設(shè)計(jì)心理學(xué)整套課件完整版ppt全體教學(xué)教程最全電子教案講義(最新)

1、設(shè)計(jì)心理學(xué)趙江洪編著目 錄第一章 科學(xué)的心理學(xué)第二章 心理現(xiàn)象的基礎(chǔ)第三章 知覺與藝術(shù)第四章 個(gè)體的行為第五章 審美心理第六章 社會文化心理現(xiàn)象第七章 設(shè)計(jì)藝術(shù)中的心理研究第八章 造型心理第九章 設(shè)計(jì)藝術(shù)的心理方法第一章 科學(xué)的心理學(xué)1.1設(shè)計(jì)心理學(xué)的性質(zhì)1.2心理學(xué)的性質(zhì)1.3心理學(xué)的歷史1.1 設(shè)計(jì)心理學(xué)的性質(zhì)1.1.1科學(xué)與藝術(shù) 在科學(xué)中，邏輯思維是以抽象概念為載體的，語言是邏輯思維的基礎(chǔ)。而在藝術(shù)的形象思維中，語言起著指導(dǎo)和組織作用。形象思維中的表象有著自身運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特規(guī)律，是語言化的概念活動(dòng)所代替不了的。莊子認(rèn)為：“世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意

2、之所隨者，不可言傳也?！鼻f子的思想也許是在審美活動(dòng)中意象重于概念。事實(shí)上，藝術(shù)的形象思維中，表象活動(dòng)、概念活動(dòng)和情感活動(dòng)是一道進(jìn)行的。 下一頁 返回1.1 設(shè)計(jì)心理學(xué)的性質(zhì)科學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)造可以歸納如下： 科學(xué)：直觀、表象抽象概念理論 藝術(shù)：直觀、表象意象意象形態(tài)形象創(chuàng)造上一頁 下一頁 返回1.1 設(shè)計(jì)心理學(xué)的性質(zhì)1.1.2設(shè)計(jì)心理學(xué)概念 設(shè)計(jì)心理學(xué)研究人的行為和審美心理現(xiàn)象，兼有自然科學(xué)和社會科學(xué)兩種屬性。設(shè)計(jì)心理學(xué)屬心理學(xué)延伸到設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用心理學(xué)范疇。一方面設(shè)計(jì)心理學(xué)具有心理學(xué)的基本屬性，即科學(xué)性、客觀性和驗(yàn)證性；另一方面又包含設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域的藝術(shù)性、人文性。前者在心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)形成了比

3、較完善的理論和技術(shù)框架，而后者所包含的內(nèi)容不僅十分廣博，而且概念體系復(fù)雜，美學(xué)研究便是如此。上一頁 返回1.2 心理學(xué)的性質(zhì)1.2.1心理學(xué)的定義 心理學(xué)是行為的科學(xué)。 將心理學(xué)定義為行為的科學(xué)，是因?yàn)椤靶袨椤北纫庾R體驗(yàn)具有更加明確的對象性和客觀性。行為的觀察和度量具有可操作性。例如，消費(fèi)者的心理研究可以通過對其消費(fèi)行為的研究進(jìn)行，有的教科書甚至就叫份肖費(fèi)者行為勃而不叫份肖費(fèi)心理勃。在審美研究中，甚至人們看畫展時(shí)一的行走方式、停留時(shí)一間和觀看引起的身體姿勢變化，都可作為行為的變量，其變化是可以直接觀察和測量的。下一頁 返回1.2 心理學(xué)的性質(zhì)1.2.2科學(xué)與心理學(xué) 現(xiàn)代心理學(xué)一直強(qiáng)調(diào)理論應(yīng)有研

4、究證據(jù)的支持，這是心理學(xué)不同于哲學(xué)或“普通感覺”的關(guān)鍵所在，是心理學(xué)脫離哲學(xué)而成為一門獨(dú)立學(xué)科的分水嶺。科學(xué)研究是為了探求客觀的真理，追求真理的普遍性。心理學(xué)研究一般范式如下圖所示： 事實(shí)一描述一解釋一理論上一頁 下一頁 返回1.2 心理學(xué)的性質(zhì)事實(shí) 心理學(xué)研究的求真和證偽都必須從事實(shí)出發(fā)，以事實(shí)為依據(jù)?！笆聦?shí)” 是人們關(guān)于事物的客觀認(rèn)識，是可以觀察和重復(fù)的事件。例如挪威設(shè)計(jì)家Peter Opsvik設(shè)計(jì)的“運(yùn)動(dòng)的椅子”(圖1-4)。這里“運(yùn)動(dòng)”和“椅子”是兩個(gè)客觀的事實(shí)。然而，Peter Opsvik認(rèn)為：“人體是柔軟而運(yùn)動(dòng)的，除了衣服，我們穿的椅子或沙發(fā)卻是靜止的?！边@里“穿”就不是一個(gè)客

5、觀的事實(shí)，或者說這種“穿”的感覺并不是大家公認(rèn)的事實(shí)。上一頁 下一頁 返回1.2 心理學(xué)的性質(zhì)描述 描述是就研究對象的狀態(tài)做出說明。對于事實(shí)或研究對象的分類和概念化歸納應(yīng)該是最基本的描述性科學(xué)研究。雖然，每一把椅子都是不同的，但“椅子”這個(gè)概念是關(guān)于所有椅子的，是對所有椅子的歸納。如果在概念上進(jìn)一步歸納，那么“設(shè)計(jì)椅子”與“設(shè)計(jì)坐的方式”是不同的概念化過程。對造型進(jìn)行分類研究是描述造型的基本科學(xué)方法，如造型風(fēng)格的分類。我們通常所說的美國設(shè)計(jì)的大氣、日本設(shè)計(jì)的精巧、德國設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)、意大利設(shè)計(jì)的浪漫、丹麥設(shè)計(jì)的自然，是對世界設(shè)計(jì)風(fēng)格的總體描述和分類。雖然，在科學(xué)研究的意義上，描述和分類這類研究的層

6、次一般比較低，但在設(shè)計(jì)與藝術(shù)領(lǐng)域中，卻占有不可忽視的重要地位。上一頁 下一頁 返回1.2 心理學(xué)的性質(zhì)解釋 解釋是關(guān)于研究對象之間的“關(guān)系”的。這種“關(guān)系”也許是因果關(guān)系，也許是一種“相關(guān)性”關(guān)系；也許是定性的關(guān)系，也許是定量的關(guān)系；也許是直接的關(guān)系，也許是間接的關(guān)系。解釋通常是指解釋事件發(fā)生的原因，例如健力寶推出“第5季”飲料的廣告和包裝設(shè)計(jì)直接創(chuàng)造了銷售量的奇跡這個(gè)事件，可以通過科學(xué)研究分析其成功的原因?？梢姡忉屧谀撤N意義上是通過分析得到的。并不是所有的解釋都是關(guān)于因果關(guān)系的，許多藝術(shù)家將其創(chuàng)造的作品解釋為靈感或生活的體驗(yàn)，雖然不是確切的因果關(guān)系解釋，卻為我們分析藝術(shù)家的作品提供了重要的

7、基礎(chǔ)。上一頁 下一頁 返回1.2 心理學(xué)的性質(zhì)理論 理論的意義不僅在于揭示事物的規(guī)律，理論可以預(yù)測事物。一個(gè)理論可以為許多事件提供解釋，同樣可以歸納不同的解釋而上升到理論的水平。如果我們掌握了設(shè)計(jì)理論，我們的設(shè)計(jì)就會更加科學(xué)。傳統(tǒng)上，心理學(xué)研究者接受了實(shí)證主義的科學(xué)模型，即提出理論，根據(jù)理論邏輯推斷假設(shè)。假設(shè)要用純粹的研究設(shè)計(jì)來檢驗(yàn)。一般認(rèn)為，心理學(xué)和設(shè)計(jì)心理學(xué)的理論，如果達(dá)到了預(yù)期的結(jié)果，就是為理論提供了支持，而不是理論被證實(shí)。一個(gè)理論受到的支持越多就越會被接受，但理論之間的競爭是科學(xué)發(fā)展的必然。上一頁 返回1.3 心理學(xué)的歷史 一切以人為研究對象的學(xué)問都或多或少地涉及人的心理，作為一門科學(xué)

