哲學(xué)常識基本理論整理

1、哲學(xué)常識基本理論整理唯物論1、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)與意識是辯證統(tǒng)一的。物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性，意識第二性；意識對物質(zhì)具有 能動作用，意識具有能動地認(rèn)識和改造世界的能力和作用。正確的意識對事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯誤的意識對 事物的發(fā)展起阻礙作用。這就要求我們要堅持一切從實(shí)際出發(fā)，要有求實(shí)的精神，無論想問題、辦事情、做工作，都要尊重客觀事實(shí)， 努力做到使自己的思想符合客觀實(shí)際。（強(qiáng)調(diào)意識的能動作用，則方法論為：充分肯定意識的能動作用，用正確 的意識指導(dǎo)實(shí)踐，從而能動的改造世界）2、意識的能動作用意識對物質(zhì)具有能動的反作用，意識具有能動地認(rèn)識世界和改造世界的能力和作用。正確的

2、認(rèn)識對事物的發(fā) 展具有促進(jìn)作用。獲得對客觀事物的正確認(rèn)識是正確發(fā)揮意識能動作用的前提，而要把意識的能動作用變成現(xiàn)實(shí)， 還必須通過人的時間活動。要求我們要重視意識的能動作用，用正確的意識指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界。3、物質(zhì)和運(yùn)動的辯證關(guān)系物質(zhì)和運(yùn)動是不可分離的。物質(zhì)離不開運(yùn)動，運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式；運(yùn)動離不開 物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)承擔(dān)者。宇宙中沒有不運(yùn)動的物質(zhì)，宇宙中也沒有離開物質(zhì)的“純粹”運(yùn)動，萬事萬物 都是處在這樣或那樣的運(yùn)動之中。離開運(yùn)動談物質(zhì)，是形而上學(xué)靜止的觀點(diǎn)；離開物質(zhì)談運(yùn)動，是唯心主義。4、運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)。任何事物都是絕對運(yùn)動和相對靜止的

3、辯證統(tǒng)一。動中有靜，靜中有動。絕對的動包 含著暫時的、相對的靜，相對的靜又包含著永恒的、絕對的動。5、發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律的辯證關(guān)系發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一的。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)；發(fā)揮主觀能 動性又是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件。（注：分析材料時，通常要用規(guī)律的客觀性和發(fā)揮主觀能動性的知識點(diǎn)進(jìn) 行分析）這就要求我們尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，堅持實(shí)事求是。6、規(guī)律具有客觀性物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的。規(guī)律是事物發(fā)展中本身固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是 不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，客觀性是規(guī)律最重要的特點(diǎn)。規(guī)律是不可抗拒的，只有尊重規(guī)律，按規(guī)律

4、辦事，才能達(dá)到預(yù)期的目的；違背規(guī)律，必然要受到懲罰。人們在規(guī)律面前并不是無能為力的。人們能夠認(rèn)識并利用規(guī)律，可以借助于對規(guī)律的認(rèn)識，預(yù)見事物發(fā)展 的趨勢和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動，有效地改造客觀世界。（人們也可以改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞 作用的范圍，使其變害為利。）7、現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系現(xiàn)象和本質(zhì)是緊密聯(lián)系的。任何本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都要表現(xiàn)一定的本質(zhì)。沒有 不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。這就要求我們在生活中要透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)，把握事物運(yùn)動的規(guī)律。8、兩條不同的認(rèn)識路線一一唯物主義和唯心主義哲學(xué)的基本問題是思維與存在或者說物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。對物質(zhì)和意識何者為第一性的問

5、題的不同回答，是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，即物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識的，就是唯物主義；凡認(rèn)為意識是第一性的， 即意識是世界的本原，意識決定物質(zhì)的，就是唯心主義。唯物主義是一條從物質(zhì)到意識，即從客觀實(shí)際出發(fā)的認(rèn)識路線；唯心主義是一條從意識到物質(zhì)，即從意 識、精神出發(fā)的認(rèn)識路線。辯證法聯(lián)系的觀點(diǎn)1、聯(lián)系的普遍性所謂聯(lián)系，是指一切事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約、相互作用。世界上的一切事 物都不是孤立地存在的，而是處在普遍聯(lián)系之中的。聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)為事物之間的橫向聯(lián)系，還表現(xiàn)為事物自 身在其發(fā)展過程中的縱向聯(lián)系。在實(shí)際生活中我們要正確地認(rèn)識世界

