教學(xué)設(shè)計(jì)中的教材因素

1、教學(xué)設(shè)計(jì)中的教材因素隨著教學(xué)理念的變化，老師們的教材觀、學(xué)生觀、素質(zhì)觀都有了相應(yīng)的變化。歷史教材精心選取學(xué)生應(yīng)了解的人類歷史發(fā)展中的基本史實(shí)，采用史學(xué)界普遍認(rèn)同的理論與觀點(diǎn)，所以是歷史教學(xué)的重要依據(jù)。教師應(yīng)充分利用現(xiàn)成的教材資源，在認(rèn)真研究、領(lǐng)會(huì)教材編寫意圖的基礎(chǔ)上，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，科學(xué)合理地處理教材，可適當(dāng)打破教材中單一目、課、單元之間的界限，對(duì)教學(xué)內(nèi)容作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。但教材不是教學(xué)的唯一資源，不是教學(xué)的“圣經(jīng)”。教師要樹立正確的課程觀和教材觀，具備源于教材高于教材的課程開發(fā)意識(shí)。應(yīng)有意識(shí)、多方面地圍繞課程內(nèi)容，有針對(duì)性地充實(shí)科學(xué)、典型、生動(dòng)、詳略得當(dāng)?shù)臍v史材料，引導(dǎo)學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)問題和解決問題

2、，并有機(jī)整合各類相關(guān)課程資源，以實(shí)現(xiàn)課程的再開發(fā)。如何利用教材是教師教學(xué)觀的基本體現(xiàn)，今天的教師需要學(xué)會(huì)創(chuàng)造性地使用教材即由“教教材”轉(zhuǎn)向“用教材教”：（一）重視使用教材提供的素材和例子，史論和史觀教材提供的素材和例子很多，包括正文、圖片、地圖、“學(xué)思之窗”、“歷史縱橫”、注釋等（【歷史縱橫】是與課文內(nèi)容有緊密聯(lián)系的各類歷史知識(shí)?！举Y料回放】是配合課文中某些主要內(nèi)容而列出的文獻(xiàn)資料?！緦W(xué)思之窗】 提供閱讀材料，并提出問題，屬于插入性思考）。我們充分利用教材現(xiàn)有的素材和例子，對(duì)其進(jìn)行深入分析和挖掘，有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，有利于拓寬學(xué)生視野、有利于激發(fā)學(xué)生的求知欲。案例1：必修1第一課夏、商、周的政

3、治制度第二子目“等級(jí)森嚴(yán)的分封制”教材在本子目用文字?jǐn)⑹隽朔址庵瞥霈F(xiàn)的原因、目的、對(duì)象、內(nèi)容、作用等，同時(shí)提供了“漢墓畫像石中的周公輔佐成王圖”、以及“西周分封示意圖”。如何利用？教材文字部分可以引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，“西周分封示意圖”可以利用一下（1） 西周封國示意圖能獲取哪些歷史信息？ 封國分同姓國和異姓國 受封的對(duì)象包括王族、功臣、和古代帝王的后代 封國主要分布在北方黃河流域 同姓國和異姓國交錯(cuò)在一起 同姓國多于異姓國（2）西周的同姓國和異姓國的分布特點(diǎn)反映統(tǒng)治者的目的是什么？二者相互制約，形成對(duì)周王室眾星拱月般的政治格局，便于對(duì)周王朝的有效統(tǒng)治類似的可供挖掘的素材還很多，如必修一P13頁“

4、元朝行省圖”，P41頁“美國美國聯(lián)邦政府結(jié)構(gòu)示意圖”等等。教科書的編寫一般是依據(jù)我國史學(xué)界的主流觀點(diǎn)。如：關(guān)于古代西方的民主與法制評(píng)價(jià)的問題。以歷史唯物主義為指導(dǎo)思想，在肯定希臘民主政治對(duì)希臘古典文明和西方文明的巨大貢獻(xiàn)時(shí)，要明確它具有明顯的歷史局限性，對(duì)它進(jìn)行辯證的分析和評(píng)價(jià)。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，“民主”不是抽象和絕對(duì)的，而是具體的、相對(duì)的。最終達(dá)到這一基本認(rèn)識(shí)：民主是具有階級(jí)性和時(shí)代性的，是一定歷史條件和具體國情的產(chǎn)物。再如：資產(chǎn)階級(jí)代議制的評(píng)價(jià)問題。資產(chǎn)階級(jí)代議制度在西方政治發(fā)展中的作用，要做出恰如其分的評(píng)價(jià)，既注意資產(chǎn)階級(jí)代議制度對(duì)封建制度而言顯現(xiàn)的民主性，對(duì)資本主義發(fā)展的推動(dòng)作用，也要充分