8、學(xué)科，只是在對人類進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)研究后才奠定了心理學(xué)。心理學(xué)的歷史為我們了解心理學(xué)提供了一個(gè)知識的框架，使我們知道各種豐富多彩的關(guān)于人的心理的解釋是根據(jù)怎樣的理論提出來的。下一頁 返回1.3 心理學(xué)的歷史1.3.1從哲學(xué)到科學(xué) 在某種意義上說，心理學(xué)從哲學(xué)到科學(xué)的發(fā)展可以看成是從靈魂到行為的研究過程。柏拉圖份元前雖然認(rèn)為科學(xué)的觀察僅提供了有限的信息，思想允許獲得真正的知識，但他卻有許多重要的心理學(xué)見識。他認(rèn)為，“心理健康”取決于身體和心靈。健康的心靈存在于健康的體魄。其實(shí)，周秦至西漢初年的中國古代醫(yī)學(xué)總集橫帝內(nèi)全勁，也強(qiáng)調(diào)人體各器官的有機(jī)聯(lián)系、生理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象的聯(lián)系、身體健康與自然環(huán)境的聯(lián)系。上

9、一頁 下一頁 返回1.3 心理學(xué)的歷史1.3.2心理學(xué)學(xué)派 行為主義 行為主義也稱行為論或行為學(xué)派，其代表人物系美國人華生。行為學(xué)派理論的核心思想為：心理學(xué)的研究對象是“行為”而不是“意識”。只有對行為才能做客觀的觀察和測量，行為是科學(xué)意義上的研究對象，研究行為可以使心理學(xué)真正建立在科學(xué)方法論的基礎(chǔ)之上。對意識不能做客觀的研究，所以意識不是心理學(xué)合適的研究對象，因此放棄了結(jié)構(gòu)主義將意識分析成精神或心理元素的“內(nèi)省法”。行為學(xué)派所說的行為包括“外顯行為”和“內(nèi)隱行為”，外顯行為是可以直接觀察到的人的一切活動(dòng)，內(nèi)隱行為是通過儀器可以測量到的個(gè)體活動(dòng)，如內(nèi)分泌活動(dòng)等。上一頁 下一頁 返回1.3 心理

10、學(xué)的歷史完形心理學(xué) 完形論反對結(jié)構(gòu)主義的意識經(jīng)驗(yàn)的元素觀，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)或行為本身是渾然一體和不可分解的，整體的形態(tài)及屬性，并不等于各部分之和，即“整體不能通過各部分相加的和來達(dá)到”。上一頁 下一頁 返回1.3 心理學(xué)的歷史精神分析 精神分析也稱心理分析學(xué)，是由奧地利維也納精神病醫(yī)生弗洛伊德于1900年前后所創(chuàng)立的。弗洛伊德不但不放棄對意識的研究，而且特別重視潛意識的研究。認(rèn)為人的變態(tài)行為是因?yàn)槿擞幸獾貕阂至瞬粸樯鐣邮艿挠?，而這些被壓抑的欲望成為潛意識后雖不被人知覺，卻仍然有能力支配人的行為。上一頁 下一頁 返回1.3 心理學(xué)的歷史人本主義 人本主義心理學(xué)由羅杰斯和馬斯洛于20世紀(jì)50年代提出

11、。馬斯洛的人本主義理論起始于他對人類動(dòng)機(jī)的興趣。一方面不滿于行為主義的許多研究是基于動(dòng)物的行為研究來推斷人類的行為，另一方面認(rèn)為弗洛伊德的精神分析只能反映人類病態(tài)的一面。上一頁 下一頁 返回1.3 心理學(xué)的歷史1.3.3心理學(xué)發(fā)展 現(xiàn)代心理學(xué)是一門復(fù)雜的、多學(xué)科的科學(xué)。與設(shè)計(jì)心理學(xué)密切相關(guān)的心理學(xué)十分廣泛，其中以認(rèn)知心理學(xué)、社會心理學(xué)和所謂感性工程影響最大。上一頁 下一頁 返回1.3 心理學(xué)的歷史認(rèn)知心理學(xué) 認(rèn)知心理學(xué)是感覺輸入的變換、減少、解釋、儲存、恢復(fù)和利用的過程?？梢姡J(rèn)知始于感覺輸入，感官將外界的物理能量輸入到我們神經(jīng)和認(rèn)知系統(tǒng)中，并在此進(jìn)行進(jìn)一步加工。認(rèn)知心理學(xué)研究的心理過程，包括

12、知覺、注意、學(xué)習(xí)、記憶、問題求解、決策以及語言。上一頁 下一頁 返回1.3 心理學(xué)的歷史社會心理學(xué) 社會心理學(xué)的研究對象是個(gè)體的社會行為。人是社會性動(dòng)物，人與人的交往行為是社會行為。社會心理學(xué)關(guān)心的問題包括：文化、社會、團(tuán)體對個(gè)體行為的影響、群體行為的動(dòng)態(tài)特征等等。在人類心理活動(dòng)中，社會方面的重要性是顯而易見的，個(gè)體的“幸?！备杏X很大程度上取決于與他人的關(guān)系，我們的行為受他人影響的程度遠(yuǎn)比我們想像的要大。人會調(diào)整自己的行為以符合別人或社會或團(tuán)體的期望，大多數(shù)人并未意識到這種從眾壓力的強(qiáng)度。在研究方法上，美國的社會心理學(xué)研究更傾向于研究個(gè)體內(nèi)部的社會過程，而歐洲心理學(xué)家則更傾向于研究外部社會和文

13、化背景對個(gè)體行為的影響。上一頁 下一頁 返回1.3 心理學(xué)的歷史感性心理學(xué) 感性心理學(xué)又稱感性工程，“感性”是日文中的漢字。感性心理學(xué)并不是一個(gè)世界公認(rèn)的學(xué)科，目前其研究主要在日本，以筑波大學(xué)為研究基地。之所以討論感性心理學(xué)問題，是因?yàn)檫@是一個(gè)由設(shè)計(jì)藝術(shù)、心理學(xué)和生理心理學(xué)結(jié)合而產(chǎn)生的新研究領(lǐng)域，“日本科學(xué)與設(shè)計(jì)協(xié)會”出版感性心理學(xué)雜志。在研究方法上，感性心理學(xué)試圖采用行為主義的觀點(diǎn)，對“感性”進(jìn)行神經(jīng)水平的測量，用腦電圖、視覺軌跡甚至誘發(fā)電位、神經(jīng)傳導(dǎo)等作為心理活動(dòng)尤其是審美感知的客觀表征，以便為設(shè)計(jì)藝術(shù)提供科學(xué)依據(jù)。上一頁 返回第二章 心理現(xiàn)象的基礎(chǔ)2.1心理的生理基礎(chǔ)2.2感覺與知覺2.

14、1 心理的生理基礎(chǔ) 在心理學(xué)中，通過生理水平如神經(jīng)系紛的研究來解釋心理水平行坳的現(xiàn)象被稱為還原主義，只有生物學(xué)和生理學(xué)才能為心理學(xué)提供一個(gè)可靠的基礎(chǔ)。因此，有人會認(rèn)為“美與基因繁衍以及提高后代的生存機(jī)會有關(guān)”，“人的暴力傾向和攻擊性全都在于基因”。從生物學(xué)看，我們是一個(gè)不斷繁衍的物種，彼此相互吸引，對自身內(nèi)外事件作出反應(yīng)。因此，心理與生理是不可分割和渾然一體的。當(dāng)然，在因果關(guān)系上，直接把生理當(dāng)做心理的原因來解釋就得十分謹(jǐn)慎了。下一頁 返回2.1 心理的生理基礎(chǔ)2.1.1因果、遺傳和進(jìn)化 生物學(xué)是關(guān)于有生命物體的科學(xué)，是對動(dòng)植物及其在自然界中如何活動(dòng)的研究。心理學(xué)有三個(gè)基木的生物學(xué)基礎(chǔ)：因果、遺

15、傳和進(jìn)化。上一頁 下一頁 返回2.1 心理的生理基礎(chǔ) 因果 因果是說，生理是因，心理是果。生理學(xué)研究身體器官是如何工作的，如心臟、胃、腎臟。生理系統(tǒng)按其功能劃分，可分為神經(jīng)系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)和生殖系統(tǒng)等。我國周秦至西漢初年的古代醫(yī)學(xué)總集黃帝內(nèi)經(jīng)就強(qiáng)調(diào)人體各器官的有機(jī)聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)生理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象的關(guān)系。上一頁 下一頁 返回2.1 心理的生理基礎(chǔ) 基因 人的生命是從一個(gè)單細(xì)胞開始的，細(xì)胞每分裂一次，細(xì)胞核中的基因物質(zhì)就復(fù)制一次。因此，無論細(xì)胞起什么作用，它都是完全復(fù)制了原始的基因物質(zhì)，并攜帶相同的遺傳信息。心理學(xué)關(guān)心的是，究竟我們的行為是取決于基因還是后天的環(huán)境。上一頁 下一頁 返回2.1

