新教育之夢(完整版)

1、朱永新新教育之夢簡介 朱永新教育文集由十卷組成，本卷是第一卷是文集的總論部分，是作者對教育宏觀問題的思考和對教育理想宏偉藍圖的詮釋。全書共分十章，分別為理想的德育、理想的智育、理想的體育、理想的美育、理想的勞動技術教育、理想的學校、理想的教師、理想的校長、理想的學生和理想的父母。文后收錄了新教育實驗的理論與實踐朱永新學術活動年表。作者簡介 朱永新原蘇州大學副校長，現(xiàn)任江蘇省蘇州市人民政府副市長，蘇州大學教授、博士生導師，中國心理學會常務理事，政協(xié)全國常委。有人稱，在中國眾多的市長中，朱永新是學教育、研究教育、主管教育的第一人。朱永新先后求學于江蘇師范學院、上海師范大學、同濟大學、復旦大學，主修

2、教育心理學，一直攻讀到博士后。20年來，他在美國、英國、日本和國內發(fā)表有關教育的論文200余篇，出版了多本論著。教育的理想與理想的教育為新世紀新教育而作（代自序）教育是神圣而崇高的，教育是育人的事業(yè)，教育的使命讓人從無知走向睿智，從幼稚走向成熟，教育的最高境界是逐步形成自我教育的人格。教育需要激情，需要全身心投入與無私奉獻；教育需要詩意，需要洋溢著浪漫主義的情懷；教育需要機智，需要把握每一個轉瞬即逝的機遇；教育需要活力，需要以年輕的心跳昂奮地工作；教育需要恒心，需要毫不懈怠地追求與持久探索；激情、詩意、機智、活力、恒心的源頭活水是崇高理想。理想也是神圣而崇高的，理想是行為的動力，理想是人與動物

3、的界限，理想使人成為世間萬物之靈，理想是偉大與平庸的分野，理想使人與眾不同。理想產(chǎn)生激情，激情使理想的主旋律鏗鏘有力；理想產(chǎn)生詩意，詩意使理想的調色板光彩照人；理想產(chǎn)生機智，機智使理想的追求充滿智慧的美感；理想產(chǎn)生活力，活力使理想的實現(xiàn)擁有了源泉；理想產(chǎn)生恒心，恒心使理想的探索成為快樂的進程；激情、詩意、機智、活力、恒心使理想變?yōu)槊篮玫默F(xiàn)實。教育因為有了理想而更有目標，更有理性。教育的理想是為了一切的人，無論是城市的還是鄉(xiāng)村的，富貴的還是貧賤的，聰慧的還是笨拙的；教育的理想是為了人的一切，無論是品德的還是人格的，生理的還是心理的，智力的還是情感的。理想因為有了教育而薪火相傳，色彩斑斕。理想的教

4、育是個人潛能的發(fā)揮，讓每一個學生揚起希望的風帆，讓每一個教師領略教育的趣味，讓每一個父母享受成功的喜悅。理想的教育是民族利益的福祉，讓每個人接受從生到老的全程教育，讓每個人體驗到地球村的絕景佳色，讓每個人生活在寧靜與和平的永恒時空。教育的理想要堅持面向現(xiàn)代化，引入現(xiàn)代觀念和技術，領略網(wǎng)絡教育的無限風光；教育的理想要堅持面向世界，融入世界教育的大潮，與世界教育的脈搏一起跳動；教育的理想要堅持面向未來，捕捉地球上每個角落的信息，迎接新世紀的晨曦。理想的教育要有輿論支持，營造一個全社會尊師重教、理解和支持教育的氛圍；理想的教育要有經(jīng)費投入，確保超前增長與合理使用，為可持續(xù)增長保駕護航；理想的教育要有

5、立法保障，建立完整的教育法體系，創(chuàng)造良好的教育法制環(huán)境；理想的教育要有科研指導，發(fā)揮決策、解釋、批判和輻射功能，步入科學軌道。在新世紀第一縷陽光投來的時候，我們需要教育的危機感和憂患意識，只有對未來有憂患意識的民族，才會奮力拼搏，戰(zhàn)勝危機，擺脫和超越困境；我們需要教育的自信心和崇高理想，只有對未來有崇高理想的民族，才會消除恐懼，拋卻悲觀，樂觀地擁抱未來。教育的理想與理想的教育都需要創(chuàng)新，創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家強盛的動力，是人才成長的基因。我相信教育的理想一定會奏響中華民族新的樂章，我相信理想的教育一定會結出華夏文明新的第一章理想的德育近年來，一些存在于青少年學生之中的人格扭曲、道德淪