6、和改造世界，必須用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察和分析問題。事物的普遍聯(lián)系表明， 人和事物的存在和發(fā)展都是有條件的，要一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。2、聯(lián)系的客觀性事物的聯(lián)系是客觀的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。它是事物本身所固有的、真實(shí)的聯(lián)系。事物的聯(lián)系是客觀的人們對事物的聯(lián)系并不是無能為力的。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài)， 調(diào)整事物的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。3、因果聯(lián)系（任何現(xiàn)象都會引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的,這種引起與被引起的關(guān)系， 叫做因果聯(lián)系。其中引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，叫做原因，被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象，叫結(jié)果。）世界上的事物總是處在因果鏈條的聯(lián)結(jié)之中。事物之間的因果聯(lián)

7、系必須既是先行后續(xù)的關(guān)系，又是引起和被 引起的關(guān)系。在每一個事物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果又嚴(yán)格的區(qū)別；原因和結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn) 化。有時在同一關(guān)系中，兩種現(xiàn)象會互為因果。正確把握客觀事物的因果聯(lián)系，是人們正確認(rèn)識事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提；正確把握客觀事物的因果聯(lián)系， 才能提高人們活動的自覺性和預(yù)見性。4、整體與部分的辯證關(guān)系整體與部分又稱全局與局部，是客觀事物普遍聯(lián)系的一種形式。（區(qū)別）在同一事物中，整體和部分有嚴(yán)格的界限，整體高于部分，部分隸屬于整體。一方面，整體具有部 分根本沒有的功能；另一方面，當(dāng)各部分以一定的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體的功能就會大于各部分功能之和。第2頁（共8頁）

8、（聯(lián)系）整體和部分又是相互聯(lián)系的，兩者相互影響，不可分割。整體離不開部分整體由部分構(gòu)成，部分 的變化會影響整體的變化，有些部分在整體中處于關(guān)鍵的地位，對全局產(chǎn)生決定性的影響；部分也離不開整體 離開了整體，部分也就失去了原來的性質(zhì)和功能。辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)，辦事情也要重視局部，使整體功能得到最大的發(fā)揮。（在實(shí)際工作中， 我們既要總攬全局，統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動全局的主要工作，事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推進(jìn)，重點(diǎn)突破。只 有這樣，才能達(dá)到整體功能能夠大于局部功能之和的理想結(jié)果。）發(fā)展的觀點(diǎn)I1、發(fā)展的普遍性發(fā)展是指事物具有前進(jìn)上升性質(zhì)的變化，是事物由低級到高級、從簡單到復(fù)雜的變化。

9、整個世界是變化發(fā)展 的。在實(shí)際生活中我們要正確地認(rèn)識世界和改造世界，必須用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和分析問題。（要把事物的發(fā)展作 為過程加以考察，要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位。）2、事物發(fā)展的兩種狀態(tài)一一量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的必然準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成事物無限的變化和發(fā)展過程，使事物不斷地由低 級階段到高級階段。我們要重視量的積累，不失時機(jī)地促成事物的飛躍。（要注意增強(qiáng)正向量的積累，防止反向量的積累，促進(jìn) 事物不斷向前發(fā)展。在量的積累達(dá)到一定程度，要不失時機(jī)地促成事物的飛躍。）3、事物的

10、發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一事物發(fā)展的前途是光明的，前進(jìn)性是事物發(fā)展的總方向。新事物發(fā)展的道路是曲折的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物 的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物的發(fā)展，道路是曲折的，總趨勢是前進(jìn)的，是在前進(jìn)中有曲折，在曲折中前進(jìn)。前 進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，是一切新事物發(fā)展的基本途徑。要有走曲折道路的思想準(zhǔn)備，善于在曲折中前進(jìn)。4、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。新事物是符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物，具有舊事物 所無可比擬的優(yōu)越性。舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡。在社會歷史領(lǐng)域，新事物符合歷 史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進(jìn)步的客觀要求，符合