16、心理的生理基礎(chǔ)進(jìn)化 進(jìn)化理論認(rèn)為，復(fù)雜的生命形式是簡單生命形式長期進(jìn)化的結(jié)果。雌性鳥尋找最美麗、最強(qiáng)壯的雄鳥是為了其攜帶的能夠提高后代生存和繁衍能力的基因信息，以便獲得進(jìn)化的優(yōu)勢。在“動(dòng)物世界”電視節(jié)目中，我們從人的認(rèn)識角度看動(dòng)物的行為，但不應(yīng)假設(shè)動(dòng)物具有任何情境知識，以及把基因傳給下一代的意識，它只是這樣做了。這樣做是成功的，它們的基因受到進(jìn)化的偏愛。因此，進(jìn)化本身是無心的?；蛟S“天地之美”從來就不是刻意得來的，那僅僅是“無心”的流露。如果把鳥類筑巢的行為看做是它意識到需要繁殖，那就是誤解了鳥類，因?yàn)轼B并沒有“意識”活動(dòng)。上一頁 下一頁 返回2.1 心理的生理基礎(chǔ)2.1.2神經(jīng)系統(tǒng)基礎(chǔ) 困擾

17、古代哲學(xué)家的問題是靈魂與身體之間究竟存在怎樣的聯(lián)系?靈魂是什么?現(xiàn)代生理心理學(xué)研究表明，我們所有的思維、活動(dòng)和知覺都始于神經(jīng)系統(tǒng)的電化學(xué)過程。神經(jīng)系統(tǒng)的組織單元和功能單元是神經(jīng)元(圖2-3)，神經(jīng)元之間的聯(lián)系是通過電和化學(xué)媒介實(shí)現(xiàn)的。根據(jù)身體的結(jié)構(gòu)和神經(jīng)系統(tǒng)的功能，神經(jīng)系統(tǒng)可以分為中樞神經(jīng)系統(tǒng)和周圍神經(jīng)系統(tǒng)(圖2-4)，中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦、腦干和脊髓。周圍神經(jīng)系統(tǒng)由軀干神經(jīng)系統(tǒng)和自律神經(jīng)系統(tǒng)組成。上一頁 下一頁 返回2.1 心理的生理基礎(chǔ)2.1.3腦的功能 大腦和皮層 人的大腦沿中線分成左右兩個(gè)半球。大腦外表呈皺褶狀的大腦皮層，在加工信息和控制行為中，不同皮層區(qū)域具有不同的專門功能。例如，視覺

18、皮層區(qū)專門負(fù)責(zé)加工眼睛通過視神經(jīng)傳遞來的視覺信息。上一頁 下一頁 返回2.1 心理的生理基礎(chǔ) 大腦前葉 大腦前葉是一個(gè)非專門化的皮質(zhì)，負(fù)責(zé)計(jì)劃將來的行為，被認(rèn)為具有抽象思維能力。為了達(dá)到將來的目標(biāo)，大腦需要有一種能力，一種能利用尚未出現(xiàn)的事情的知識能力。設(shè)計(jì)活動(dòng)也是計(jì)劃將來的行為。例如，心理學(xué)家讓一位大腦前葉受損傷的患者點(diǎn)燃蠟燭，把它放到另一個(gè)地方。患者點(diǎn)著蠟燭后，卻試圖把它當(dāng)做香煙吸?！鞍严灎T拿到別處”需要超越當(dāng)前的感覺信息，外推到“其他地方”?；颊咧荒芡耆蕾囉诩磿r(shí)一的情景，而無法計(jì)劃將來的行為。上一頁 下一頁 返回2.1 心理的生理基礎(chǔ) “快樂中樞” 心理學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，在老鼠下丘腦的某一部

19、位植入微小電極，放在斯金納箱中，老鼠能學(xué)會按杠桿，以期獲得此腦區(qū)的電刺激，這種行為如同口渴的老鼠學(xué)會按杠桿獲得水一樣。這個(gè)行為是神經(jīng)科學(xué)史上具有里程碑意義的發(fā)現(xiàn)，被人們稱為“快樂中樞”。老鼠是否真的快樂，我們并不知道，只是它們看似如此。雖然對這種行為有各種解釋，但老鼠的確是主動(dòng)地反應(yīng)刺激。藝術(shù)家有理由受這一發(fā)現(xiàn)的啟發(fā)，相信快樂是可以制造的。上一頁 下一頁 返回2.1 心理的生理基礎(chǔ) 網(wǎng)狀系統(tǒng)與覺醒 網(wǎng)狀系統(tǒng)是一個(gè)突觸密集的網(wǎng)絡(luò)區(qū)域，位于腦干部，幾乎所有通往腦的神經(jīng)都與網(wǎng)狀系統(tǒng)有聯(lián)系。網(wǎng)狀系統(tǒng)具有增加整個(gè)大腦皮層的感受性的功能，故又稱為網(wǎng)狀激活系統(tǒng)。覺醒是指人從安靜睡眠到極度興奮的一種狀態(tài)，可以

20、用腦電圖表征。網(wǎng)狀系統(tǒng)決定了人的覺醒狀態(tài)。覺醒狀態(tài)的研究起源于對人的情緒的研究，但覺醒狀態(tài)作為一種概念更多地是指大腦的激活水平。覺醒狀態(tài)的概念與審美的行為研究有著密切的理論聯(lián)系。上一頁 下一頁 返回2.1 心理的生理基礎(chǔ)左右腦半球 大腦沿中線被分為兩半，即兩個(gè)半球。半球理論認(rèn)為，人腦左半球的功能主要是進(jìn)行語言的、分析的、邏輯的和抽象概念的思維；右半球的功能主要是進(jìn)行非語言的、綜合的、整體的、直觀的和形象的思維。左半球思維是串行的、線性的和收斂的；右半球思維則是并行的、整體的和發(fā)散的。上一頁 返回2.2 感覺與知覺2.2.1感覺與知覺 心理學(xué)中的感覺是指感覺器官，如眼、耳、鼻、皮膚和舌，產(chǎn)生對事

21、物的個(gè)別屬性的認(rèn)識，如蘋果的色彩、形狀和味道的信息。感覺系統(tǒng)的主要功能是：感知外界的物理刺激；把信息傳遞到大腦；在信息加工之前對其進(jìn)行必要的加工。感覺信息的方式是“自下而上”的，即依賴于感覺器官對外部的物理事件編碼的信息?！跋隆敝溉梭w的感覺器，通常對外部物理世界直接反應(yīng)；“上”指人的大腦，具有信息加工包括記憶和組織信息的功能。下一頁 返回2.2 感覺與知覺2.2.2注意 注意是心理學(xué)用來描述和解釋集中和轉(zhuǎn)移的心理現(xiàn)象。注意的功能在于把認(rèn)知過程對準(zhǔn)外部刺激，因此能收集有關(guān)信息。聽覺注意通常是根據(jù)輸入的物理特征，選擇一個(gè)輸入進(jìn)入意識。在嘈雜的會場中，我們?nèi)院苋菀鬃⒁獾脚笥咽煜さ穆曇簟Ｒ曈X注意類似于

22、一個(gè)可調(diào)節(jié)的聚焦燈，不過區(qū)域外的刺激的意義有時(shí)也會被加工。視覺注意是指向物體或?qū)ο蟮?，而不是視覺環(huán)境中的特定區(qū)域。在某種意義上，藝術(shù)其實(shí)就是競爭注意的行為。如果在琳瑯滿目的貨架上，你的包裝設(shè)計(jì)不能引起人們的注意，一切設(shè)計(jì)將失去意義。上一頁 下一頁 返回2.2 感覺與知覺2.2.3模式識別 模板匹配理論 該理論認(rèn)為，為了識別一個(gè)模式，如字母“A”，只要將其與已儲存的編碼進(jìn)行比較，直到二者之間出現(xiàn)最好的匹配即可。上一頁 下一頁 返回2.2 感覺與知覺特征檢測理論 有人認(rèn)為模式識別是從特征分析開始的。模式的各個(gè)成分即特征得到確認(rèn)，然后模式各部分的關(guān)系如平行、聯(lián)結(jié)和對稱等再得到確認(rèn)。這種特征和關(guān)系的確