5、了解它的歷史局限性。從人類歷史的發(fā)展方向和終極目的而言，它既不是完美的，也不是理想的制度。（二）根據(jù)學(xué)生的實(shí)際合理調(diào)整教材結(jié)構(gòu)體系新教材以文明史觀為指導(dǎo)進(jìn)行教材的編寫，而以文明作為研究單位時(shí)，就不可能一一顧及到具體的國家和民族的變遷線索，必須在一定程度上超越具體的時(shí)間和地域來把握歷史發(fā)展的宏觀特征，即以更廣闊的視野突破國別史、朝代史的界限，才能更好的挖掘事物的本質(zhì)特征。從長時(shí)段考察歷史，重點(diǎn)考察那些歷史當(dāng)中比較穩(wěn)定、長期發(fā)揮作用的因素，例如政治經(jīng)濟(jì)制度、民族文化、社會(huì)心理等等，這其中也包括重大歷史事件、重要?dú)v史人物。因而，教材的體例并非通史體例，相對(duì)破壞了歷史學(xué)科的整體性。同為高一的學(xué)生，不同

6、類別、不同地區(qū)的學(xué)校，同一學(xué)校的不同班級(jí)，學(xué)生的差異很大。對(duì)同一內(nèi)容的學(xué)習(xí)，可以進(jìn)行不同的教學(xué)設(shè)計(jì)。案例2：我們可以構(gòu)建文明史觀下的通史體例，打亂教材原有的順序，把第一單元“古代中國的政治制度”、第四單元“近代中國反封建、求民主的潮流”、第六單元“現(xiàn)代中國的政治建設(shè)和祖國統(tǒng)一”、第七單元“現(xiàn)代中國的對(duì)外關(guān)系”整合起來，形成“中國：古代近代現(xiàn)代”的通史體例。即使對(duì)同一單元內(nèi)部我們也可以打亂教材編排順序，如第四單元我們可以把第10課“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”、第12課“甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)和八國聯(lián)軍侵華”整合在一起，突出“反侵略”的主題，把第11課“太平天國運(yùn)動(dòng)”、第13課“辛亥革命”、第14課“新民主主義革命的崛起”

7、、第15課“國共十年對(duì)峙”、第16課“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”，第17課“解放戰(zhàn)爭(zhēng)”整合在一起教學(xué)，突出“求民主”的主題。（三）將教材主干知識(shí)“綱要”或“線索”化本次課改中的一個(gè)重大改革，就是一標(biāo)多本。高中歷史新課程教材是四個(gè)版本。不管你選用什么版本的教材，各個(gè)版本之間的具體敘述是不可能一樣的，各個(gè)版本都不可能十全十美。正因?yàn)槿绱?，“用教材教而不是教教材”，現(xiàn)在已經(jīng)成為中學(xué)歷史教學(xué)界的共識(shí)?！坝媒滩慕潭皇墙探滩摹?，究竟要教些什么？不言而喻，要“教”課標(biāo)所規(guī)定的目標(biāo)，要“教”課標(biāo)所規(guī)定的理念，要“教”課標(biāo)所貫穿的教育思想。但從具體的歷史知識(shí)角度看，只能是將教材主干知識(shí)“綱要”或“線索”化，即根據(jù)課標(biāo)的有關(guān)規(guī)

8、定，結(jié)合自己所使用教材的敘述方式，將所敘述的主要?dú)v史“綱要”式或“線索”式地呈現(xiàn)給學(xué)生。換言之，具體到“古代中國政治制度”的學(xué)習(xí)，學(xué)生只要掌握了古代中國政治制度發(fā)展變化全過程的綱要或線索就行了。案例3：“古代中國政治制度”這一單元，人教版與岳麓版都編了4課（每課的課標(biāo)題，兩個(gè)版本都不同），人民版編了5課，另編了“學(xué)習(xí)與探究之一：秦朝在中國歷史上的地位”這一學(xué)生自主學(xué)習(xí)的內(nèi)容。根據(jù)上述觀點(diǎn)，從知識(shí)的層面，講這三個(gè)版本的“古代中國政治制度”史，只要講清如下過程及其原因“部落聯(lián)盟禪讓王位世襲分封制中央集權(quán)專制主義中央集權(quán)”就可以了。學(xué)生接受、理解、掌握了這一過程及其原因，就能達(dá)到課標(biāo)所要求的“1個(gè)知

