高中語文選擇性必修中 《單元研習任務》（教學課件）同步教學

1、第一單元“單元研習任務”活動一：領會文章理論價值學寫讀后感2022/8/28拋出問題社會歷史的決定性基礎改造我們的學習人的正確思想是從哪里來的實踐是檢驗真理的唯一標準四篇課文觀點明確，論述透徹，思維縝密，語言準確。閱讀這類文章，有助于我們豐富思想，發(fā)展思維，提升語言運用能力，也有助于我們形成辯證唯物主義的世界觀和方法論。請任選一篇課文，選取一個角度（如思想觀點、論述方法、思維方式、語言表達），寫一則讀后感，談談自己閱讀重大理論文章的收獲。第一單元“單元研習任務”寫作指津什么是讀后感？當人們讀到一則材料，一篇文章或一本書，往往會由此及彼地聯想到生活中的許多人和事，而產生一些感觸、聯想和體會，把這

2、些感受行之于文，便是讀后感。什么是讀后感？讀后感包括“讀和感”兩個部分?！白x”是“感”的基礎，“感”因“讀”而觸發(fā)，沒有“讀”也就無所謂“感”，所以讀和感要求首先要精讀原作，準確全面地把握原作寫作意圖所蘊含的思想意義，然后在此基礎上對原作恰當的引述。感是核心。感，既不是離開原文的空發(fā)議論，也不是對原作內容的簡單重復，而是作者在原作思想觀念的啟迪下產生的新的觀念，是心靈的閃光，是認識的飛躍?！案小庇袃煞N情況。一是通過對原文思想的進一步闡發(fā)，來表現作者認識的深化。二是作者在原作思想內容的基礎上生發(fā)出來的新的觀點。什么是讀后感？感1234可以是從作品中領悟出來的道理或精湛的思想；可以是受作品中的內容

3、啟發(fā)而引起的思考與聯想；可以是因為觀看而激發(fā)的決心和理想；可以是因為觀看而對社會上某些丑惡現象的抨擊、諷刺。132劉備不顧張、關二人的勸阻，連續(xù)三次去拜見諸葛亮，表現出劉備做事有恒心、有毅力，不輕言放棄劉備誠心請諸葛亮出山，用誠意打動了他，體現了劉備的愛才、尊才，真誠是人與人之間溝通的橋梁劉備求賢若渴，禮賢下士，明白人才的重要性三顧茅廬的“感點”感點示例分析簡單概括本次觀看或閱讀的內容抓住感點，談談自己的想法聯系生活實際，強化感點讀后感的結構敘議聯結結：總結全文，寫出自己的心得、體會，升華感點在通常情況下，要圍繞感點，引述材料。就是圍繞感點，有的放矢地簡述原文相關內容。寫這部分內容就是為了交代

4、感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。讀后感的結構敘注意點：1.引述原文要精簡，不能大段大段地敘述所讀書籍、文章的具體內容。2.對于原文的述讀，材料精短的，可以全文引述;篇幅較長的，只能夠是簡述與感點有直接關系的部分，而與感點無關緊要的部分只能是忍痛割愛了。3.材料要精簡、準確、有針對性，這是讀后感成功的第一個需要注意的地方。4.良好的開端等于成功的了一半。這一部分如果拖沓冗長或者與主題不相符，就會讓人反感。議：抓住感點，談談自己的想法。議，就是緊承前一段述讀所引述的材料，針對材料進行評析，既可就事論事，對所引的內容作一番分析;也可以由現象到本質，由個別到一般的作一番挖掘;對寓意深的材料更要深