23、認(rèn)是模式的物理特征的確認(rèn)。特征和關(guān)系的結(jié)合就形成對模式的解釋，如果它能完整地解釋這個(gè)模式，它就相當(dāng)于所知覺的模式或具體的像。這樣，就可以將這個(gè)模式的解釋與記憶中儲存的模式的解釋進(jìn)行匹配。這個(gè)過程可能包含模式的視覺表象或言語解釋。上一頁 下一頁 返回2.2 感覺與知覺部件識別理論 該理論認(rèn)為，通過把復(fù)雜對象的結(jié)構(gòu)拆分為簡單的部件形狀，就可以進(jìn)行對象識別。我們通過感知或恢復(fù)基本的幾何離子來識別對象，如果出現(xiàn)了足夠的信息，我們能夠覺察出幾何離子，那么就能識別物體。上一頁 下一頁 返回2.2 感覺與知覺解構(gòu)與重構(gòu) 漢字的信息化處理研究包括運(yùn)用特征檢測理論對漢字的特征和關(guān)系的研究，以獲得漢字的識別模式。

24、漢字的特征研究中，特征識別和部件識別是兩個(gè)重要的方面。部件識別認(rèn)為，獨(dú)體漢字不多，大部分漢字可以分解成兩個(gè)或兩個(gè)以上的部分或部件。這些部件在漢字的構(gòu)成中起著重要的作用，因?yàn)闈h字?jǐn)?shù)量雖多，但部件卻是有限的。特征識別認(rèn)為，漢字筆畫中的端點(diǎn)、折點(diǎn)、岐點(diǎn)、交點(diǎn)以及漢字結(jié)構(gòu)上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，被當(dāng)做漢字的特征點(diǎn)。上一頁 下一頁 返回圖2-3 神經(jīng)元返回圖2-4中樞神經(jīng)系統(tǒng)和周圍神經(jīng)系統(tǒng)返回第三章 知覺與藝術(shù)3.1視覺系統(tǒng)3.2空間知覺3.3顏色知覺3.4聽覺、觸覺、化學(xué)感覺與通感3.1 視覺系統(tǒng) 眼睛是一個(gè)光學(xué)系統(tǒng)(圖3-1)，它在視網(wǎng)膜形成圖像。外界光線通過角膜和晶狀體，聚焦于視網(wǎng)膜上，形成外界物體的像。外界

25、物體在視網(wǎng)膜上的像是上下、左右顛倒的，我們卻奇妙地獲得了正確的視覺。光線由視網(wǎng)膜上的棒體和錐體細(xì)胞接受，棒體細(xì)胞在低照明即暗視條件下能極靈敏地感受光線，但不感受顏色。錐體細(xì)胞在高照明即明視條件下有極高的感受性和分辨率。下一頁 返回3.1 視覺系統(tǒng)3.1.1視覺恒常性 視覺恒常性是指物體的物理特征伏小、形狀、顏創(chuàng)受環(huán)境的影響而改變，但我們對物體的知覺經(jīng)驗(yàn)卻保持其固有特征而不隨之改變。同一物體，不論其在網(wǎng)膜像間的差異多大，對它的知覺經(jīng)驗(yàn)總是表現(xiàn)出同樣的大小、同樣的顏色和同樣的形狀。一個(gè)人從20m左右走近到10m左右，其實(shí)際的網(wǎng)膜像將增大約一倍。但看起來他在遠(yuǎn)處并不比在近處矮。恒常性使我們在一個(gè)外觀

26、現(xiàn)象變化不定的世界中不至于頭暈?zāi)垦?，使我們能以一種精確的、有組織的方式觀看世界。上一頁 下一頁 返回3.1 視覺系統(tǒng)3.1.2視知覺的組織 格式塔即完形心理學(xué)對視覺的組織特別關(guān)注。格式塔心理學(xué)的奠基人魏德邁柯夫卡和庫勒的著作，也大都涉及了藝術(shù)問題?！罢w大于部分之和”的思想對于藝術(shù)家來說，并不算新奇的東西。上一頁 下一頁 返回3.1 視覺系統(tǒng)3.1.3視錯(cuò)覺 我們所感知的現(xiàn)象如果不反映或不符合外部刺激，就產(chǎn)生了所謂錯(cuò)覺。知覺過程并不總是容易和自動(dòng)的，知覺有時(shí)就像解謎，必須把外界的許多信息和線索綜合起來。上一頁 返回3.2 空間知覺 視知覺給了我們空間知覺也稱深度知覺的能力，即通過二維的網(wǎng)膜像，

27、看到三維的世界。心理學(xué)認(rèn)為，空間知覺是通過提示視覺線索獲得的?？臻g線索可以分為單眼線索和雙眼線索。下一頁 返回3.2 空間知覺單眼線索 對于藝術(shù)而言，再現(xiàn)是基于空間知覺的，是在平面上提供空間的線索。但藝術(shù)不僅僅是再現(xiàn)，按照維當(dāng)維歐斯的說法，希臘巴臺農(nóng)神殿的廊柱之所以高處粗底部細(xì)，“是因?yàn)檠劬偸窃趯で竺?，如果我們不通過使尺寸逐漸加大而彌補(bǔ)視覺對人的欺騙，那就不能滿足人追求愉悅的愿望，因?yàn)樯霞?xì)下粗的廊柱是一種笨拙而又丑陋的形象”。上一頁 下一頁 返回3.2 空間知覺雙眼線索 同時(shí)一用雙眼觀看時(shí)一，主要有三個(gè)雙眼空間線索。第一，眼睛的調(diào)節(jié)，即為使視網(wǎng)膜上的影像焦距清晰而由所謂毛狀肌的收縮作用產(chǎn)生的

28、眼球水晶體的凹凸曲變，以適應(yīng)觀看遠(yuǎn)近距離的物體。毛狀肌的收縮信息提供了空間線索。第二，輻合。雙眼觀看近物時(shí)一，眼睛向內(nèi)側(cè)轉(zhuǎn)?？催h(yuǎn)物時(shí)一向外側(cè)轉(zhuǎn)，眼球轉(zhuǎn)動(dòng)產(chǎn)生了空間線索。第三，雙眼視差。投射在兩只眼睛視網(wǎng)膜上的圖像存在小的差異，這種差異信息用來形成空間線索。上一頁 返回3.3 顏色知覺 顏色知覺的生物學(xué)意義是促進(jìn)對物體的覺察。顏色偽裝有利于動(dòng)物的安全和捕食，這說明顏色知覺的重要性。色彩的差異表現(xiàn)為三種不同的屬性：第一是色相或色調(diào)，與我們對紅、黃、綠等的感受經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，基本由光的波長決定；第二是明度或明暗度，與光照的強(qiáng)度有關(guān)；第三是彩度或純度，也稱飽和度，區(qū)分顏色的鮮艷程度。返回3.4 聽覺、觸覺、

29、化學(xué)感覺與通感3.4.1聽覺、觸覺、化學(xué)感覺 聽覺 空氣壓力的變化產(chǎn)生聲音的物理刺激，又稱為聲波。聲音的強(qiáng)度取決于聲波的壓力的大小，即聲波的振幅，通常以分貝為度量單位；聲音的音高取決于聲波的頻率，即聲波的波長，以赫茲為度量單位。人耳對3020000 Hz的頻率敏感。下一頁 返回3.4 聽覺、觸覺、化學(xué)感覺與通感觸覺 觸覺對于人類具有非常重要的生物學(xué)意義，觸覺還是嬰幼兒最重要的學(xué)習(xí)途徑。圖3-18為觸覺感受器，軀體感覺神經(jīng)元對觸覺刺激敏感，它們在皮膚不同部位的感受野大小是不同的，較小的感受野有較強(qiáng)的觸覺敏感度，例如手指尖處，反之較大的感受野就有較弱的觸覺敏感度，例如手背，當(dāng)然這只是相對而言的，也

30、反映了觸覺分析細(xì)節(jié)的能力的不同。有研究表明，來自大腦的信息會對感覺通路活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)，放大一些信息，同時(shí)一抑制另一些信息，也就是說，信息從外周到中樞神經(jīng)系統(tǒng)的傳輸過程中也存在著一定的調(diào)節(jié)。上一頁 下一頁 返回3.4 聽覺、觸覺、化學(xué)感覺與通感化學(xué)感覺 味覺和嗅覺都對化學(xué)刺激敏感，雖然它們的作用不同，但又有聯(lián)系。嗅覺提供較遠(yuǎn)距離的信息，味覺則必須在口腔中獲得，對食物香味的知覺依賴于這兩個(gè)系統(tǒng)的交互作用。有四種基本的味覺：甜、咸、酸、苦。對一種化學(xué)性質(zhì)的覺察涉及兩種心理過程，伴隨著動(dòng)機(jī)的作用，即覺察和覺察后的動(dòng)機(jī)性反應(yīng)。例如，你覺察到鹽，接受還是拒絕取決于你體內(nèi)是否有缺鹽的動(dòng)機(jī)。一般而言，酸和苦通常