9、道、1個(gè)列舉、 1個(gè)說明、2個(gè)認(rèn)識(shí)、3個(gè)了解”，就達(dá)到了課標(biāo)所規(guī)定的“知識(shí)與能力”目標(biāo)。至于老師如何講授這一過程及其原因，在講授這一過程及其原因的過程之中，與學(xué)生之間是一種什么關(guān)系等，這涉及到本次課改的思想、理念等問題，從學(xué)生角度而言，涉及到學(xué)生獲得什么樣的“過程與方法”、“情感態(tài)度價(jià)值觀”等問題。（四）補(bǔ)充鮮活的學(xué)習(xí)資源，發(fā)展學(xué)生的思維能力學(xué)習(xí)資源豐富多彩，教材提供的學(xué)習(xí)資源雖然很多，但我們?yōu)榱送瓿商囟ǖ慕虒W(xué)目標(biāo)和任務(wù)，加深學(xué)生的理解和認(rèn)識(shí)，可能還需要補(bǔ)充一些鮮活的學(xué)習(xí)資源。案例4：必修一第五單元第18課馬克思主義的誕生（宜昌市高中歷史新課程研討會(huì)示范課，譚建平，宜昌市金東方學(xué)校）以下是本課

10、教學(xué)案例節(jié)選新課導(dǎo)入 “上課之前我想先做個(gè)小調(diào)查，題目是你理想中的生活是什么樣的？”在學(xué)生五花八門的回答之后展示材料：材料1：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（通“鰥”）寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。是故謀閉而不興（奸邪之謀不會(huì)發(fā)生），盜竊亂賊而不作（盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生），故外戶而不閉，是謂大同。禮記禮運(yùn)這是中國古人所描述的理想社會(huì)天下一家、親善和諧的大同世界。故自其說問世以來，“世界大同”就成為炎黃子孫孜孜以求的美好境界，大同理想在中國上空一直徘徊了二千余年。它猶如理想燈塔之光，不僅給失望中的人們不斷帶來希望，而且更

11、感召著人們?yōu)橹プ霾恍概?。?shí)際上世界各國都有對(duì)未來理想社會(huì)的描述和追求。材料2：空想社會(huì)主義的創(chuàng)始人托馬斯莫爾（英國人）在他的名著烏托邦（1516年）中虛構(gòu)了一個(gè)航海家航行到一個(gè)奇鄉(xiāng)異國“烏托邦”的旅行見聞。在那里，財(cái)產(chǎn)是公有的，人民是平等的，實(shí)行著按需分配的原則，大家穿統(tǒng)一的工作服，在公共餐廳就餐，官吏由秘密投票產(chǎn)生。探究問題1：中外相繼提出的“大同社會(huì)”、“烏托邦”為什么沒有實(shí)現(xiàn)？引出“生產(chǎn)力”或者是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不夠。工業(yè)革命極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！蔽覀兘裉炀鸵黄饋砜纯丛诠I(yè)革命后人們

12、繼續(xù)對(duì)理想社會(huì)的追求-馬克思主義的誕生。新課展開：一、空想社會(huì)主義與工人運(yùn)動(dòng)的覺醒（馬克思主義誕生的歷史條件）首先看看工業(yè)革命對(duì)英國的影響：材料3： 19世紀(jì)50年代，即英國工業(yè)革命基本結(jié)束時(shí)，英國生產(chǎn)的煤占世界總產(chǎn)量的2/3，鐵產(chǎn)量等于其他國家的總和，棉布也占到世界產(chǎn)量一半以上。有人統(tǒng)計(jì)，工業(yè)革命前，人類的生產(chǎn)能力每1000年才增長1倍；而英國在19世紀(jì)的100年中，GDP增長了約4倍。而當(dāng)時(shí)的英國人口大約是2000萬，僅相當(dāng)于同期中國人口的約1/20。因此，無論從財(cái)富總值還是從平均每人可以占有的財(cái)富量衡量，英國是當(dāng)時(shí)世界上最富裕的國家。探究問題2：工業(yè)革命給英國帶來什么影響？這樣的經(jīng)濟(jì)水平

13、可以建立大同世界嗎？讓我們來看看英國當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況。展示材料：材料4：1803年，收入最多的2%的人占有國家財(cái)富的1/5，1867年則是2/5；1803年，收入最多的10%的人占有國家財(cái)富的2/5，1867年則超過50%。1867年，占家庭總數(shù)約3/4的勞動(dòng)者家庭在國民總收入中只占有不到40%的份額，而約占總數(shù)1/4的中、上階層家庭則占有國民總收入的60%強(qiáng)，其中，不到家庭總數(shù)的1/200的上層收入者，其收入總額超過了國民總收入的1/4。材料5：在克朗普敦，中等水平的織工，每天工作十個(gè)半小時(shí)，每星期收入從1814年的13先令9便士下降到1833年的4先令6便士，而用于衣食的開支也從10先令1又