5、入剖析，然后水到渠成地亮出自己的感點，也就是中心論點。讀后感的結構議注意點：感點的提出，要有與之相關的所讀材料。如果沒有述讀的這部分材料，感點就是無源之水，流而不遠;感點也只能是空發(fā)議論，泛泛而談。所以，不管述讀在感點之前，還是在感點之后，首先要有述讀的存在，其后才能有感點的成立。聯：聯系生活實際，強化感點。聯系實際發(fā)感，也就是對感點即中心論點進行論證。這一部分是讀后感的主體部分，是對感點的闡述，通過擺事實、講道理證明感點的正確性，或正面論、反面證證明感點的合理性。讀后感的結構聯注意點：1.所擺的事實、所講的道理都要圍繞感點來展開，而不能游離于感點之外；2.發(fā)感還要聯系實際，深入論證，聯系實際

6、；3.聯系實際，要有針對性，必須緊扣感點，而不能泛泛而談。結：總結全文，寫出自己的心得、體會，升華感點。結感就是收束全文，既可以回應前文，強調感點;也可以提出希望，發(fā)出號召。讀后感的結構結注意點：不管怎樣結尾，都要與前面的幾個部分構成一個有機整體，不能是橫空出世，說一些不著邊際的話。表決心式的結尾也行，但是容易落入俗套，有虎頭蛇尾的感覺；要結得自然，順理成章收束全篇，或發(fā)人深思，或氣勢磅礴，或首尾呼應，暗合標題，都不失精彩。讀后感的結構“敘、議、聯、結”是一般結構，習作中是應靈活運用，適當變化的，正所謂“文無定法”，但不論怎樣變化，都要做到“讀”與“感”相交融，使全文成為一個嚴密的整體，同時，

7、還要“感”得實在，“感”得有針對性。溫馨提示參考范例實踐是檢驗真理的唯一標準讀后感實踐是檢驗真理的唯一標準，這篇文章在發(fā)表之初就引發(fā)了全國上下空前熱度的大討論。對于剛剛打倒四人幫，走上改革道路的新中國來說，這篇文章的發(fā)布意味著人們對于實踐的重要性的理解。隨著真理標準大討論席卷全國，在文化大革命時期一些錯誤的思想誤區(qū)也不斷得到改善。雖然此文是在特定環(huán)境下發(fā)表的，但是我認為此文依然對于指導我們現在的社會發(fā)展以及改革有著重要的作用。于是特地找來一讀，以便于更深的理解其中的含義。馬列主義、毛澤東思想之所以有力量，正是由于它是經過實踐檢驗了的客觀真理，正是由于它高度概括了實踐經驗，使之上升為理論，并用來

8、指導實踐。2022/8/28實踐是檢驗真理的唯一標準讀后感這句話在文章的開頭部分就有提及。說明了馬列主義、毛澤東思想的力量來源實踐。即使是馬列主義、毛澤東思想這種經過無數次論證的理論都要經過實踐的檢驗才能顯示出其價值，更不用說我們平常人提出的理論了。如果不用實踐去檢驗我們提出的理論，而僅僅是照本宣科，紙上談兵，必定會出現根本上的和方向上的錯誤。在實際生活中，這樣的現象也隨處可見。有的人聽風就是風，聽雨就是雨，沒有自己的主見，忽略實踐的重要性，結果造成了許多無法挽回的錯誤。不僅如此，這句話還從另外一個方向提及了馬列主義、毛澤東思想的高度正確性。正是因為它們經過了實踐的檢驗，并且對實踐經驗進行高度

9、的概括，所以在日常生活中的運用才極少出現錯誤。在社會的發(fā)展中難免會出現一些小的錯誤，但是這些錯誤都是在馬列主義、毛澤東思想實踐中被涉及到，所以在出現這些錯誤時，我們不應該對其思想的正確性產生懷疑，而是應該堅定信仰，仔細反思自己的錯誤。并且按照主義和思想進行更改。2022/8/28實踐是檢驗真理的唯一標準讀后感我們不僅承認實踐是真理的標準，而且要從發(fā)展的觀點看待實踐的標準。這句話在文中的中段出現，充分的提及了要用發(fā)展的眼光看問題的重要性。實踐是檢驗真理的標準，但是這個標準也不是一成不變的，標準的確立應該是不斷變化的。在不同的時期實踐的標準應該隨著特定的社會環(huán)境和實際生產環(huán)境而發(fā)生變化。就像是在饑