31、與拒絕和避免相連，對甜和苦的反應(yīng)則取決于動(dòng)機(jī)。上一頁 返回圖3-1返回圖3-18 觸覺感受器返回第四章 個(gè)體的行為4.1個(gè)體的發(fā)展與學(xué)習(xí)4.2個(gè)體的動(dòng)機(jī)性行為4.3個(gè)體的情緒性行為4.4個(gè)體的認(rèn)知性行為4.1 個(gè)體的發(fā)展與學(xué)習(xí) 對于把兒童畫歸納于智力或者一般性的觀點(diǎn)，的確是獲得了許多心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的證明，也說明皮亞杰有關(guān)影響大范圍智力活動(dòng)的邏輯能力變化假說仍然是具有生命力的。不過，阿恩海姆對此卻有自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，唯理智說智力切把兒童畫描寫為“抽象概念”的再現(xiàn)是值得商榷的。“抽象概念”是一個(gè)理性的東西，“一只手有五個(gè)手指”這個(gè)陳述中有一個(gè)“五”的數(shù)字概念，五是抽象的，因?yàn)閿?shù)字是抽象。而關(guān)于一只手

32、的“視覺概念”，則不涉及任何數(shù)字概念，而是一個(gè)呈輻射狀展開的手指形象。知覺是形成知覺概念的過程，或者說，知覺就是對物體的一般結(jié)構(gòu)特征的把握。當(dāng)我們看見一個(gè)人頭部的形狀時(shí)一，就等于是看見了這個(gè)頭的圓形性。下一頁 返回4.1 個(gè)體的發(fā)展與學(xué)習(xí)4.1.2游戲 我們的童年是一個(gè)游戲的世界，一個(gè)玩具的世界。游戲是一種玩耍的活動(dòng)，游戲者可以盡情表現(xiàn)自己，而且游戲本身沒有明顯的外部目標(biāo)，就是說游戲的目的是游戲本身。大多數(shù)游戲是社會化的，即人與人的游戲，是一種互動(dòng)的發(fā)展。玩具是游戲的載體，玩具包含了社會意義。上一頁 下一頁 返回4.1 個(gè)體的發(fā)展與學(xué)習(xí)4.1.3人類行為發(fā)展的基本特征 總體而言，人的發(fā)展受到成

33、熟、學(xué)習(xí)、遺傳和環(huán)境四個(gè)因素的影響。其中成熟與學(xué)習(xí)具有交互作用。一般來講，個(gè)體越年幼，成熟因素對其行為的支配力就越較學(xué)習(xí)的因素大。例如，嬰幼兒早訓(xùn)練爬樓梯與晚訓(xùn)練爬樓梯可能影響開始時(shí)爬樓梯的成績，但此后隨著年齡的增加，他們爬樓梯的成績沒有差異。研究證明，成熟對人類的基本動(dòng)作的發(fā)展具有較大的支配力，在未達(dá)到某種成熟程度之前的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，其效果常常是事倍功半。不過，隨著年齡的增大，學(xué)習(xí)的支配力相對成熟的支配力將越來越大。上一頁 下一頁 返回4.1 個(gè)體的發(fā)展與學(xué)習(xí)4.1.4青春期 青春期被心理學(xué)家認(rèn)為是一個(gè)矛盾、焦慮和情緒波動(dòng)的時(shí)一期，這段時(shí)一期的確定，原則上不以年齡為根據(jù)，而是以身心發(fā)展的程度為

34、根據(jù)，通常包括自青春期開始到身心發(fā)展成熟為止。所謂青春期，是指個(gè)體性成熟與第二性征的出現(xiàn)。身心成熟則是指個(gè)體身高及智力發(fā)展到頂點(diǎn)的時(shí)一間。上一頁 返回4.2 個(gè)體的動(dòng)機(jī)性行為 人的行為無論是短暫的或是持續(xù)的活動(dòng)，如：購買某件物品或執(zhí)著地追求某個(gè)品牌，他們到底是為了什么?即產(chǎn)生這種活動(dòng)的原因究竟何在?為了解答這些問題，心理學(xué)有了動(dòng)機(jī)的研究。相對于情緒性行為而言，動(dòng)機(jī)似乎表現(xiàn)了人類行為中有組織性和有序的一方面。所謂動(dòng)機(jī)或驅(qū)力是指引起個(gè)體活動(dòng)、維持該活動(dòng)并引導(dǎo)該活動(dòng)朝向某一目標(biāo)進(jìn)行的一個(gè)內(nèi)在過程。泰勒等人認(rèn)為，動(dòng)機(jī)是一個(gè)過程或一系列過程，它以某種方式引發(fā)、促進(jìn)、保持并最終中止一連串導(dǎo)向目標(biāo)的行為?？?/p>

35、見，動(dòng)機(jī)行為是從一個(gè)內(nèi)在的動(dòng)因開始，并以達(dá)到目標(biāo)為中止，是一個(gè)有始有終有序的過程。所以，動(dòng)機(jī)、動(dòng)機(jī)性行為以及目的物獲取這三者構(gòu)成一個(gè)周期，稱為動(dòng)機(jī)的周期。在設(shè)計(jì)研究中，需求的研究基于動(dòng)機(jī)研究的理論。下一頁 返回4.2 個(gè)體的動(dòng)機(jī)性行為4.2.1需要與動(dòng)機(jī) 動(dòng)機(jī)是促使個(gè)體發(fā)生行為的內(nèi)在力量。動(dòng)機(jī)產(chǎn)生主要有兩個(gè)原因：一是需要，另一個(gè)是刺激。所謂需要即個(gè)體缺乏某種東西的狀態(tài)。缺乏是一種心理狀態(tài)。所缺乏的可能是個(gè)體內(nèi)在的維持生理平衡的物質(zhì)要素冰、食物黝，也可能是外界社會環(huán)境中的心理因素社會贊許、相愛黝。就生理而言，生理作用有保持平衡狀態(tài)的傾向，稱為平衡作用。受平衡作用的控制，人會產(chǎn)生需要之感，并由需要

36、產(chǎn)生行為驅(qū)力，促使個(gè)體活動(dòng)，直至獲得目的物。馬斯洛把人類的需要分為六大類：生理需要；安全的需要；相屬與相愛的需要；受人尊重的需要；自我實(shí)現(xiàn)的需要；愛美的需要。上一頁 下一頁 返回4.2 個(gè)體的動(dòng)機(jī)性行為4.2.2原始性動(dòng)機(jī) 饑餓 現(xiàn)代社會雖然已溫飽，然而食品、食品包裝和肥胖問題均與人的饑餓動(dòng)機(jī)研究有關(guān)，是一個(gè)廣泛的心理學(xué)和社會心理學(xué)課題。只要將進(jìn)食時(shí)一間拖延，人就會產(chǎn)生饑餓的感覺，饑餓時(shí)一個(gè)體緊張不安，甚至胃抽痛，形成饑餓驅(qū)力，這是人類最基本的需要。什么因素影響我們產(chǎn)生饑餓驅(qū)力呢?首先，對食物產(chǎn)生動(dòng)機(jī)受各種信號的控制，假飼實(shí)驗(yàn)研究表明：食物的味道、氣味、外觀是重要的外在信號，它們對攝食行為提供

37、一種即時(shí)的“獎(jiǎng)勵(lì)”，即一種讓人感到愉快和享受的東西，使人產(chǎn)生快感。也許我們對許多色彩和形狀感到愉悅是因?yàn)樗鼈兪且环N信號，例如蘋果電腦造型中采用水果味道的色彩所產(chǎn)生的愉悅，所謂“秀色可餐”，似乎美麗是與食欲有關(guān)聯(lián)的。上一頁 下一頁 返回4.2 個(gè)體的動(dòng)機(jī)性行為 渴 渴對個(gè)體而言，比饑餓具有更強(qiáng)的支配力?，F(xiàn)代社會的解渴方式五花八門，飲料無疑是商業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的重要領(lǐng)域。當(dāng)體內(nèi)需要水時(shí)一，就產(chǎn)生了渴驅(qū)力。人怎樣產(chǎn)生渴的感覺呢?實(shí)驗(yàn)表明，個(gè)體喝水是受體內(nèi)需要程度支配的，而非受口腔及喉部所謂干渴感的程度所支配。人體是富含水的，體內(nèi)水分包含兩個(gè)主要部分，細(xì)胞內(nèi)水分約占體重的40%，細(xì)胞外水分約占體重的20%，