14、1/2便士相應(yīng)地下降到2先令9便士，能夠購買的食品則從每星期116磅下降到45磅。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)織工如果是5口之家，那么，每人每天可吃的事物大約是1磅多一點(diǎn)點(diǎn)（一磅約相當(dāng)于市斤9兩）。以上材料均摘自錢乘旦英國工業(yè)革命中的人文災(zāi)難及其解決探究問題3：如果你是當(dāng)時(shí)的紡織工人，你的理想生活是怎么樣的？你想如何達(dá)到目的。（讓學(xué)生來回答）我們來看看盧德采取了這樣的措施。材料6：相傳盧德是搗毀機(jī)器的首創(chuàng)者，因而在歷史上把破壞機(jī)器運(yùn)動(dòng)叫做“盧德運(yùn)動(dòng)”。19世紀(jì)初年，盧德運(yùn)動(dòng)蔓延到全國各個(gè)工業(yè)區(qū)，中心在諾丁翰。資產(chǎn)階級(jí)開動(dòng)國家機(jī)器，除嚴(yán)酷鎮(zhèn)壓外，1813年又頒布搗毀機(jī)器懲治法，規(guī)定凡破壞機(jī)器者一律處死。探

15、究問題4：盧德沒有成功，為什么？后來的工人又采取了哪些行動(dòng)，結(jié)果如何？我們?cè)賮砜纯赐旭R斯莫爾的繼承者又做了哪些努力和探索？材料7：這次變革（工業(yè)革命）并沒有能建立起一個(gè)更幸福、更合理、更富有自尊心的社會(huì)，相反，使千百萬群眾身價(jià)倍落 歷史學(xué)家哈孟德夫婦這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使一些思想家認(rèn)識(shí)到：資本主義也不是一個(gè)理想的社會(huì)，資本主義社會(huì)存在許許多多不合理的東西，存在巨大的弊端，有很多丑陋現(xiàn)象。正如法國一個(gè)偉大的思想家空想社會(huì)主義者圣西門所說：在資本主義社會(huì)里，醫(yī)生希望病人增多；律師希望家家打官司；建筑師希望別人的樓起大火；玻璃匠夢(mèng)想下冰雹，打碎所有的玻璃；裁縫和皮匠希望大家的衣服和皮鞋快壞掉如果再往下演

16、繹：棺材店老板希望天天死人資本主義不是一個(gè)理想的社會(huì)，那么理想的社會(huì)究竟是什么樣子？人們?cè)谒伎?、在探尋事?shí)上，在這一時(shí)期，還有一些思想家提出了對(duì)未來社會(huì)的主張并付之實(shí)踐，比如課本P84頁對(duì)英國空想社會(huì)主義者歐文就做出建立“新和諧公社”的努力。材料8：這些改革者肯定沒有考慮過革命或階級(jí)斗爭(zhēng)的問題。實(shí)際上，他們幾乎從來就沒有考慮過自己精心制作的藍(lán)圖如何才能被付諸實(shí)踐。而也正是由于這一原因，他們才被稱為空想社會(huì)主義者?！久馈克顾蚶锇⒅Z斯全球通史P532探究問題5：斯塔夫里阿諾斯指出了空想社會(huì)主義者的弊端在哪里？政府和社會(huì)又在做什么？材料9：工業(yè)革命時(shí)期的英國，社會(huì)只崇尚利潤，把其他一切都置于度外。

17、雇主眼中只有利潤，工人只是活的工具。社會(huì)的人文紐帶完全被擰斷了，社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)人的價(jià)值毫不關(guān)心，他們只關(guān)心利潤。更有甚者，在當(dāng)時(shí)主流價(jià)值觀念即亞當(dāng)斯密的自由主義經(jīng)濟(jì)理論影響下，貧窮被看作是個(gè)人的事，失業(yè)人口甚至有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)?，它可以把工資壓在最低水平上，從而降低生產(chǎn)成本。就這樣，貌似科學(xué)、理性的“生產(chǎn)合理化”主導(dǎo)了一切，為取得最大的利潤值，可以完全不顧勞動(dòng)者的生存。摘自錢乘旦英國工業(yè)革命中的人文災(zāi)難及其解決探究問題4：面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，政府和社會(huì)是怎么樣的態(tài)度？為了說明設(shè)計(jì)意圖，我原文摘錄譚老師的“教學(xué)反思”從人類文明演進(jìn)的角度把握馬克思主義的誕生馬克思主義的誕生一節(jié)內(nèi)容放在必修一，

18、也是作為人類政治文明演進(jìn)的角度放在這兒的，單獨(dú)或從傳統(tǒng)的觀念和角度去把握，對(duì)于學(xué)生而言有點(diǎn)枯燥、有點(diǎn)突兀，現(xiàn)在的學(xué)生屬于90后，有自己的觀點(diǎn)，讓他們真正認(rèn)識(shí)到馬克思主義的誕生對(duì)于社會(huì)的改變的巨大作用，不一定奏效。同時(shí)現(xiàn)在很多同學(xué)覺得我們現(xiàn)在的社會(huì)主義好像也不是馬克思主義。覺得馬克思的理論太久遠(yuǎn)，太深?yuàn)W。我在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候試圖突破原來的框架，最后決定放在人類文明演進(jìn)的角度，屬于人類自身不斷追求幸福美滿生活的一個(gè)中點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人類不會(huì)停下追求幸福的腳步，會(huì)在馬克思的基礎(chǔ)上吸收營養(yǎng)，不斷完善，不斷發(fā)展創(chuàng)新，終究會(huì)迎來我們的理想社會(huì)。因此我首先用幾則材料分別說明中國古代的“大同社會(huì)”、英國莫爾的“烏托

