羅汝芳的“赤子之心”哲學(xué)思想簡(jiǎn)析

1、羅汝芳的“赤子之心哲學(xué)思想簡(jiǎn)析羅汝芳的赤子之心哲學(xué)思想簡(jiǎn)析1赤子之心說羅汝芳認(rèn)為人一出生就是個(gè)赤子，并且具有赤子之心，該赤子之心沒經(jīng)受世俗的影響，純?nèi)惶炖?。大道只在此身，此身混是個(gè)赤子，人生來就知道的叫做良知，生來就可以做的叫做良能。良知良能都是先天具有的，這也就是所謂的原初赤子之心，而堯舜初生之時(shí)與吾一樣皆具有赤子之心。赤子之心是與生俱來、渾然天成的，可以不思而得，不慮而知。赤子之心與生俱來，人人皆具有赤子之心，上至圣人，下至平民每個(gè)人都是由最初的赤子長成，在孩子時(shí)代可以很好的持有可以不學(xué)而知，不慮而能，但是隨著長大成人，人的欲望也在不斷的增加并過分的追求物質(zhì)欲本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理

2、望以此來滿足自己的私欲，心思逐漸雜亂，便無法保持原有的赤子之心，由此便想著一心去學(xué)習(xí)做個(gè)圣人，卻不知道圣人即是自己，因?yàn)榇蟮兰丛谖嵘?，人皆是由赤子之心長成，具有赤子之心，所人人皆可以為圣人，而圣人皆是人人。但是大多數(shù)人在長成之后皆泯然眾人主要區(qū)別在于人是否可以認(rèn)識(shí)到自身原是由赤子之心長成，意識(shí)到后能否在日常的行為活動(dòng)中加以時(shí)刻保持。而人與道之間的差異那么真正表達(dá)在我們的日常生活當(dāng)中，對(duì)于普通老百姓而言，皆然不知，而假如知道并且還可以在日常的生活當(dāng)中仍然可以堅(jiān)持并正常運(yùn)用的便是道。心在于人之中，而道那么在于人的心中，人與道是渾然一體的，而區(qū)別于百姓知與不知，而這些皆歸于百姓日用之道。人字、道字，

3、雖少分別，而心那么止是一個(gè)心字也。日用不知，那么道心而矣；日用而知，那么人心而道矣。心雖在人中，而道實(shí)在心中，但人自不覺知耳皆渾然見得是心，心皆渾然見得是道，愈覺悟那么愈渾化，愈渾化那么愈微妙，故心以道名，而復(fù)贊其微也。如羅子所言吾子只患不到此處，莫患此后功夫。圣人之所以可以成為圣人是因?yàn)槭ト丝梢哉J(rèn)識(shí)到人人具有赤子之心，并在成長的過程當(dāng)中仍然可以很好保持原有的赤子之心，而庶人因意識(shí)不到自身原是由赤子之心長成或者在成長的過程中無法時(shí)刻保持自己原有的赤子之心最終無法成為圣人。孟子一言概之，盡大人者，不是其赤子之心。所以圣人可以保持原有的赤子之心，才方可以實(shí)現(xiàn)大道盡在吾身。如：例如，在羅子看來，大人

4、之所以可以成為大人并不是意味著只有大人不失去赤子之心，也不是只有大人才可以不失去赤子之心，而是其可以保持原有的赤子之心，而赤子之心乃是所謂的孝、悌、慈。因此，只要人人可以在成長和生活的過程中保持原有的赤子之心，那么人人皆可以成為大人、圣人。2赤子之心與良知良能羅汝芳認(rèn)為人有生而知之者，生來就知道的叫做良知，生來就能做到的叫做良能；而人的良知良能都是先天所具有的，也就是原初的赤子之心。吾心之體乃是隨天與生俱來的，而知學(xué)乃是后天，隨心所性，既可以不慮而知，不學(xué)而能猶如孩提時(shí)便知愛其親，敬其兄。陽明所提出來的致良知學(xué)說乃是?大學(xué)?宗旨的一局部，與孔孟所提出的仁者人也，親親為大的哲學(xué)宗旨一脈相承，但是