11、廣大人民群眾的根本利益，得到人民群眾的擁護(hù)和支持。新事物發(fā)展的道路是曲折的。新事物的發(fā)展經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。舊事物總是頑 強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。新事物戰(zhàn)勝舊事物必然要經(jīng)歷一個漫長而曲折的過程。5、科學(xué)發(fā)展觀是發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史發(fā)展的主體和人的全面發(fā)展的觀科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，體現(xiàn)了唯物辨證法的聯(lián)系的觀點(diǎn)，發(fā)展的觀點(diǎn)，和用整體性的觀 點(diǎn)觀察和處理問題的方法強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)了辨證唯物主義關(guān)于人與自

12、然關(guān)系的觀點(diǎn)科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧，體現(xiàn)了唯物辨證法關(guān)于事物之間普遍聯(lián)系，辨證統(tǒng)一的觀點(diǎn)。矛盾的觀點(diǎn)1、矛盾矛盾是指事物自身所包含的既對立、有統(tǒng)一的關(guān)系。簡言之，矛盾就是既對立又統(tǒng)一。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方的相互排斥，相互對立的屬性；矛盾的 同一性是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性。矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合，推動著事物的發(fā)展，矛盾是事 物發(fā)展的動力和源泉。矛盾同一性的表現(xiàn)：矛盾雙方相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提；矛盾著的雙方依據(jù)一定的條件， 各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。我們認(rèn)識事物、分析問題、解決矛盾，都要樹立全面的觀點(diǎn)，運(yùn)用一分為二的矛

13、盾分析法，全面分析事物的 矛盾。2、內(nèi)外因的辯證關(guān)系在事物的變化和發(fā)展過程中，內(nèi)因和外因同時存在，缺一不可。內(nèi)因是事物變化的根據(jù)。（事物的內(nèi)部矛 盾是事物發(fā)展的源泉和根據(jù)，是事物變化發(fā)展的第一位原因、根本原因。它決定著事物變化發(fā)展的性質(zhì)和發(fā)展方 向。）外因是事物發(fā)展的必要條件，是第二位的原因。（在事物的發(fā)展過程中，外因能夠起加速或延緩的作用。） 外因通過內(nèi)因而起作用。事物的變化和發(fā)展，都是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。3、矛盾的普遍性矛盾的普遍性有兩方面的含義，一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；二是指在每一事物的發(fā)展過程中 存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。矛盾無處不在，無時不有，處處有矛盾，時時有矛

14、盾。堅持用矛盾的觀點(diǎn)觀察和分析問題，運(yùn)用一分為二的矛盾分析法，全面分析事物的矛盾。4、矛盾的特殊性矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。表現(xiàn)在：每一事物內(nèi)部包含著的矛盾是不同的；同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段上，各有不同的特點(diǎn)；同 一事物的不同矛盾，同一矛盾的兩個不同方面也各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性是世界上諸種事物之間之所以千差萬 別的內(nèi)在原因，構(gòu)成了這個事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。這就要求我們分析問題時要堅持具體問題具體分析。具體問題具體分析，是科學(xué)地認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，也是正 確解決矛盾的前提。5、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系矛盾普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的。第一，矛盾的普遍性和

15、特殊性是相互連接的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來， 沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性是沒有的。第二，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這就要求我們要在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，堅持具體問題具體分析。6、主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系在復(fù)雜事物發(fā)展過程中包含的許多矛盾，其中處于支配地位，對事物的發(fā)展起著決定作用，這種矛盾叫做主 要矛盾。其他處于從屬地位，對事物的發(fā)展過程不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾是相互聯(lián)系、相互影響和相互作用的。在事物的發(fā)展過程中，主要矛盾處于支配地位， 起著

16、決定作用，但是次要矛盾反過來也會影響主要矛盾的發(fā)展和解決。主要矛盾和次要矛盾在一定條件下是可以 相互轉(zhuǎn)化的。我們在觀察和處理復(fù)雜問題的時候，就首先要抓住主要矛盾，集中力量解決主要矛盾，我們在集中力量抓主 要矛盾的同時，也不能忽視次要矛盾，做到統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排，堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的有機(jī)統(tǒng)一。7、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系在每一對矛盾中，居于支配地位，起著主導(dǎo)作用的叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的 方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面是相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互影響和相互作用的。矛盾的主要方面支配著矛盾 的次要方面，但不能離開矛盾的次要方面而孤立存在著。矛