19、邦”、傅里葉、歐文等的“空想社會(huì)主義”，讓學(xué)生自覺得出因?yàn)樯a(chǎn)力水平低下，因此理想社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)的結(jié)論。接著展示工業(yè)革命極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，展示材料說明廣大人民的命運(yùn)還是沒有改變。再此情況下誕生馬克思主義就順理成章了。特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義誕生的歷史條件，正是因?yàn)樘厥獾臍v史條件，才導(dǎo)致了馬克思特別強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的作用，盡管今天來看階級(jí)斗爭(zhēng)我們不在特別強(qiáng)調(diào)，但不得不承認(rèn)它有特定階段的作用。從上可效果來看，我用傳統(tǒng)的教法和這種上法進(jìn)行了比較，發(fā)現(xiàn)這樣學(xué)生更容易接受，同時(shí)后面結(jié)合現(xiàn)實(shí)說明馬克思主義仍然有廣大的市場(chǎng)，但現(xiàn)在流行的并不是馬克思主義的全部，也不是照搬，而是根據(jù)形勢(shì)不同的發(fā)展變化，就像中國的

20、馬克思主義-毛澤東思想和鄧小平理論一樣。無獨(dú)有偶，嘉興教育學(xué)院的史平老師在回答某校兩位90后高三文科班女生的問題“馬克思為什么要?jiǎng)?chuàng)立馬克思主義？”后曾撰文指出“具體到本案例，要釋“馬克思為什么要?jiǎng)?chuàng)立馬克思主義”之疑，教師至少必須搞清楚以下幾點(diǎn)：19世紀(jì)上半期的歐美資本主義社會(huì)是一個(gè)怎樣的社會(huì)？19世紀(jì)上半期產(chǎn)生了哪些重要的思想成果？當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)階級(jí)需要怎樣的思想武器？馬克思主義為什么能成為“對(duì)整個(gè)世界產(chǎn)生了巨大影響，如今已成為決定歷史進(jìn)程的最重大的力量之一”2(p366)的學(xué)說？實(shí)際上，這些問題或許可以歸結(jié)為一個(gè)問題，那就是馬克思是在怎樣的歷史條件下創(chuàng)立馬克思主義的？平心而論，翻開學(xué)生手中的教科

21、書就不難發(fā)現(xiàn)，浙江省普通高中使用的人民版必修第一冊(cè)專題八解放人類的陽光大道中的“馬克思主義的誕生”部分和人教版選修4第五單元無產(chǎn)階級(jí)革命家中的“科學(xué)社會(huì)主義的奠基人馬克思”和“無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師恩格斯”部分，對(duì)19世紀(jì)上半期歐美資本主義社會(huì)的狀況都只是概述，以論為主，幾乎沒有具體的史實(shí)，更缺乏典型的細(xì)節(jié)，這當(dāng)然不利于學(xué)生較準(zhǔn)確地觀察到與當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)中所存在的血腥與罪惡的一面，因而也就難以理解馬克思為什么要?jiǎng)?chuàng)立主張推翻資本主義制度的學(xué)說了。同樣是概述，如采用愛德華麥克諾爾伯恩斯的以下表述，學(xué)生的疑惑或許不至于產(chǎn)生：“從1770年到1870年左右是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全盛時(shí)期。不勞動(dòng)者不得食的原理被

22、殘酷無情地應(yīng)用于工人階級(jí)，對(duì)那些靠占有過日子的人不一定有用。罷工和集體談判幾乎受到普遍譴責(zé)。工會(huì)的數(shù)目很少，而且反抗資本主義的力量很脆弱。任何類似福利國家的形式都不為人們所容忍”4(p103104)作為歷史教師，處理這部分教學(xué)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充一些典型史料，以彌補(bǔ)教材之缺憾。家中正好有一些書可以查閱，于是“英國棉紡織廠的工人構(gòu)成”5(p27)、“英國布拉克波恩居民的情況”6(p189)、“德國紡織業(yè)區(qū)工人的貧困狀況”6(p202203)、居斯塔夫多雷所畫的(倫敦）韋特華斯大街4(p110)、布朗版畫破壞機(jī)器者7(p467)、英國漫畫：曼徹斯特的英雄們7(p469)等包含統(tǒng)計(jì)數(shù)字、文字描述、