10、荒時期和大豐收年，稅收政策也應該有不同的改變一樣。用發(fā)展的眼光看待實踐的標準，這樣不僅能及時修正真理中可能出現的錯誤，更重要的是能將真理按照不同的環(huán)境進行不同的理解，以便于其更好的適應社會環(huán)境。雖然現在的時代于以前馬克思的時代相去甚遠，但是這并不能說明馬列主義、毛澤東思想以及過時。正因為其是經過實踐的檢驗，所以它能順應時代的改變而自身更好的適應時代。2022/8/28實踐是檢驗真理的唯一標準讀后感辯證唯物主義認識論關于實踐標準的絕對性和相對性辯證統(tǒng)一的觀點，就是任何思想、任何理論必須無例外地、永遠地、不斷地接受實踐的檢驗的觀點，也就是真理發(fā)展的觀點。文中提及任何思想都必須無例外地、永遠地、不斷

11、地接受實踐的檢驗?？吹竭@句話時我感到了極大的觸動，因為即使是被奉為真理的馬列主義、毛澤東思想也需要不斷的接受實踐的檢驗，而許多人提出的理論卻害怕檢驗，甚至拒絕檢驗。這種心理實質是因為他們在提出理論時就已經對自己沒有信心造成的。不是經過認真思考而隨意提出的理論，這種東西連提出者都沒有信心，更不用說運用到實踐中去了。這點說明我們不應該隨便去接受別人的觀點，應該保持懷疑的心態(tài)去看到這些理論。作為一個辯證唯物主義者，學會用辯證的問題去看待事物是很有必要的。2022/8/28實踐是檢驗真理的唯一標準讀后感以上就是我閱讀文章后的一些思考。實踐是檢驗真理的唯一標準此文自從發(fā)表以來就掀起了一場思想的變革，我希

12、望這場思想變革對于如今我們的社會發(fā)展也有著一定的作用?，F在有不少人在懷疑實踐的作用，拒絕實踐。作為一個辯證唯物主義者，我們應該拒絕這種態(tài)度，而是用馬克思，毛澤東的思想武裝自己，來和這些無知的理論戰(zhàn)斗?。ㄎ恼聛碓从诰W絡）活動二：暢談人性2022/8/28課文回顧修辭立其誠強調為文為人要“真”，憐憫是人的天性認為人的天性是“善”，人應當堅持正義實際上也是強調要真誠。三篇文章都涉及立身處世的原則問題。概括三篇文章的主要觀點，并說說這些觀點之間的聯系。2022/8/28課文主要觀點修辭立其誠憐憫是人的天性人應當堅持正義觀點之間的聯系為人為文要“真”，要名實一致、言行一致、表里一致，即言辭或命題要與客觀

13、實際一致、理論與實踐一致、口中所說的與心中所想的一致。作者對在“立誠”方面存在的問題做出了分析和批判，強調了做人要“說真話、講實話”。作者認為人的天性是“善”，強調善良是人的本性，而憐憫心作為一種善良，是人類最普遍和最有用的一種美德；憐憫心對于人類生活，對于調節(jié)人與人之間的關系具有重要意義；憐憫是社會實踐的產物，是人人都需要的美德。蘇格拉底強調了“正義”的理念，深入淺出的闡明了自己唯正義是從的道德理念。三篇課文的觀點都涉及立身處世的原則問題，是相互統(tǒng)一的。閱讀材料結合課文的閱讀，聯系以下材料和自己的生活經驗，談談你對人性的理解，或談談做人應遵循的基本原則唯天下至誠，方能經綸天下之大經，立天下之