6、喪現(xiàn)象，向全社會敲響了警鐘。從浙江金華的中學生徐力殺母，到中央音樂學院的大學生陳果自焚，從北京的14歲男孩殘忍地殺害同學的妹妹，到江蘇徐州的違紀學生瘋狂地砍死校長的四位親人面對這些令人發(fā)指的事件，人們不禁要問：我們多年的教育究竟有沒有深入到孩子的心靈我們的德育怎么了魯潔教授在教育的返本歸真一文中寫道：“20世紀的一切都說明人類患下了分裂癥。在物質方面，人類已達到造物主的水平，幾乎已經(jīng)無所不能，可以無所不為；但是在精神和道德方面，在自我認識、自我把握等方面，卻是如此的發(fā)育不良，水平低劣?！薄叭狈Υ笾腔鄣闹袊似鋵嵶阌眯≈腔墼谠顪缱约海@就使人類處境特別危險，就像一個剛滿周歲的孩于拿起一把子彈上了

7、膛的手槍?！濒斃蠋熤v的返本歸真，一條重要的途徑就是重視德育。古今中外的教育家都十分重視德育，都把德育置于一個特殊的崇高地位。德國著名的教育家赫爾巴特曾說：“道德普遍地被認為是人類最高的目的，因此也是教育的最高目的。”著名的物理學家愛固斯坦在應紐約時報教育編輯之約發(fā)表的教育聲明中指出：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學生對價值有所理解并產(chǎn)生強烈的情感，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他連同他的專業(yè)知識就更像一只受過很好訓練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人?！蔽覈F(xiàn)代著名的教育家陶行知先生也曾說過：“道

8、德是做人的根本一環(huán)，縱然你有一些學問和本領，也無甚用處。否則，沒有道德的人，學問和本領愈大，就能為非作惡愈大，所以我在不久以前，就提出人格長城來，要我們大家建筑人格長城。只有這樣，才能使學生自覺地創(chuàng)造真善美之人格?！惫沤裰型饨逃覍Φ掠匾缘恼撌霎斎贿h遠不止這些，但是我們僅從速三位教育家的論述中，就可以看出，他們把德育放到了一個至高無上的重要地位，德育的確應該是整個教育的靈魂。一、理想的德育，應該重視在自然的活動中養(yǎng)成學生的德性，讓學生在游戲和豐富多彩的自主活動中體驗和感悟道德的境界德育，最重要的是研究人的德性的形成規(guī)律。人的德性必須在自然的活動中形成，這是德性形成的一個基本規(guī)律。抽象的道德

9、戒律光靠說教是不能深入人的心靈的，是不能為人所掌握的。如在以往的家庭中，一般都有兩三個子女，這些子女在良好的庭教育氛圍中，就會自覺地認識到自身的權利、義務和責任等。如吃蘋果，幾個小孩就會自覺地遵從優(yōu)先法則，年齡大的要自覺少吃點兒，給年齡小的多吃一點兒。又如做家務，每個人都會自覺地分工合作，使每個人的權利、責任、義務得到統(tǒng)一。這本身就是一種自然而然的道德實踐。這樣自然的活動就可以讓孩子學到許多道德規(guī)則，不少道德問題就已經(jīng)解決了，姆需父母的反復說教。但在當今社會，絕大多數(shù)孩子是獨生子女，這些子女缺少相互交流的機會，上學前被關在“鐵籠子”里，孩子們大多時間與外面的世界隔絕。上學后，盡管生活在一個集體

10、的環(huán)境中，學生從七點鐘到校，到下午五六點鐘放學回家，其間的大部分時間也主要是忙于上課和做作業(yè)，仍不能隨便交流和活動。有一點可以肯定，這種學生缺乏一種和別人相互交往的基本品德，他不知道怎樣去處理矛盾，不知道怎樣去面對挫折，不知道怎樣去處理沖突，這些基本的德性不是靠簡單的說教就能奏效的。在我們的德育工作中，我們一直熱衷于搞道德教育課題，把道德教育文字化、大綱化，其實，這樣的道德教育效果是很脆弱。很蒼白無力的。道德教育應該存在于活生生的生活中，在孩子與孩子的交往中，在孩子們與老師們的交往中德育才能收到良好的效果。在現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)文化和道德相脫節(jié)的現(xiàn)象；社會上有一些人盡管文化素質不高，但是

11、他們的道德境界卻很高，樂善好施，助人為樂，勤于奉獻。這些人德性的形成原因肯定有其不同于學校道德教育的部分。從這里我們也可以看出，知識和道德雖然有著一定程度的正相關性，但是沒有絕對的必然性。所以，學校道德教育的開展必須要創(chuàng)造良好的教育條件和環(huán)境，即能創(chuàng)造自然的德育活動，在活動中去培養(yǎng)學生的良好品行。蘇霍姆林斯基在其教育中，就十分注重讓學生在自然的活動中培養(yǎng)自己的品行，使學生心靈在自然的環(huán)境中得到凈化，人格得到陶冶。蘇霍姆林斯基曾在關于全面發(fā)展教育的問題一書中描述了他把學生置身于自然環(huán)境和自然活動中進行教育的經(jīng)歷。他說：“經(jīng)歷了學校生活的第一個秋季，我們就深信：贊嘆火紅色的硬果的野薔薇，欣賞還掛著