23、繪畫作品的多種史料就呈現(xiàn)在了兩位女生面前。這些典型史料對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)、工人階級(jí)的絕對(duì)貧困、工人政治權(quán)利的有限性及其斗爭(zhēng)等方面有著極為準(zhǔn)確和直觀形象的反映。有此鋪墊，再結(jié)合教材進(jìn)行思考，沿著從感性到理性、從現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)路徑，她們自然就易于理解當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾與階級(jí)矛盾為什么會(huì)趨向尖銳，馬克思主義何以誕生并擁有如此強(qiáng)大的生命力。”（詳見幫助學(xué)生抵達(dá)“歷史現(xiàn)場(chǎng)”的路徑以釋“馬克思為什么要?jiǎng)?chuàng)立馬克思主義”之疑為例，歷史教學(xué)，2009年第1期）案例5：必修一第六單元第20課新中國的民主政治建設(shè)（宜昌市高中歷史新課程研討會(huì)示范課）以下是本課教學(xué)案例節(jié)選逐步突破：1、尋找經(jīng)典馬克思主義的理論

24、指導(dǎo)設(shè)問：中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想是馬克思主義，馬克思主義提出的政權(quán)建設(shè)的基本原則是什么呢？引導(dǎo)學(xué)生回顧共產(chǎn)黨宣言的內(nèi)容并閱讀補(bǔ)充資料后得出答案：馬克思認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)在暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)專政后應(yīng)該建立無產(chǎn)階級(jí)專政，國家的一切權(quán)力應(yīng)屬于全體勞動(dòng)人民2、放眼西方西方資本主義的民主制度的利與弊引導(dǎo)學(xué)生回顧前面已經(jīng)學(xué)過的近代西方資本主義民主政治制度的確立與發(fā)展情況，分析其進(jìn)步性和局限性。設(shè)問：回顧前面學(xué)過的近代西方資本主義的民主政治制度，他們以什么思想為指導(dǎo)？采取的是什么做法？有何進(jìn)步之處？又存在著什么局限？引導(dǎo)學(xué)生回顧已學(xué)過的知識(shí)，得出結(jié)論：以啟蒙思想為指導(dǎo)，否定了君主專制，建立了近代資本主義的民主制，廣泛

25、采用代議制的形式和三權(quán)分立的分則，實(shí)行政黨競(jìng)爭(zhēng)。但總地來說仍是少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的專政，是少數(shù)人的民主。3、審視蘇聯(lián)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政與一黨制的思考通過教師補(bǔ)充介紹蘇聯(lián)高中集中的政治經(jīng)濟(jì)體制的利與弊，引發(fā)學(xué)生對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的理性思考。4、前車之鑒舊民主主義革命失敗的教訓(xùn)引導(dǎo)學(xué)生回顧舊民主主義失敗的教訓(xùn)，讓學(xué)生明確由于中國的資本主義發(fā)展極不充分，資產(chǎn)階級(jí)的力量弱小，資產(chǎn)階級(jí)共和國的道路在中國行不通。5、回望神州中國的國情引導(dǎo)學(xué)生閱讀學(xué)案上提供的補(bǔ)充背景資料，讓學(xué)生明確中國的國情，強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面：A、 中國共產(chǎn)黨雖然最初定位為中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，但在其旨在推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的28年（19

26、21-1949）革命歷程中，并不是孤軍奮戰(zhàn)，從大革命時(shí)期開始，中共就聯(lián)合了農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)一起斗爭(zhēng)，可以說，后三者都是中國共產(chǎn)黨民主革命的同盟軍，在各個(gè)不同的革命時(shí)期都曾經(jīng)給過中國共產(chǎn)黨以極大的幫助和支持。B、 在民主革命的過程當(dāng)中中國曾經(jīng)誕生了一系列的民主黨派，這些民主黨派大多代表中國的民族資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的利益，在民主革命的不同時(shí)期曾經(jīng)給予過中國共產(chǎn)黨以同情和支持，且他們追求民主獨(dú)立自由的政治訴求與中共是一致的。C、 蔣介石政府正是因?yàn)閷?shí)行事實(shí)上的一黨專政和獨(dú)裁統(tǒng)治，使民主黨派紛紛與之決裂，從而在政治上極大地孤立并最終走向了失敗，前車之鑒，殷鑒不遠(yuǎn)。D、 中共在民主革