38、可見人體體重的60%是水分，所以說“人是水做的”。上一頁 下一頁 返回4.2 個(gè)體的動(dòng)機(jī)性行為 好奇 好奇驅(qū)力是行為的一種內(nèi)在力量，常常表現(xiàn)為人對新奇事物和新環(huán)境的注意和操作性行為。研究表明，個(gè)體的好奇與生理上的需要無關(guān)，而是取決于外部的刺激。好奇驅(qū)力的強(qiáng)度與刺激的新奇性和復(fù)雜性有密切關(guān)系。刺激越新奇越復(fù)雜，好奇力越強(qiáng)。而且個(gè)體年齡越小，對事物的好奇心越大。實(shí)驗(yàn)證明，猴子寧愿花費(fèi)兩小時(shí)時(shí)一間把箱子打開取得食物，而對散落滿地隨手可得的食物置之不理。兒童對新奇事物總想去把玩、操縱甚至破壞。我們不明白我們?yōu)槭裁春闷妫俏覀冎篮闷媸谷祟愑辛私裉斓某删?。上一?下一頁 返回4.2 個(gè)體的動(dòng)機(jī)性行為

39、性 對于性，社會生物學(xué)認(rèn)為，基因是自私的。達(dá)爾金認(rèn)為，基因產(chǎn)生行為，其作用是在自然選擇背景下使這個(gè)基因在下一代得到復(fù)制數(shù)量的極大化。這些觀點(diǎn)對我們具有極大的說服力。對于人類，即使存在基因作用的最基本的、可能影響我們行為的生物過程，也并不表示人類行為僅受這些無意識的、基因的生物性影響。對于人類而言，下一代需要許多年撫養(yǎng)才能獨(dú)立成人。因此，父母雙方投入資源撫養(yǎng)孩子才是提高基因在下一代中生存下來產(chǎn)生再繁殖的機(jī)會。因?yàn)?，人類嬰兒需要相?dāng)長的撫養(yǎng)時(shí)一間，其大腦才能得到相應(yīng)的發(fā)展。當(dāng)然，性意識對于藝術(shù)和設(shè)計(jì)都是非常敏感和極富挑戰(zhàn)的心理因素。上一頁 下一頁 返回4.2 個(gè)體的動(dòng)機(jī)性行為4.2.3社會心理動(dòng)機(jī)

40、 前面提到馬斯洛是人本主義心理學(xué)的倡導(dǎo)者，馬斯洛提出的需要層次論中，最低層是生理性需要，具有可辨識的生理過程。但其他更高層次需要明顯地較少依賴于特定的生理過程，故稱為社會心理動(dòng)機(jī)。社會心理動(dòng)機(jī)是怎樣獲得的呢?我們所能肯定回答的是，這些動(dòng)機(jī)與個(gè)體的環(huán)境有密切的關(guān)系，即社會心理動(dòng)機(jī)是學(xué)習(xí)的結(jié)果。顯然，原始性動(dòng)機(jī)的個(gè)體差異較小，而社會心理動(dòng)機(jī)卻在個(gè)體和團(tuán)體之間存在較大的差異。有研究認(rèn)為，社會心理動(dòng)機(jī)是以原始性動(dòng)機(jī)為基礎(chǔ)，經(jīng)推演擴(kuò)大而獲得的，但是，一旦形成某種行為的動(dòng)機(jī)后，就會脫離其基礎(chǔ)性動(dòng)機(jī)，而具有一種獨(dú)立支配個(gè)體行為的功能，稱為動(dòng)機(jī)的功能獨(dú)立。動(dòng)機(jī)的功能獨(dú)立是一個(gè)非常重要的概念，因?yàn)樗梢杂脕斫忉?/p>

41、很多人類的復(fù)雜行為。上一頁 下一頁 返回4.2 個(gè)體的動(dòng)機(jī)性行為 恐懼 恐懼能驅(qū)使個(gè)體產(chǎn)生某種活動(dòng)，并且能導(dǎo)致該活動(dòng)向一個(gè)方向進(jìn)行?？謶帜芤饌€(gè)體逃避恐懼物的行為?？謶謩?dòng)機(jī)常常是由外界刺激引起，而且這些刺激可能是構(gòu)成直接威脅的，也可能是實(shí)際并不具體存在，對個(gè)體也不成威脅的事物。后者是經(jīng)由學(xué)習(xí)而對之產(chǎn)生恐懼的。基于人們的恐懼心理制作的廣告，其說服力就一直是心理學(xué)研究的問題。在人的精神世界中，恐懼是非常強(qiáng)大和極具支配力的，人所要面對的最大恐懼是死亡、鬼神和未知事物的不確定性。藝術(shù)表現(xiàn)恐懼也宣泄恐懼，利用人的恐懼來設(shè)計(jì)廣告是說服的有效方法之一。上一頁 下一頁 返回4.2 個(gè)體的動(dòng)機(jī)性行為 攻擊 動(dòng)物

42、和人類行為中，攻擊是指暴力的、侵略的以及破壞性的行為。對于動(dòng)物而言，攻擊似乎是受饑餓動(dòng)機(jī)而產(chǎn)生的，攻擊是獵食行為的合理部分。然而，動(dòng)物時(shí)一常表現(xiàn)出獨(dú)特的動(dòng)機(jī)行為，例如貓捉老鼠的殘忍游戲。攻擊活動(dòng)本身對個(gè)體似乎是一種滿足，這在人類行為中并不罕見。攻擊動(dòng)機(jī)是習(xí)得的動(dòng)機(jī)，其誘因也許是為了事物或是異性，攻擊對象可能是同類，可能是異類，也可能是環(huán)境中的其他物種。有學(xué)者認(rèn)為，人類攻擊動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生是由于個(gè)體的其他動(dòng)機(jī)受到挫折的后果。但是也有人認(rèn)為，這只能說明帶有敵意的攻擊動(dòng)機(jī)，因?yàn)?，兒童的攻擊性行為雖然與阻礙或挫折有關(guān)，但是攻擊的性質(zhì)并不帶有敵意，僅僅是排除阻礙而已。在造型設(shè)計(jì)中，許多工具本身是富于攻擊性的，

43、高設(shè)計(jì)風(fēng)格中也不乏攻擊性和權(quán)威性。那么，這種攻擊性應(yīng)該是不帶敵意的，只是一種力量的表示。上一頁 下一頁 返回4.2 個(gè)體的動(dòng)機(jī)性行為 交往和親合 交往的需要和親合的需要其實(shí)是與他人相互作用的需要，滿足這種需要就要求個(gè)體深入到社會關(guān)系中。人類和某些動(dòng)物都采用了群體性社會生活方式，每個(gè)個(gè)體都自覺地屬于團(tuán)體，獲得伴侶和友誼。在個(gè)體焦慮或恐懼時(shí)一，個(gè)體的親合需要就較為強(qiáng)烈。人類的這種群體行為，是起因于人的心理需要。希爾認(rèn)為人與其他人交往有四個(gè)主要原因：通過將自己與他人比較以減少不確定性；獲得情感支持；獲得他人的注意或他人的贊賞；受到社會互動(dòng)刺激。一般而言，交往需要高的人渴望獲得大量的、積極的社會接觸，

44、親合需要高的人尋求與他人建立非常親密的個(gè)人關(guān)系。雖然心理學(xué)家仍然在爭論這些社會性動(dòng)機(jī)是否具有獨(dú)立性，但與他人相互作用是具有獎(jiǎng)勵(lì)作用的。因此，交往和親合的需要是人類的向心力量，是企業(yè)設(shè)計(jì)和企業(yè)形象設(shè)計(jì)中必須考慮的重要因素。上一頁 下一頁 返回4.2 個(gè)體的動(dòng)機(jī)性行為 成就 成就需要是個(gè)體工作動(dòng)機(jī)的決定因素。假如說人與動(dòng)物的動(dòng)機(jī)有什么不同，一個(gè)最明顯的差別是，其他物種追求的目標(biāo)一般是短期的、暫時(shí)的，而人類的目標(biāo)常是長期的、持續(xù)的。人比其他物種更可能具有長期目標(biāo)，是因?yàn)槿擞幸粋€(gè)復(fù)雜的認(rèn)知系統(tǒng)。個(gè)體為自己認(rèn)為重要或有價(jià)值的目標(biāo)，會做出持續(xù)不斷的努力，這就有一種內(nèi)在的推動(dòng)力，即成就動(dòng)機(jī)。成就動(dòng)機(jī)也是習(xí)得