12、幾片黃葉的枝干勻稱的小蘋果樹，心疼被初冬的寒風吹僵了的西紅柿這一切都在喚起兒童對有生命的美好事物的親切、愛護的態(tài)度。在兒童心里，一株植物變成了有生命的東西，這個生命在凜冽的寒風中會索索發(fā)抖，于是孩子就想保護它抵擋嚴寒。教育者的最重要的任務，就是要使兒童、少年和青年形成關于人的美、關于人的思想、情感和體驗中的高尚和神圣的東西的觀念。我們要使這些觀念成為有血有肉的東西用高尚的道德行為的生動的實例來充實它。”遺憾的是，現(xiàn)在在我們周圍，這樣撥動心弦的德育已經(jīng)很少很少了。二、理想的德育，應該重視讓學生與書本為友，與大師對話，在人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中凈化自己的靈魂，升華自己的人格讀書，是孩子們凈化靈魂、升華人

13、格的一個非常重要的途徑。前面強調在自然的活動中培養(yǎng)學生的德性，主要是側重從感性的角度讓學生感受和領悟道德的準則。通過讀書來凈化學生的心靈，則是強調把道德的體驗、道德的感悟升華為道德的理性層次，上升到一種自覺的境界。其實，許多的文學著作和社會科學作品本身就具有強大的感染力，滲透著一種無形的德育力量。例如你去時論什么是美，什么是善，那么去看看雨果的巴黎圣母院悲慘世界，去讀讀簡愛鋼鐵是怎樣煉成的平凡的世界等名著。通過閱讀這些優(yōu)秀的作品，必然會給學生以強烈的心靈撞擊，學生會把書中弘揚和推崇的道德境界作為自己的一種自覺追求。因此，實施有效的道德教育，一定要建立起“書香社會”，建立起“書香校園”，讓學生養(yǎng)

14、成熱愛讀書的一種習慣。如果一個孩子熱愛讀書，那么他會從書籍中得到心靈的慰藉，從書籍中尋找到生活的榜樣，從書籍中得以凈化自己的心靈，書中的人物往往就成為他生活的旗幟，書中的道理往往就成為他人生的坐標。令人十分遺憾的是，我們現(xiàn)在的絕大多數(shù)學生卻很少有時問去讀課外書，尤其是中學生，整日被“正統(tǒng)”的教科書所包圍，這不能不說是我們教育的失策。學生階段是人生讀書的黃金時光，學校要采取一定的措施，鼓勵學生去多讀書，讀好書，要讓學生大致瀏覽和把握人類文明中最經(jīng)典、最精華的內容。這已經(jīng)不僅僅是一種單純的讀書行為，它對學生良好德性的養(yǎng)成具有深遠意義。三、理想的德育，應該重視培養(yǎng)學生健康的生活情趣和才藝，豐富學生的

15、精神世界，在美的氛圍中推進善的教育健康的生活情趣和才藝對品德的發(fā)展是非常重要的。過去，我們往往把一些生活情趣和才藝技能化，看作是與道德無關的東西，我們很容易忽視它們在德性養(yǎng)成中的作用，如繪畫、書法、音樂、舞蹈等。其實，真善美是一個有機的整體，德智體美勞也是一個不可分割的整體。我們只是為了論述的方便，才人為地把它們分離。真正的教育是整體的、和諧的、兼容的。古人要求才十佳人不僅要熟讀四書五經(jīng)，還要精通琴棋書畫。古人之所以提出這樣的要求，是因為他們已經(jīng)意識到，這些健康的生活才它絕不僅僅是一種技能，而月在人的德性養(yǎng)成中具有陶冶功能。我們可以理解，當這些健康的生活情趣和才藝充滿一個人的生活空間的時候，他

16、還有時間去勾心斗角嗎還會去胡作非為嗎所以我們與其給學生規(guī)定諸多“不準如何如何”，還不如把這些高雅健康的東西充實到學生的生活之中，讓學生自然地不去“如何如何”。蘇霍姆林斯基在這方面的德育實踐非常值得我們借鑒。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)提出了豐富學生精神生活的三點措施：一是在啟發(fā)和吸引學生完成各門學科學習任務的同時，一定要讓學生還有一門自己特別喜歡的學科，讓他們在這門學科亡超出教學大綱的要求，自己去鉆研更多更深的問題；二是要設法使每一個學生都有一樣自己最喜愛的勞動項目和科技活動項目，使他們在業(yè)余時間去摘自己的發(fā)明創(chuàng)造和科學試驗；三是使每一個學生都要有自己喜愛的書籍，熱愛課外閱讀。蘇霍姆林斯基認為，如果我們的

