(jié)構(gòu)。 他們認(rèn)為人的行為是被其地位、角色所決定的，根據(jù)個體的參照群體，可以預(yù)測其自我評價，并進(jìn)而預(yù)測其行為?；邮且粋€角色扮演的過程。這一學(xué)派提倡用問卷或態(tài)度量表來測量人們的自我概念，試圖將互動理論操作化。二、表演互動論表演互動論 也稱“戲劇表演理論”，其中較有代表性的是戈夫曼的“擬劇論”

60、。 戈夫曼認(rèn)為，生活就是演戲，表演者最關(guān)心的是留給觀眾什么樣的印象，個人行為的目的是為了控制自己留給互動另一方的印象。人們通過言談舉止、服飾穿著等來表演、來駕馭他人對自己的印象。 戈夫曼把針對陌生人或偶然結(jié)識的朋友的行動叫做“前臺”行為，只有關(guān)系更為密切的人才被允許看到“后臺”發(fā)生的一切，了解行動者的真實思想。三、情景定義的互動論美國芝加哥學(xué)派的一位學(xué)者托馬斯提出了共享定義(shared definitions)的觀點：“如果人們將某種情境定義為真實的，那么這種情境就會造成真實的影響”。 托馬斯認(rèn)為：人們在行動之前，通常會經(jīng)過一個自我考慮的階段。自我考慮指個人對所處的環(huán)境的看法、想法和所作的解