45、的，帶有明顯的社會意義。上一頁 返回4.3 個(gè)體的情緒性行為 動(dòng)機(jī)是引發(fā)個(gè)體行為的內(nèi)在力量，動(dòng)機(jī)性行為都是有組織、有目的、有方向的活動(dòng)，是人類行為中有規(guī)律的一面。但是，個(gè)體原來平穩(wěn)的行為狀態(tài)會由于各種原因而呈現(xiàn)紊亂和畸變的一面，稱為情緒性行為。人之所以為人是因?yàn)槿说睦硇院椭腔?，而情緒使人生充滿了波瀾壯闊的生命體驗(yàn)。下一頁 返回4.3 個(gè)體的情緒性行為4.3.1情緒 從柏拉圖和亞里士多德時(shí)一代開始，人們便意識到藝術(shù)喚起人的情緒。 柏拉圖認(rèn)為，情緒是狂亂和無法控制的，是與理性相對抗的力量。他進(jìn)一步認(rèn)為，心理就是非理性的、狂亂的情緒力量與理性的力量之間沖突的戰(zhàn)場。而個(gè)體本人并不是這場戰(zhàn)爭的公平觀察者

46、，而文明和成功的理想國的本質(zhì)就是使情緒受制于理性。柏拉圖似乎從本質(zhì)上懷疑情緒行為存在的意義，情緒是毫無理性的，沒有任何作用，沒有任何意義，只會影響我們清晰的思維判斷，是一種伴隨的體驗(yàn)。上一頁 下一頁 返回4.3 個(gè)體的情緒性行為4.3.2體驗(yàn) 對于多數(shù)人而言，情緒就是一種體驗(yàn)，費(fèi)爾和羅塞爾的研究發(fā)現(xiàn)，如果讓人們定義什么是情緒，幾乎所有人都把情緒定義為他們感受或體驗(yàn)到的東西。在一些哲學(xué)家和心理學(xué)家看來，可以只從經(jīng)驗(yàn)的角度來看待情緒，那體驗(yàn)就是情緒的全部。每一種情緒的狀態(tài)都有一種明顯的生理模式與其相對應(yīng)，情緒是對這種生理模式的意識經(jīng)驗(yàn)，但情緒對身體的變化并不起任何作用，所以情緒帶給我們的只有體驗(yàn)。

47、上一頁 下一頁 返回4.3 個(gè)體的情緒性行為4.3.3情緒表現(xiàn) 生理表現(xiàn) 情緒有內(nèi)心體驗(yàn)和外部行為表現(xiàn)，同時(shí)一也有其生理機(jī)制。個(gè)體在處于某種情緒時(shí)一的生理變化和外顯行為的變化，就成為研究情緒所能得到的較為客觀的資料。個(gè)體處于某種情緒狀態(tài)時(shí)一，其內(nèi)部會發(fā)生一系列生理變化，測量這些變化就是情緒的生理指標(biāo)或生理表現(xiàn)。這些生理指標(biāo)包括：皮膚電反應(yīng)，所反映的是汗腺分泌反應(yīng)；循環(huán)系統(tǒng)的反應(yīng)，例如脈搏、心率、血壓、呼吸；腦電圖；生化指標(biāo)，例如皮質(zhì)激素、腎上腺素；多道生理儀測量的綜合性指標(biāo)，如用測謊儀對被試進(jìn)行8種生理指標(biāo)的測量。上一頁 下一頁 返回4.3 個(gè)體的情緒性行為 表情 研究面部表情有兩個(gè)方面：第一

48、，表演式的面部表情；第二，自發(fā)性的面部表情。許多研究結(jié)果表明，通常被認(rèn)為具有“情緒標(biāo)志”的面部變化，事實(shí)上并不能充分表達(dá)情緒。上一頁 返回4.4 個(gè)體的認(rèn)知性行為4.4.1認(rèn)知的概念 奈瑟在隊(duì)知心理勃中定義到：“認(rèn)知心理學(xué)是感覺輸入的變換、減少、解釋、儲存、恢復(fù)和使用的所有過程。”認(rèn)知始于感覺。外界物理能量完全變換為神經(jīng)事件或者神經(jīng)模式。下一頁 返回4.4 個(gè)體的認(rèn)知性行為4.4.2記憶 一般認(rèn)為，記憶包括三個(gè)連續(xù)的階段： 編碼階段； 存儲階段； 提取階段。上一頁 下一頁 返回4.4 個(gè)體的認(rèn)知性行為 多儲存器模型 這個(gè)模型認(rèn)為我們具有多個(gè)用于記憶的儲存器：感覺存儲器或者感覺登記、短時(shí)一記憶存

49、儲器或者稱為工作記憶和長時(shí)一記憶存儲器(圖4-12)。其中，每一個(gè)感覺通道都有獨(dú)立的感覺存儲器。在感覺存儲器中，信息停留的時(shí)一間極其短暫。短時(shí)一記憶存儲器或工作記憶是一個(gè)容量有限的存儲器，經(jīng)過復(fù)述的信息可以保存數(shù)秒鐘，即需要注意才能保持。長時(shí)一記憶是一個(gè)容量極大、可長時(shí)一間保存信息的存儲器。上一頁 下一頁 返回4.4 個(gè)體的認(rèn)知性行為 信息加工觀 20世紀(jì)70年代出現(xiàn)了信息加工記憶理論，這種理論認(rèn)為，記憶或者各個(gè)儲存器的單元構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)具有加工各種稱為認(rèn)知代碼表象的能力。主張認(rèn)知代碼可以通過控制過程從一個(gè)儲存器轉(zhuǎn)移到另一個(gè)儲存器。首先是感覺登記存儲器，特征覺察和模式識別過程迅速產(chǎn)生

50、認(rèn)知代碼并將其暫時(shí)存儲在這里。這種感覺登記并不需要注意，就是說會自動(dòng)產(chǎn)生一個(gè)認(rèn)知代碼儲存在感覺存儲器中。上一頁 下一頁 返回4.4 個(gè)體的認(rèn)知性行為 想像：雙重編碼理論 幾乎所有的關(guān)于想像對記憶的影響的研究都是基于裴奧的雙重編碼理論的。這個(gè)理論認(rèn)為，存在獨(dú)立的言語系統(tǒng)和表象編碼系統(tǒng)。其中表象系統(tǒng)專門負(fù)責(zé)非言語的客體和事件的知覺信息，言語系統(tǒng)則專門處理言語信息。雙重編碼理論的研究證據(jù)主要涉及具體詞和抽象詞的實(shí)驗(yàn)，具體詞妝口牛、收音機(jī)黝是指那些能夠用一個(gè)或多個(gè)感覺到知覺的客體，而抽象詞則不能。上一頁 下一頁 返回4.4 個(gè)體的認(rèn)知性行為提取過程 自由回憶和再認(rèn)是檢驗(yàn)人們存儲在長時(shí)一記憶中的信息的兩

51、種過程回憶記憶與再認(rèn)記憶是不同的過程，就像一個(gè)人也許不能準(zhǔn)確地回憶一頭母牛，不過當(dāng)他遇見一頭母牛時(shí)一，一定會說這就是母牛。安德森提出了“雙過程理論”。這一理論認(rèn)為，回憶涉及兩個(gè)獨(dú)立的過程：第一，提取過程，即從長時(shí)一記憶中提取可能的項(xiàng)目；第二，再認(rèn)或決定過程，涉及確認(rèn)從長時(shí)一記憶中提取的項(xiàng)目是否正確。這一理論認(rèn)為，單獨(dú)的再認(rèn)只涉及確認(rèn)或再認(rèn)過程，而不涉及從長時(shí)一記憶中提取的過程。上一頁 下一頁 返回4.4 個(gè)體的認(rèn)知性行為4.4.3視覺傳達(dá) 雙重編碼理論使我們理解了視覺傳達(dá)的真正優(yōu)勢，就是語言與圖像的相互支持使人們便于記憶。 視覺印象具有特殊的喚起各種情感的力量。而研究證明，情感事件是有利于記憶

52、的，我們一生中記憶最深的一定是刻骨銘心的情感事件。鮮美的水果、富于挑逗的人體、漫畫等等都會影響我們的情感，引起我們的注意。這不僅僅局限于完整的圖畫，線條和色彩同樣具有影響情感的潛在力量。因此，視覺傳達(dá)的情感信息不僅有利于記憶，它本身就是交流。上一頁 下一頁 返回4.4 個(gè)體的認(rèn)知性行為4.4.4知識 什么是設(shè)計(jì)知識?什么是用戶知識?知識作為一個(gè)術(shù)語內(nèi)容相當(dāng)廣泛，但是可以通過應(yīng)用知識的具體例子來了解知識的概念。以自行車為例，一方面，我們知道自行車的型號、輪子的大小、材料和傳動(dòng)方式；另一方面，我們自行車騎得很好，但不能詳盡地描述騎車的過程。認(rèn)知心理學(xué)用兩個(gè)術(shù)語來描述這兩種有差異的知識：陳述性知識和