5、陽明的良知說最專注的在于致，探求事物的根源，由其不正而為正，最終實(shí)現(xiàn)一家仁而一國仁也，就是其所說人人親其親，長其長，而天下平。人的天性最早來源于最早的孩提時(shí)代，雖然會(huì)隨著年齡的增長發(fā)生變化，但是人的本性是無法改變的，因此赤子之心，良知良能可以不慮而知，不學(xué)而能。雖然人人都在談性，但是只有圣人才可以知道性的根源。人自孩提開場(chǎng)便可以有此身，可以不慮而知、不學(xué)而能，如孝悌。但是知可以分為先天而知和后天而知，所謂先天而知是與生俱來的，不慮而能知道，不思而能得到，就如同童子捧茶一般，每天不需要學(xué)習(xí)重復(fù)一樣的事情。而后天而知那么是要通過后天個(gè)人的經(jīng)歷通過反復(fù)的學(xué)習(xí)和理論才能獲得。天之知只是順而出之，所謂順

6、，那么成人成物也；人之知卻是返而求之，所謂逆那么成圣成神也。故曰：以先知覺后知，以先覺覺后覺。3赤子之心與天命人所具有的這個(gè)渾然天體的赤子之心乃是天命，赤子之心，即是天命，而訓(xùn)人以此，即圣言也。在其看來天命即是性，是與生俱來的，也是人的本性使然，因?yàn)槿巳私跃哂谐嘧又乃跃团c孟子所說的性善論本質(zhì)上是一致的，即天命與性本是一體的，是不容分割的即所謂的天命之謂性。故?中庸?：天命謂性，清楚是以天下之命為人性，謂人之性即天之命，而言一莫測(cè)者也。所以羅汝芳認(rèn)為?中庸?的本質(zhì)也就是孟子的性善論，是由于人的天命性善，而性善那么存在于人們的日常生活之中，人們只有識(shí)得性善才可以真正的實(shí)現(xiàn)通得人，通得物，通得家

7、國，而大學(xué)于天下萬事。在孔孟看來是因?yàn)槿擞沙嘧又乃陨疄樾?，天命之謂性，并主張率性而為。所謂的天命之謂性：即是人心中的仁、義、禮、智，隱藏于人的心中而并非是表現(xiàn)流露于人外表的氣質(zhì)。人的氣質(zhì)存在于外表，并隨著人體活動(dòng)而表現(xiàn)出來，諸如人的視聽言動(dòng)，衣食起居皆由皆是氣質(zhì)的表現(xiàn)。孟子曰：行色，天性也。氣質(zhì)與天命乃是一體不可分割的，因?yàn)槿巳硕季哂谐嘧又?，所以人人生而平等。人的一言一行皆是發(fā)自己自內(nèi)心的表現(xiàn)，并受到自己身體所控制，不同的是一般百姓在生活中時(shí)刻運(yùn)用而不知，而圣人卻可以意識(shí)到以此來教育后人讓其明白理解其天性也即是所謂的先知后知，先覺后覺，把人的氣質(zhì)與天性融為一體，最終學(xué)做圣人。天之大道一直在于人的心中，即是與生俱來的赤子之心。而此心那么是萬物之體，也是為道的根本，遠(yuǎn)離根本去學(xué)道就如同無源之水，無本之木，再怎么努力也無法到達(dá)為道的目的。是故心以為之根，圣以為之果，而精之與神，那么條達(dá)乎心根，而敷榮乎圣果，而為全株寶樹者也。人與道皆是自己內(nèi)心的表現(xiàn)，也是皆出于心，但在其開來心與心彼此之間還是存在很大區(qū)別的。心可以分為天地之心和普通之心。天地之心即是道心，也就是與生俱來的赤子之心，是為道的根本，而普通之心那么是人肉體的一個(gè)器官。如盡人叫做天地的心，那么天地當(dāng)叫做人的身。如天地沒人為主，卻像人睡著了時(shí)，身子完全如今，卻一些無用人是天地的人身，心是天地的人心，假如失去了天地之