17、學生把自己的整個身心投入這些活動，如果我們的學生都具有豐富的精神生活，他們還有什么值得我們擔心的呢因此，培養(yǎng)學生某方面的才藝，絕不僅僅是一種技能，它對人的德性養(yǎng)成具有重要作用。四、理想的德育，應該注重為學生尋找生活的榜樣，用真實、感人的道德形象激勵學生，培養(yǎng)學生的英雄主義精神有人說，當今是一個沒有英雄的時代。許多人越來越感覺到，像雷鋒、張海迪、孔繁森這樣的英雄離我們越來越遠，很難使學生在心目中樹立時代的英雄形象，很大程度上影響了道德教育的開展。因為一個人德性的形成，很大程度卜取決于他心日中的英雄，很大程度上取決于他?；钪械陌駱?。當我們研究世界上偉大的人物時，就可以發(fā)現(xiàn)，他們的成功軌跡中都有形無

18、形地刻印著英雄的影響痕跡。正因為如此，我們才有必要呼喚英雄，并盡量讓我們的孩子走近英雄。如果僅就人的生物性而言，人是很容易懈怠、很容易滿足、很容易停滯的。但是當一個人在心日中樹立了崇拜的英雄形象，他就可以找到自己與英雄的差距，通過英雄的形象給自己前進的力量，給自己克服困難的勇氣，增添熱情、激情和活力。通過英雄的激勵，給人以奮發(fā)的沖動。如果教師能夠有意識地引導學生樹立起心目中的英雄，那么這樣的德育效果要比教師在課堂上口干舌燥地講解效果要好得多。法國著名的作家羅曼羅蘭在貝多芬傳序中說：傳記中這些人幾乎都經(jīng)歷過一種長期的磨難或是悲慘的命運，讓他們的靈魂在肉體與精神的苦難中磨折，在貧窮與疾病的鐵砧上鍛

19、煉；或是因目擊同胞受著無名的羞辱與劫難，而使自己的生活為之戕害，內心為之破裂，他們永遠過著磨難的日子；他們固然由于毅力而成為偉大，可是也由于災患而成為偉大。所以，不幸的人啊!切勿過于怨嘆，人類中曩優(yōu)秀的人和你們同在。汲取他們的勇氣做我們的養(yǎng)料吧；倘若我們大弱，就把我們的頭枕在他們的膝上休息一會兒。他們會安慰我們。在這些神圣的心靈中，有一股清明的力和強烈的慈愛，像激流一般飛涌出來。甚至毋需探詢他們的作品或傾聽他們的聲音，就在他們的眼里，他們的行述里，即可看到生命處于患難時的那么偉大，那么豐滿，那么幸福。如果我們每個人能夠不斷地在英雄們的膝上休息一會兒，感受到英雄的氣息，能夠不斷以英雄作為我們生活

20、中的榜樣，那么，每個人的人生會因此變得偉大，因此變得精彩。其實，英雄并不是高不可及，每一個人都能夠成為英雄。如果每個人能夠不斷地從英雄身上吸取力量，不斷地從英雄身上受到啟迪，不斷地以英雄主義的情懷對待人生，那么，自己也終究會成為英雄。在我們的德育中，教師應該有意識地用英雄去改造學生，用學生家鄉(xiāng)、學校中親切感人的榜樣去教育學生，讓學生以一種崇敬的心理去對待英雄，用英雄的高尚德行感化學生，內化為學生的道德修養(yǎng)。沒有英雄的時代，也很難造就一代英雄。五、理想的德育，應該科學合理地設置循序漸進的德育目標，使其兼具現(xiàn)實性和理想性的雙維視角，形成層次遞進、不斷完善的德育目標體系學校道德教育的一個重要問題就是

21、目標定位問題，即在每個階段要讓學生必須掌握刊么樣的道德規(guī)范和準則。一般來說，道德教育大致可以分為三個層次。第一個層次是必須的層次，這是在現(xiàn)階段最基本的道德教育目標，它要求學生遵守社會的基本公德，是道德的底線；第二個層次是弘揚的層次，這是以集體主義、愛國主義、人道主義、見義勇為、尊老愛幼等為基本內容的德育目標；第三個層次是追求的層次，這是以馬克思主義世界觀為基礎，以共產(chǎn)主義理想為目標的德育體系。這是德育的最高層次和境界，它不要求每個學生都能達到。這三個層次是相互聯(lián)系，由低到高的遞進關系。我們的德育只有遵循科學的層次目標體系，才能使德育工作落到實處。但目前我們的學校道德教育中卻明顯存在層次不清的問