53、程序性知識。上一頁 下一頁 返回4.4 個(gè)體的認(rèn)知性行為 陳述性知識 指知識在某種程度上是靜態(tài)的、不變的事實(shí)信息，這種知識的信息組織對我們來說是顯而易見的，通常能夠加以描述。陳述性知識會具有一系列相關(guān)事實(shí)的形式。例如，你對自行車的描述可以是一系列事實(shí)，這些事實(shí)是其他熟悉自行車的人所認(rèn)同的。即使陳述性知識是錯(cuò)誤的，它也會以這種真實(shí)的形式表達(dá)。上一頁 下一頁 返回4.4 個(gè)體的認(rèn)知性行為程序性知識 指知識作為技巧性基礎(chǔ)的知識，在某種程度上是動(dòng)態(tài)的、變化的。如果說陳述性知識是關(guān)于“what的知識，那程序性知識則是關(guān)于“how”的知識?！叭绾巫觥睂?shí)際上包含了如何做好的意思，即所謂的技巧性。例如騎自行車

54、，獲得騎車的技巧需要一定次數(shù)的練習(xí)，其中包括犯錯(cuò)誤和檢驗(yàn)錯(cuò)誤的過程，而且騎車的技術(shù)是可以不斷提高的，因此，程序性知識是動(dòng)力性的。程序性知識的組織不如陳述性知識那樣有明顯真實(shí)意義，因?yàn)槟悴荒苓M(jìn)行詳盡的描述。上一頁 下一頁 返回4.4 個(gè)體的認(rèn)知性行為 知識的結(jié)構(gòu) 認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，知識必定是以某種方式來組織的，如果能夠發(fā)現(xiàn)這種組織方式，就可以對它進(jìn)行描述和構(gòu)建模型。知識的結(jié)構(gòu)研究有兩種取向：符號取向和聯(lián)結(jié)主義取向。上一頁 下一頁 返回4.4 個(gè)體的認(rèn)知性行為 設(shè)計(jì)知識與用戶知識 在后工業(yè)社會，在信息技術(shù)、認(rèn)知心理學(xué)、人工智能技術(shù)、神經(jīng)計(jì)算等理論發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出了基于設(shè)計(jì)知識與用戶知識的設(shè)計(jì)系統(tǒng)的

55、概念。設(shè)計(jì)知識是對設(shè)計(jì)師的知識進(jìn)行描述和構(gòu)建的模型；用戶知識是對用戶操作使用產(chǎn)品積累的知識的描述和構(gòu)建的模型。圖4-18中，設(shè)計(jì)模型是設(shè)計(jì)過程中造型和色彩設(shè)計(jì)知識、生產(chǎn)過程中的工藝和材料知識以及設(shè)計(jì)管理中的企業(yè)產(chǎn)品形象、設(shè)計(jì)組織知識的獲取和建模，涉及設(shè)計(jì)過程中造型專家系統(tǒng)的原理、規(guī)則和方法；用戶模型涉及用戶對特定產(chǎn)品的理解、操作規(guī)則以及使用方式，涉及用戶心理模型和用戶知識的獲取和建模。圖中的中介是產(chǎn)品、服務(wù)、營銷和用戶的報(bào)告。上一頁 返回圖4-12 多儲存器模型返回圖4-18 塞托提出的設(shè)計(jì)知識與用戶知識模型返回第五章 審美心理5.1審美心理流派5.2審美反應(yīng)5.3審美反應(yīng)的測量5.1 審美心

56、理流派 審美心理流派是對美學(xué)產(chǎn)生了較大影響并且在心理學(xué)中占有很高理論地位的心理學(xué)理論流派。這些心理學(xué)派各自從不同的角度展開了審美心理研究，提出了審美心理的不同理論或理論假設(shè)。同樣我們不能期待審美心理研究有一個(gè)統(tǒng)一的心理學(xué)理論，那不僅是不可能的，也是不科學(xué)的。當(dāng)代心理學(xué)也像其他科學(xué)一樣進(jìn)入了分工研究的階段，心理學(xué)從理論體系分派對立的階段，轉(zhuǎn)移到以研究題材為根據(jù)的分科并進(jìn)的階段。面對五花八門的審美心理學(xué)理論，提出種種批評其實(shí)反而是比較容易的，真正具有挑戰(zhàn)性的是你對某個(gè)研究問題的專精研究，并且獲得有限意義的審美經(jīng)驗(yàn)解釋，并對設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐具有一定的指導(dǎo)、預(yù)測和控制的作用。下一頁 返回5.1 審美心理流

57、派5.1.1心理分析學(xué)派與審美 心理分析學(xué)派以弗洛伊德的精神分析為主要理論體系，相關(guān)的學(xué)派有榮格的分析心理學(xué)和霍妮派的新弗洛伊德派，其理論和思想極具想像力和創(chuàng)造力。心理分析不是出于學(xué)院而是直接由醫(yī)療實(shí)踐發(fā)展起來的，這與其他審美心理流派的發(fā)展不同，狹義地說，弗洛伊德的精神分析其實(shí)是指一種心理治療的方法。上一頁 下一頁 返回5.1 審美心理流派5.1.2完形學(xué)派與審美 “完形”是由德文格式塔翻譯得來的，完形心理學(xué)家是1920-1940年間極有影響的一些德國心理學(xué)家，包括魏德邁、柯夫卡、庫勒。完形派自稱不反對一切分析，只反對把意識割裂為元素的分析，包括主張現(xiàn)象性的分析。上一頁 下一頁 返回5.1 審

58、美心理流派5.1.3行為主義與審美 行為主義更強(qiáng)調(diào)從最基本的事實(shí)依據(jù)和最直接的體驗(yàn)入手研究審美問題。行為主義似乎沒有像心理分析和完形主義理論那樣提出一整套審美心理的本質(zhì)性解釋和有關(guān)審美的一些大概念，卻從具體的、可觀察的現(xiàn)象和事實(shí)入手，發(fā)展了許多審美心理學(xué)研究方法和測量技術(shù)，從審美心理本質(zhì)的研究變成了審美行為和審美活動(dòng)的研究，甚至是變成了對藝術(shù)品和設(shè)計(jì)的喜好的研究。不過，究竟哪個(gè)流派最后會最接近揭示審美心理本質(zhì)卻很難說。上一頁 下一頁 返回5.1 審美心理流派 行為主義審美研究包含了大量的研究成果，如意象尺度圖、色彩流行趨勢、廣告心理效應(yīng)等等，涉及多種實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法，是審美研究中成果最豐

59、富、最具有實(shí)用價(jià)值的。其遵循科學(xué)原理的思想和方法，采用大量先進(jìn)的技術(shù)手段，如眼動(dòng)儀、生理儀、計(jì)算機(jī)等等，使得研究成果具有可對比性、可重復(fù)性。行為主義審美惟一缺乏的是華美的理論詞匯和深刻的理論思辨。但是，行為主義審美不僅可以產(chǎn)生理論，而且可以成為設(shè)計(jì)程序中一個(gè)有機(jī)的組成部分，成為設(shè)計(jì)研究的主流。上一頁 下一頁 返回5.1 審美心理流派5.1.4人本主義與審美 人本主義心理學(xué)家亞伯拉罕馬斯洛的人的基本需要學(xué)說包含著這樣一個(gè)思想：人類有一個(gè)終極價(jià)值，一個(gè)全人類可以努力爭取的遠(yuǎn)大目標(biāo)。真、善、美、正義以及歡樂都是人類的內(nèi)在本性。設(shè)計(jì)藝術(shù)是人類的這一本性的物化和外化。顯然，人本主義包含了人的善和健康的一

60、面，對于一些社會心理學(xué)家而言，每一個(gè)新生兒都代表著一個(gè)威脅，因?yàn)樗麄冎粩y帶著自存和本能的欲望。但是，對于人本主義者，人性的本質(zhì)是向上和健康的，都有一個(gè)美的最終需求和目標(biāo)，人就是一個(gè)健康的存在。人本主義反對弗洛伊德從人的病態(tài)中窺探人的精神深處，也反對行為主義混淆人和動(dòng)物的行為，采用內(nèi)省方法和歷史方法來努力追尋人類杰出的榜樣。上一頁 下一頁 返回5.1 審美心理流派 人本主義的審美心理本質(zhì)就是“高峰體驗(yàn)”，雖然高峰體驗(yàn)并不只限于藝術(shù)和審美領(lǐng)域。馬斯洛認(rèn)為，這些美好的瞬間體驗(yàn)來自愛情和異性的結(jié)合，來自審美感受，來自創(chuàng)造沖動(dòng)、創(chuàng)造激情和偉大的靈感，來自意義重大的領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)，來自女性的自然分娩和對孩子的