27、命時(shí)期的政權(quán)實(shí)踐來看，無論是1931年建立的中華蘇維埃共和國，還是抗戰(zhàn)時(shí)期的“三三制”民主政權(quán)，都是聯(lián)合各革命階級(jí)的專政。綜合以上分析，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)以下問題進(jìn)行一個(gè)初步討論：1、我們要建立什么樣的專政？2、我們應(yīng)該怎樣處理與民主黨派的關(guān)系？3、我們應(yīng)該采取什么樣的形式來讓人民真正實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主的權(quán)力？為了說明設(shè)計(jì)意圖，我原文摘錄畢老師的“教學(xué)反思”“本節(jié)課是高中歷史新課改的一節(jié)探究課，怎樣講好這節(jié)課，可以說還是費(fèi)了不少周章。講好這節(jié)課有兩個(gè)難點(diǎn)，一個(gè)是要讓學(xué)生明白為什么說中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作與政治協(xié)商制度是歷史的選擇，是制度的創(chuàng)新；二是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)用批判的觀念去審視這些制度，從而加強(qiáng)對(duì)我黨保

28、持自身先進(jìn)性的加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)的必要性的認(rèn)識(shí)。這節(jié)課與政治聯(lián)系十分緊密，但又最忌講成一節(jié)政治課，這就需要緊緊把握歷史學(xué)科的特點(diǎn)，牢牢記住“論從史出，史論結(jié)合”的原則，綜合古今中外的政治制度（包括學(xué)生接觸過的古代希臘羅馬的政治制度、近代西方的民主政治制度和蘇聯(lián)的社會(huì)主義制度），再結(jié)合中國的國情，讓學(xué)生自己明白-選擇這些政治制度原來的確是中國共產(chǎn)黨在充分借鑒和吸取了中西方政治制度的之后的產(chǎn)物。這就需要向?qū)W生提供大量的背景資料，引導(dǎo)他們自己去推斷出這個(gè)結(jié)論?！保ㄎ澹┍容^化地處理教材上的相關(guān)歷史知識(shí)沒有比較，就沒有鑒別；沒有鑒別，也就無法認(rèn)識(shí)。所以，比較，實(shí)際上是進(jìn)行一切科學(xué)研究的基本方法，當(dāng)然也是研

29、究歷史的基本方法。上述的“基本方法”中，“從不同的角度揭示人類歷史發(fā)展的基本過程，通過重大歷史事件、人物、現(xiàn)象展現(xiàn)人類發(fā)展進(jìn)程學(xué)會(huì)用馬克思主義科學(xué)的歷史觀分析問題、解決問題；學(xué)習(xí)從歷史的角度去了解和思考人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系”等，從其操作層面講，就是比較的方法。案例6：“古代中國的政治制度”這一單元，在教材中呈現(xiàn)的具體內(nèi)容，“比較”一些什么？還要進(jìn)一步增減什么之后進(jìn)行“比較”？這可能是仁者見仁、智者見智之事，但有一點(diǎn)是共同的，這就是“價(jià)值判斷”：你認(rèn)為只有對(duì)這一歷史作如此比較，學(xué)習(xí)這一歷史才最有價(jià)值，最有意義。學(xué)習(xí)這一單元時(shí)，進(jìn)行下列比較最有歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義：1、通過比較古代中國主

30、要政治制度“部落聯(lián)盟禪讓王位世襲分封制中央集權(quán)專制主義中央集權(quán)”發(fā)展變化的不同原因，（1）認(rèn)識(shí)、理解、把握歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用；時(shí)勢(shì)造英雄，英雄造歷史；（2）認(rèn)識(shí)、理解、把握歷史發(fā)展的必然性、規(guī)律性；（3）認(rèn)識(shí)、理解、把握“權(quán)力”的自然屬性、進(jìn)步性和局限性。2、通過比較古代中國的宗法政治和官僚政治的異同，分析它們之間的聯(lián)系與區(qū)別，（1）認(rèn)識(shí)、理解、把握古代中國歷史上的重大政治現(xiàn)象，如世界史上少有的、周期性的改朝換代現(xiàn)象，或“王朝興衰周期率”現(xiàn)象等；（2）認(rèn)識(shí)、理解、把握古代中國傳統(tǒng)文化中的“二律背反”現(xiàn)象：忠孝與逆反等；（3）與貴族政治相比，

31、認(rèn)識(shí)、理解、把握古代中國選官制度的歷史進(jìn)步性與歷史局限性等。3、通過比較古代中國中央集權(quán)制度與周朝分封制，與西歐分封制的異同和影響，認(rèn)識(shí)、理解、把握世界史上“唯一未中斷自身歷史發(fā)展過程”的文明古國得以存在的原因及影響。4、通過比較古代中國歷史上的著名帝王，認(rèn)識(shí)歷史人物，鏡鑒歷史人物，“資政”當(dāng)代社會(huì)。又如，我們可以在學(xué)習(xí)完第一單元“古代中國政治制度”后，在學(xué)習(xí)第二單元第五課“古希臘民主政治”時(shí)，我們可以將古代中國專制主義中央集權(quán)制度和古希臘民主政治進(jìn)行對(duì)比。為什么將二者對(duì)比？從文明史觀的角度看，二者是兩種不同類型的文明古代大河流域文明（東方文明）和古代海洋文明（古代西方文明），沒有好壞之分，高