22、題，甚至與科學的德育層次目標體系恰恰相反，嚴重影響廠道德教育的效果。如要求小學生做共產(chǎn)主義的接班人，至于什么是共產(chǎn)主義，小學生一無所知；我們要求初中生熱愛社會主義，要求高中生發(fā)揚集體主義，然而在大學，許多大學生卻連基本的公德都做不到，因而不得不進行基礎道德補課。因此，科學合理的德育目標的建立必須從學生的實際出發(fā)。蘇霍姆林斯基就非常注意從學生的實際出發(fā)來加強學生的道德教育。他所在的帕甫雷什學校在每年迎接新生入學時，總是在一進大門的墻壁上掛著這樣一幅大標語：“要愛你的媽媽廣當有人間他：你為什么不寫“愛祖國”“愛人民”之類的標語時，蘇霍姆林斯基回答說：對于7歲的孩子，不能講這么抽象的概念，而且如果一

23、個孩子連他的媽媽也不愛，他還會愛別人、愛家鄉(xiāng)、愛祖國嗎愛自己的媽媽易懂易做，為日后進行愛祖國、愛人民的教育也能打下基礎。所以，中共中央頒布的公民道德建設實施綱要中提出了“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的基本道德規(guī)范，著力培養(yǎng)一代又一代的有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，目標定位是比較準確合理的。德育心理學的研究表明，學生的年齡特征制約著德育內容的廣度和深度。從廣度而言，不同的年齡階段應有不同的德育內容；從深度而言，不同年齡階段的同一德育內容也應有不同的程度。如日本某小學，為培養(yǎng)小學生尊重別人的道德品質，在整個小學階段都反復進行這方面的教育，但對各年級的要求是不同

24、的。一年級的主題是“相好”，二至六年級的主題分別是“和睦”“不造謠中傷”“體諒”“尊重人格”“大家幸?！?。一年級的目標是“不欺負輕視別人，同學之間團結友愛”，二至六年級的目標則分別是“能考慮對方的立場，不以自我為中心”“不在背后說人家壞話和做令人討厭的事”“知道別人的優(yōu)缺點，不刺傷別人”“理解人的尊嚴，尊重自己，也要尊重別人”“同學之間能互相了解，齊心協(xié)力，謀求幸福”等。日本這所學校在德育目標的制定和施行方面的成功之處，非常值得我們借鑒學習?？傊?，我們學校的道德教育應該建立起一個由低到高，不斷發(fā)展，既有理想，更具現(xiàn)實性的目標體系。六、理想的德育，應該重視心靈的溝通，建立起溫馨的對話場景，使心理

25、健康教育和心理咨詢活動能在學校的教育中安營扎寨德育和智育不同，假如我們反對在知識的傳授中實行單向傳遞，那么德育更是絕對不能實行單向灌輸?shù)?。道德的教育是在潤物細無聲中進行的，是在教師和學生平等的心靈溝通中進行的。上海著名特級教師馮恩洪早在20世紀80年代就提出“淡化教育痕跡”的德育理論，認為過去的德育過程角色分工太明確，認為教師是教育者，學生就是受教育者。其實，在知識方面，教師也許會比學生豐富一些，但從道德的角度而言，教師和學生在道德方面更應該是平等的，甚至有些學生的品行可能會超過教師。學生們最不滿意在課堂上和辦公室里用兩種聲音說話的教師，最不滿意用那些連自己也不相信的東西來征服學生的教師，量不

26、滿意那種盛氣凌人，以教育者自居的教師。他們會用自己的眼睛去觀察，用自己的頭腦去思考，他們歡迎沒有教育痕跡的交流，歡迎沒有心理距離的對話，歡迎促膝談心的氣氛?？傊?，他們希望教師成為中間人（學校和社會之間）、引導者、商討者、喚起者，成為自己的朋友；而不希望教師成為間隔者、強令者、教訓者、監(jiān)督者，成為自己的“先生”。在德育過程中，教師必須和學生有一種平等的溝通，一種平等的探討，一起在教育教學活動中培養(yǎng)德性。德育尤其需要一種寬松、寬容和溫馨的環(huán)境。對學生偶然的錯誤和閃失，不要過分求全責備，即使是教師，偶爾也會有背離道德的言行。在學生形成良好品行的過程中，尤其需要教師的鼓勵和表揚。鼓勵和表揚的力量遠遠大