14、大本，知天下之化育。（禮記.中庸）惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞 惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非 由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰:“求則得之，舍則 失之?！泵献?告子上人之性惡，其善者偽也。（荀子.性惡）2022/8/28原文：唯天下至誠，方能經綸天下之大經，立天下之大本，知天下之化育。2022/8/28只有天下最真誠的人，才能制定治理天下的法則，樹立天下的根本，掌握天下化育萬物的深刻道理。原文：人之性惡，其善者偽也。人的本性都是邪惡的，那些善良的行為都是人為的。原文：惻隱之心，人皆有之；羞

15、惡之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞 惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非 由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰:“求則得之，舍則 失之?！?022/8/28同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有;；是非心，人人都有。同情心屬于仁；羞恥心屬于義；恭敬心屬于禮；是非心屬于智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過平時沒有去想它因而不覺得罷了。所以說：“探求就可以得到，放棄便會失去?！庇懻摪l(fā)言“誠”關乎內心的本源，是為人處世的出發(fā)點，若本末倒置，只要求表面行為的達標二忽略了對內心意愿的安頓，便是緣

16、木求魚，背離了“誠信”的本質意義。國之誠信，在固邦，在安民；人之誠信，在立世，在明道。2022/8/28孟子認為，人生來有四種善端，也就是說有四種向善的能力或者說是潛能。同情之心，就是表現為相互親愛；羞恥之心，就是表現為行為方式；恭敬之心，就是表現為社會行為規(guī)范；是非曲直之心，就是表現為人的智慧。與人建立相互親愛的關系、選擇最佳行為方式、遵守社會行為規(guī)范，都要用智慧，不是由外面滲入到我內心的，是我本來就有的，只是未曾思考罷了。這就是孟子的四端思想。但是，我們要注意，孟子所說的性善和四種善心，并不是人有了它，就一定能夠做個善人。因為，人在生活中，容易受到外界環(huán)境的影響，受到物質利益和欲望的影響，

17、這樣會失去這些善心，所以，人活著的意義，就是不斷找回這些善端，保存善心。所以，孟子說，學問知道無他，求其放心而已。就是說，要把丟失的善心和四端，都找回來，這樣就能提高道德修養(yǎng)了。2022/8/28荀子所論及的人性，其本質恰是無所謂善惡的“本始材樸”的自然之性，它既有轉化為惡的可能，也有發(fā)展為善的機會。荀子的性惡論的思想在先秦百家關于人性的論斷中獨樹一幟,他的思想對后世今天的意義都是值得我們去思考的。2022/8/28人的天性應該是一樣的，雖然有一定差異，但不會很大，人與人受到的教育不同，生活環(huán)境不同，經歷不同，并不能改變人天性的灰暗。世界上的每一個人應該展現于眾人面前的永遠是人天性美麗的一面。

18、當我們謙遜有禮，樂于助人只不過是為了贏得別人的尊敬或是遵守社會游戲法則而已，那么我們的行為是不是缺乏應有的真誠？當我們痛恨那些貪官污史，竊取國家千萬資產的時候，我們是否想過，如果換是我們會不會有過之而無不及呢？當我們面對金錢與美色的誘惑，是否喚起我們內心深處自私貪婪的欲望。我們一直克守的，道德的信條又能支持多久呢？2022/8/28當我們活的越來越自我，們在法律之內，道德之外開辟了一塊處女地，現代文明把這塊包含著，我們人天性丑陋的處女地稱為隱私的時候。我們的誠實，善良置于隱私之下。隱私可以超越我們良好品德的束服，此時我們還能算是一個好人嗎？我們每一個人自愿或是不自愿地，在別人或是自己編織的謊言中生活，這些謊言在我們的生命消逝之前尚未被揭穿，我們是成功的，是幸福的。我們留給世界的是人天性最美麗的部分，此時我們應該算是一個好人。2022/8/28自律:要有自知之明,對自己要了解多點,自己做什么事,說什么話之前,要考慮清楚后果：這樣做對不對,這樣說別人心里