17、盾的主要方面決定著事物的性質(zhì)，次要方面對事物的 性質(zhì)也有一定的影響，也是事物發(fā)展不可缺少的因素。二者在一定條件下又是可以相互轉(zhuǎn)化的。我們分析和解決矛盾時，要善于抓住矛盾的主要方面，抓住事物的本質(zhì)和主流。同時也不能忽視矛盾的次要 方面。做到統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排，堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的有機(jī)統(tǒng)一。8、兩種根本對立的世界觀和方法論一一唯物辯證法與形而上學(xué)唯物辯證法是科學(xué)的世界觀和方法論，因為它如是的反應(yīng)了客觀世界的本來面目；形而上學(xué)是錯誤的世界觀 和方法論，因為它不符合客觀世界的本來面目。它們的分歧表現(xiàn)在以下三個方面：聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對立；發(fā)展的觀點(diǎn)和靜止的觀點(diǎn)的對立；全面 的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對

18、立。唯物辯證法與形而上學(xué)最根本的分歧，就在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。9、辯證的否定唯物辯證法認(rèn)為：肯定和否定作為矛盾的雙方，既相互對立、相互排斥，有相互依存、相互滲透。兩者是辯 證統(tǒng)一的。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是 舊事物中過時的、消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。這種情況稱為“揚(yáng)棄”。具有創(chuàng)新意識是進(jìn)行創(chuàng)新思維和創(chuàng)新活動的先決條件，也是從事各種創(chuàng)新活動的內(nèi)在動力。創(chuàng)新是一個民族 進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。認(rèn)識論1、實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要

19、的基本觀點(diǎn)。實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)， 實(shí)踐是認(rèn)識的目的。總之，認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展、受檢驗和歸宿，都離不開實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。2、直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗一個人既可以通過親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗，也可以通過互聯(lián)網(wǎng)、廣播電視、讀書、聽講等方式獲得間接經(jīng)驗。 直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗是相對而言的，在我為間接經(jīng)驗的東西，在前人或他人仍為直接經(jīng)驗。一切真知最終來源于 實(shí)踐，來自于直接經(jīng)驗。青年學(xué)生應(yīng)積極參加社會實(shí)踐。青年學(xué)生只有參加社會實(shí)踐，才能真正深刻理解書本知識，才能對所學(xué)的書 本知識進(jìn)行再驗證，才能學(xué)到許多書本上沒有的知識。3、尋求真知的過程

20、人對客觀事物的認(rèn)識是從感性認(rèn)識開始的，感性認(rèn)識生動、豐富而具體，感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段。感 性認(rèn)識包括感覺、知覺和表象三種形式；理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，理性認(rèn)識的特點(diǎn)是間接性和抽象性。概念、 判斷、推理是理性認(rèn)識的三種形式。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依賴、相互制約的。一方面感性認(rèn)識是理性 認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；另一方面，感性認(rèn)識有待于深化，有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，否則就不能 達(dá)到對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。要使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，必須掌握十分豐富的、合乎實(shí)際的感性材料，要用科學(xué)思維的方法對感性 材料進(jìn)行加工制作。尋求真知必然要經(jīng)歷一個在實(shí)踐基礎(chǔ)上，從

21、感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再從理性認(rèn)識回到實(shí)踐，多次反復(fù)，逐 漸深入的復(fù)雜過程，是“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的過程。4、理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系實(shí)踐和理論的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的；實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)。理論的產(chǎn)生、發(fā)展、受檢驗和歸宿，都離不開實(shí)踐。 理論對實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。5、科學(xué)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用科學(xué)預(yù)見的作用；科學(xué)方法的作用；解放思想的作用6、真理觀真理是客觀的真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。簡言之，真理就是正確的認(rèn)識，即符合客觀實(shí)際的認(rèn)識。因此， 真理的內(nèi)容是客觀的?？陀^性是真理的根本屬性。真理是發(fā)展的真理是客觀的，又是發(fā)展的。真理是隨著客觀事物和實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。

22、真理是在同謬誤的斗爭中發(fā)展的， 這是真理發(fā)展的一般規(guī)律。真理是具體的，都有它存在的范圍和條件。如果超出這一范圍和條件，真理就會變成謬誤。真理性認(rèn)識受 歷史條件的制約。實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。從真理的本性來說，真理是人的思想對于客觀事物及其規(guī)律的正 確反映，即主觀認(rèn)識與客觀實(shí)際相符合。從實(shí)踐的特點(diǎn)來說，實(shí)踐是人們改造客觀世界的活動，是主觀見之于客 觀的東西。要用發(fā)展的觀點(diǎn)看待實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐檢驗認(rèn)識的真理性是一個過程。實(shí)踐是發(fā)展的，認(rèn)識也是發(fā)展的，一種 認(rèn)識的真理性即使是已被實(shí)踐所證實(shí)，仍需要接受今后實(shí)踐的進(jìn)一步檢驗。在實(shí)踐中檢驗真理和發(fā)展真理。其他前言1、哲