32、低優(yōu)劣之別，都對(duì)各自的歷史走向產(chǎn)生了巨大影響。案例7：專制集權(quán)與民主政治古代中國、希臘政治制度之比較（宜昌市高中歷史新課程研討會(huì)示范課，李文安，夷陵中學(xué)，現(xiàn)工作于陜西省西安中學(xué)）以下是教學(xué)設(shè)計(jì)節(jié)選學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)一：了解不同請(qǐng)大家閱讀教材，結(jié)合教材知識(shí)，說說有哪些詞語可以表現(xiàn)出專制集權(quán)與民主政治中國：皇位獨(dú)尊、皇位世襲、皇權(quán)至上希臘：公民大會(huì)、民主、法律、平等學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)二：探源不同為什么古代中國和希臘會(huì)產(chǎn)生這兩種截然不同的體制？學(xué)生討論（相互協(xié)作：交流思想，匯總答案，代表發(fā)言）提示：分別通過有關(guān)地理、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的材料引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論可以比較的東西還很多。對(duì)于這些可以比較的歷史，不一定都要通過

33、自己的教學(xué)來完成，這要根據(jù)你的學(xué)生情況，根據(jù)當(dāng)下社會(huì)的時(shí)政情況，根據(jù)高考的情況決定。（六）關(guān)鍵點(diǎn)上盡可能“細(xì)節(jié)化”歷史是由有血有肉的人創(chuàng)造的，歷史是一個(gè)“過程”，所以，講歷史不可能沒有細(xì)節(jié)，同時(shí)，這也是提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣之所在。但中學(xué)歷史課不是說評(píng)書、講故事，不能完全由細(xì)節(jié)構(gòu)成；課改后的中學(xué)歷史課，“一標(biāo)多本”，更不能陷于某一本教材所舉的歷史細(xì)節(jié)之中。筆者認(rèn)為，應(yīng)該在上述舉“綱要”或拉“線索”的關(guān)鍵之處，在上述“比較”的關(guān)鍵之處，盡可能找到、找準(zhǔn)歷史的細(xì)節(jié)，使學(xué)生看到歷史之“龍”的“眼睛”，使學(xué)生感受到活靈活現(xiàn)的歷史。案例8:如對(duì)古代中國政治制度由“天下為公”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤煜聻榧摇边M(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，針對(duì)人

34、教版、人民版教材結(jié)論式敘述和岳麓版沒有敘述的“敘述”（人教版：“禹年老時(shí)沿用禪讓的貫例，選舉繼位人。但是禹死后，他的兒子啟奪得王位，并傳位給自己的后代。這樣，政治權(quán)力由傳賢變成傳子，王位在一家一姓中傳承，家天下的局面逐漸形成”。人民版：“禹的兒子在禹死后繼承了禹的地位。政治權(quán)力由傳賢轉(zhuǎn)化為傳子，家天下的制度由此開始，而宗族關(guān)系從此成為基本的政治關(guān)系”。岳麓版：“約公元前2070年，古代中國的第一個(gè)國家政權(quán)夏朝出現(xiàn)。大量的文獻(xiàn)和考古資料證明，夏代已出現(xiàn)了凌駕于全社會(huì)之上的公共權(quán)力”。大象版筆者未見過，故而未錄，下同），我認(rèn)為增加如下細(xì)節(jié)和說明是必要的：史記夏本記載：“帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉

35、，而皋陶卒。而后舉益，任之政。十年，帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩。以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽。禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。諸候皆去益而朝啟，曰吾君帝禹之子也。于是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟”。孟子美章載：“益避禹之子于箕山之陽，朝覲訟獄者不之益而之啟，曰：吾君之子也。謳歌者不謳歌益而謳歌啟，曰：吾君之子也?！薄皢①t，能敬承禹之道，益之相禹也，歷年少，施澤于民未久。舜、禹、益相去久遠(yuǎn)，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也” 。據(jù)戰(zhàn)國時(shí)的竹書紀(jì)年載：“益于啟位，啟殺之”。上述記載有差異，前者是用“和平”方式完成了由“天下為公”到“天下為家”的轉(zhuǎn)變，后者是用“武力”的方式完成了由“天下為公”到“天下為家”的轉(zhuǎn)變，但不管是什么方式，都是對(duì)傳統(tǒng)的公眾“先賢與能”權(quán)力的否定，或?qū)Α岸U讓制”的否定，而由此誕生了一種新的權(quán)力王權(quán)，并被固定下來而成為新的傳統(tǒng)，古代中國因此也就走進(jìn)了一個(gè)新的時(shí)代有了“國家”的時(shí)代。從上述歷史文獻(xiàn)的記載中，我們還可以獲