27、于批評和處分的力量，學生在接受教師表揚和贊賞中，他會自覺地把自己的優(yōu)點無限放大發(fā)琿，對自己表現(xiàn)出強烈的自信，極力使自己成為優(yōu)秀，一些不良的品行會在不知不覺中消除。但在現(xiàn)實教育活動中，許多德育教師常常扮演的角色卻是“警察”，他們最常用的“武器”就是批評，班會經(jīng)常開成“批斗會”，批斗某一個同學的不良行為，批斗某一種傾向，把學生的缺點無限放大，而很少去發(fā)現(xiàn)和挖掘學生身卜的閃光點，推動學生內心中那種積極向上的內在力量。那些經(jīng)常受到教師批評和處分的學生，很可能只看到自己的缺點，找不到自己的優(yōu)點，并會產(chǎn)生一種“破罐子破摔”的思想，放棄本身一些固有的良好品質，一直處于一種消極的防備狀態(tài)。美國的教育心理學家蓋

28、杰和伯令納在教學心理學一書中指出：“對于教師來說，表揚是最易使用和最自然的、有效的形成動機的方法。”他們還說：“有時，教師忘記了他們對于學生的評論是多么重要。我們看到一些教師從不對學生說一句好話，這種行為是不可原諒的尸這對那些只會充當警察角色的教師不是最好的忠告嗎，此外，加強德育還有必要充分重視學生的心理健康教育。過去，我們經(jīng)常把學生的品行問題和心理問題棍為一談。兩者固然有密切的關系，但是畢竟還是不一樣的。很多人在生活中所犯的錯誤往往被看作是德性問題，實際卻是心理問題，如學生拿別人的東西，就一直被看作是品德問題，但是據(jù)研究，許多都是一種心理障礙問題，因為許多學生根本不缺少這些東西，但是他通過拿

29、別人的東西而獲得一種滿足感。如果把這些由于心理問題而犯的錯誤曝光于大庭廣眾之下，作為品德敗壞而進行處理，則會大大挫傷學生自尊心和人格的正常發(fā)展。教師必須從學生的心理和行為等角度正確分析學生產(chǎn)生問題的原因。這就給我們的教育提出了新的要求，要普遍地對學生進行心理教育。教育部近日印發(fā)了關于加強普通高等學校大學生心理健康教育工作的意見，要求各地教育部門和各高校把加強大學牛心理健康教育工作當做進一步加強和改進高校德育工作、全面推進素質教育的重要舉措來抓。通過大學生心理健康教育，幫助大學生樹立心瑚健康意識，優(yōu)化心理品質，增強心理調適能力和社會生活的適應能力，預防和緩解心理問題。幫助他們處理好適應環(huán)境、自我

30、管理、學習成才、人際交往、交友戀愛、求職擇業(yè)、人格發(fā)展和情緒調節(jié)等方面的困惑。通過心理健康教育，提高高校德育工作的針對性、實效性和主動性，健全學校德育工作的管理體系。這充分說明，我國已經(jīng)開始重視心理健康教育在學生道德品質發(fā)展中的作田，不僅僅大學應該加強心理健康教育，中小學生也同樣需要加強心理健康教育。七、理想的德育，應該教給學生自警、自誡、自勵等自我教育的方法，使學生在陶冶情操、唐礪章志的過程中形成“不教之教”的自律習慣德性的養(yǎng)成歸根結底還是要靠學生的自我教育。蘇霍姆林斯基說過：“真正的教育是自我教育?！钡拇_是這樣。在我看來，“不教之教”是教育的最高境界，是通過學生自己教育自己。這里包含兩個重

31、要觀點。一是德育要注重學生良好行為習慣的養(yǎng)成。很多東西都是習慣成自然。葉圣陶先生說過，教育就是習慣的養(yǎng)成，教學就是養(yǎng)成學生求知的習慣，德育就是養(yǎng)成學生求善的習慣，教師要在學生求善的過程中不斷地鼓勵和強化，使學生的求善傾向不斷地定型化，形成特有的道德品質。此外，讓學生進行“道德長跑”是培養(yǎng)學生良好德性的另一個重要途徑。一個人做點兒好事并不難，難的是一生做好事，不做壞事。而要做到這一點，就要不斷讓學生給自己警策。這需要教師幫助學生養(yǎng)成一種自我教育的習慣，能夠不斷地讓學生提醒自己。有許多人經(jīng)常在自家的墻上或書桌上寫上自己的座右銘，古人在胸前的玉掛上刻上自己的座右銘，隨時提醒自己應該如何做人，這些都是

32、自我教育的方法。此外，寫日記電是一種非常有效的“道德長跑方式。通過日記，可以不斷反思自己的所作所為，可以使自已不斷得到新的感悟。學生不可能永遠接受教師的教育和指導，他們終究要長大，終究要離開教師，因此，真正的道德教育應該達到“不教之教”的效果，要盡可能讓學生獨立地生活，讓學生自己時刻能夠反省自己的言行舉止，不斷完善自我。八、理想的德育，應誼在全社會形成“做人為本”的共識，建立起家庭、學校和社會三位一體的德育合力網(wǎng)絡，使各種力量形成時空交叉影響的德育優(yōu)勢力量早在20世紀80年代，中曾根康弘首相曾批評日本教育中“智肥德瘦”的傾向。而時至今日，我們的教育活動中仍然籠罩著“唯智主義”的陰影，還普遍存在