23、學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系區(qū)別：具體科學(xué)研究的是世界某一特定領(lǐng)域、某一局部的問題，揭示的是自然界或社會的特殊本質(zhì)和規(guī)律。 哲學(xué)是把整個世界作為研究對象，揭示的是世界萬事萬物的共同本質(zhì)和最一般規(guī)律。聯(lián)系：哲學(xué)是自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)。哲學(xué)為具體科學(xué)提供 世界觀和方法論的指導(dǎo)。2、馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。其中，歷史唯物主義是最重要、最具革命性的部分。馬克思主義哲學(xué)具有高度的科學(xué)性和實(shí)踐性。所謂科學(xué)性在于它正確地闡明了整個世界發(fā)展的最普遍規(guī)律，給人們提供了正確地認(rèn)識客觀事物及其規(guī)律和 有效地改造客觀世界的觀點(diǎn)和方法。所謂實(shí)踐性在于它

24、是以改造客觀世界為目的。馬克思主義哲學(xué)是不斷發(fā)展的科學(xué)體系，隨著時代和時間的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本意義在于：樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。掌握正確的立場、觀點(diǎn)和方 法，提高認(rèn)識世界和改造世界的能力；增強(qiáng)理解和貫徹黨的路線、方針和政策的自覺性，提高我們的政治覺悟3、哲學(xué)和世界觀、方法論的關(guān)系哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的理論，又是關(guān)于方法論的理論。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論。世界觀和 方法論是零散的。改造世界M求真理1、改造客觀世界與改造主觀世界的關(guān)系改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們在改造客觀世界的同時也改造著自己的主觀世界。通過自覺 改造主觀世界，又能提高

25、改造客觀世界的能力。在這種相互作用之中，人們不斷地改善著主觀世界同客觀世界的 關(guān)系，促進(jìn)客觀世界的發(fā)展和人自身的完善。實(shí)踐是人們改造客觀世界的活動，是主觀見之于客觀的活動，因而實(shí)踐是主觀與客觀、個人與社會的統(tǒng)一的 基礎(chǔ)。人們只有在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一，才能正確地認(rèn)識客觀世界，成功地改造客觀世界。才能實(shí)現(xiàn)個 人與社會的統(tǒng)一，成功地改造主觀世界，實(shí)現(xiàn)個人的人生價值。2、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、是社會實(shí)踐的主體人民群眾是指對社會歷史發(fā)展起推動作用的大多數(shù)人，人民群眾的主體是從事生產(chǎn)的勞動群眾和為其服務(wù) 的知識分子。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會實(shí)踐的主體。人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造了社會的物質(zhì)財富

26、，人民群眾的 實(shí)踐活動是創(chuàng)造精神財富的源泉，人民群眾的社會實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)社會變革的決定力量。方法論：要求我們要尊重人民群眾的主體地位，依靠人民群眾，向人民群眾學(xué)習(xí)，積極參加社會實(shí)踐。創(chuàng)造價值承擔(dān)使命1、價值觀的導(dǎo)向作用人的思想和行為受價值觀的支配。價值觀決定著人們的價值取向。價值取向?qū)θ说男袨榫哂幸龑?dǎo)作用。價值取向引導(dǎo)著人們認(rèn)識世界的活動；價值取向引導(dǎo)著人們改造世界的活動。價值取向有正確與錯誤之分。只有堅持正確的價值取向，才能正確地判斷利弊，促使實(shí)踐活動獲得成功。人民的根本利益是最高的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。只有把人民的根本利益是最高的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，才能從根本上保 證我們價值判斷的正確性。這就要求我們正確處理個人與集體、個人與社會、個人與國家的關(guān)系，堅持愛國主義、 集體主義、社會主義的價值取向。2、堅持社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容：一是馬克思主義指導(dǎo)思想；建設(shè)社會主義核心價值體系，最根本的