33、“一傻遮百丑”的現(xiàn)象。家庭、學校、社會關注的都是學生的學習成績，“分分分，學生的命根，考考考，教師的法寶?！睂W校中的英雄都是分數(shù)英雄，而對學生的人格成長和德性的養(yǎng)成往往不太重視。許多家庭的教育，甚至就是反德育的。如許多家長在教育自己的子女時，以自己幾十年的經(jīng)驗告誡自己的子女，不要相信任何人，不要輕易幫助別人，等等。諸如此類的教育對學生良好品行的養(yǎng)成產(chǎn)生了不利影響，也許幾年的學校道德教育效果就在父母的幾句話中毀于一旦。我們應該反思一下社會因素在學生道德教育中的作用。現(xiàn)在讓學生去找一個游戲房和網(wǎng)吧很容易，但是如果找一個讓教師和家長真正放心的場所還真是不容易。以前眾多的青少年宮等重要的德育基地，現(xiàn)在

34、許多都變成了游戲娛樂場所?？箲?zhàn)前夕，愛國學生驚呼“中國之大，已經(jīng)擺不下一張安穩(wěn)的書桌了”；而現(xiàn)在，真正讓老師家長放心的有益學生身心健康的活動場所倒也不是很多。此外，社會媒介在學生的德性發(fā)展中的宣傳、滲透和感染作用也沒有充分地發(fā)揮出來。我們目前的媒體為吸引觀眾或讀者，提高經(jīng)濟效益，大都充斥著言情、暴力等內容，缺乏正確的引導，產(chǎn)生了許多負面效應。中國青年報曾報道了三名19歲罪犯的犯罪經(jīng)過，他們的作案手法就是結合了福爾摩斯探案集和（加里森敢死隊的犯罪手法。當記者問這三個學生，學校是否組織學生評論一些小說、電視或電影時，罪犯之一韓旭回答說，學校根本就不管這些事，進入了高中，學校只管學習，學生有啥思想，

35、根本沒有人管。高中畢業(yè)時，韓旭對人生、理想等許多問題不清楚，但是很少遇到誰在思想上給予他正確的幫助。韓旭的父親是位工程師。他在寫給卜大學的兒子的信中卻說：“積我三十年經(jīng)驗，不要對人輕易說真話。”這三個青年走上犯罪道路，不正是大眾媒介、學校影響、家庭教育的消極因素共同作用的惡果嗎？因此，提高道德教育的效果，有必要建立家庭、學校、社會三位一體的德育合力網(wǎng)絡，使各種力量形成時空交叉影響的德育優(yōu)勢力量。家庭是人們接受道德教育最早的地方。道德教育必須從娃娃抓起，要在孩子懂事的時候，深入淺出地進行道德啟蒙教育，循循善誘，以事明理。父母要通過自身良好的言行舉止影響孩子，學校必須加強與學生家長的溝通，幫助家長

36、提高教育水平，形成良好的家庭德育氛圍。學校還應該注意社會信息傳播的內容和方向，抵制和消除不良的信息影響，對社會環(huán)境的各種影響作出選擇與調節(jié)，力求創(chuàng)造良好的社會氛圍，以使受教育者朝著社會所期望的方向發(fā)展?！笆澜缟嫌袃煞N偉大的事物，我們越是經(jīng)常執(zhí)著地思考它們，我們心中就越是充滿永遠新鮮、有增無已的贊嘆和敬畏我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則！”（康德）道德的升華是人類不斷向文明進化的載體第二章理想的智育 一、理想的智育，應該超越知識，走向智慧，激發(fā)創(chuàng)造，健全人格，為學生將來擁有終生幸福的精神生活打下堅實的知識能力基礎。礎。 二、理想的智育，應該充滿民主精神，真正“以人為本”，把“以學生為主體”

37、的理念體現(xiàn)于教學的過程。 三、理想的智育，應該面對個性，沒有失敗，真正做到“因材施教”，讓學生快樂地學習，讓每個學生體驗學習的成功，享受學習的快樂。樂。 四、理想的智育，應該注重協(xié)調和諧，融德智體美勞諸育于一體，著眼于學生的全面發(fā)展，著力于“合格+特長”的個性養(yǎng)成。 五、理想的智育，應該使教學活動走出分數(shù)的誤區(qū)，培養(yǎng)學生的科學精神和人文情懷，使學生成為人類文明之火的傳薪者。 六、理想的智育，應該具有開放性，注重實踐性，與生活相聯(lián)系，與社會相溝通，使學生關注窗外的世界，校外的天空。 七、理想的智育，應該讓課堂充滿活力、情趣與智慧，讓課程具有豐富性、回歸性、關聯(lián)性和嚴密性，使學生真正成為教學活動的

38、主人。 八、理想的智育，應該充分利用現(xiàn)代信息技術，更新學習工具，拓寬智育途徑，讓學生在風格世界的時空中縱橫馳騁。 第三章理想的體育 一、理想的體育，應該能體現(xiàn)奧林匹克精神，培養(yǎng)學生在人生路途上追求“更快、更高、更強”，并能完善自我，體現(xiàn)人性之崇高。 二、理想的體育，應該注重磨練學生的意志，使學生永不言敗，永不停歇，養(yǎng)成堅忍不拔的品質。 三、理想的體育，應該注重培養(yǎng)學生的合作精神、集體情懷和愛國情操，使體育活動成為德性養(yǎng)成的重要途徑。 四、理想的體育，應該是注重培養(yǎng)學生遵守規(guī)則，學會公正、公平的觀念，遠離弄虛作假，形成誠實的品格。 五、理想的體育，應該培養(yǎng)學生坦然面對競爭和勝不驕、敗不餒的心態(tài)，

39、學會自我心理調節(jié)和科學訓練，養(yǎng)成健全的心理素質。 六、理想的體育，應該在注重體能訓練的同時，為學生打開世界之窗，感受力與美的和諧。 七、理想的體育，應該尊重學生的個性和特長，不把體育作為懲罰學生的手段，而使學生在體育活動中發(fā)現(xiàn)自我，享受自我。 八、理想的體育，應該使學校體育與社區(qū)體育有機聯(lián)系起來，充分利用社區(qū)或民間的體育資源，同時向社會開放學校的體育設施，體現(xiàn)體育發(fā)展的社會化、生活化、終身化的趨勢。 第四章理想的美育 一、理想的美育，應該是一種“自然美育”，應該注重培養(yǎng)學生熱愛自然的情懷，讓學生親和自然，與自然和諧相處。 二、理想的美育，應該是“生命美育”，應該引導和教育學生熱愛生命，珍惜生命

40、，享受生命，優(yōu)化生命，激揚生命。 三、理想的美育，應該是“生活美育”，應該引導和教育學生熱愛生活，創(chuàng)造生活，做生活的強者與生活的主人。 四、理想的美育，應該是“藝術美育”，應該引導和教育我們的學生熱愛藝術，欣賞藝術，并具有一定的才藝。 五、理想的美育，應該是“立體美育，應該樹立大美育觀，形成立體化、網(wǎng)絡化的美育模式，構建濃郁的美育氛圍。 六、理想的美育，應該是“示范美育”，緊緊依靠具有審美素養(yǎng)的教師，使學生在教師的引導下，走向美麗的人生。 七、理想的美育，應該是“精神美育”，應該注重通過美育讓學生形成完美的人格，擁有美的心靈。 八、理想的美育，應該是一種“創(chuàng)造美育”，應該注重在美育的過程中培養(yǎng)

41、學生的想象力和創(chuàng)造力，激發(fā)創(chuàng)造的沖動與欲望，享受創(chuàng)造的快樂。 第五章理想的勞動技術教育 一、理想的勞技教育，應該注重在勞動中培養(yǎng)學生尊重勞動、熱愛勞動，以勞動為榮的觀念和態(tài)度，讓學生經(jīng)常體驗到勞動的艱辛與喜悅。 二、理想的勞技教育，應該鼓勵和教育學生從學會自我服務入手，積極參加各種有益的社會勞動實踐活動，養(yǎng)成良好的勞動習慣。 三、理想的勞技教育，應該注重勞動實踐活動的多樣性，增強勞動的智力含量，引導學生手腦結合，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性，使學生多方面的能力得到充分的施展。 四、理想的勞技教育，應該因地制宜、因校制宜，在立足學校課堂教育的基礎上，讓學生盡可能多地走出校門，接觸社會，并通過富有特色的勞技教

42、育基地，培養(yǎng)學生的勞技特長。 五、理想的勞技教育，應該注重與德育、智育、體育、美育的內在聯(lián)系，在勞技教育中“樹德”、“增智”、“強體”、“審美”，形成學生良好品德和個性心理素質，為學生的全面發(fā)展奠定基礎。 六、理想的勞技教育，應該注重學生的個性和年齡差異，樹立以學生為中心的理念，在教學過程中采用“項目課程和行為引導教學法”，培養(yǎng)學生的計劃、工作、社交等“關鍵能力”。 七、理想的勞技教育，應該注重學校、家庭和社會齊抓共管的合力作用，構建“大勞育”的教育體系。 八、理想的勞技教育，應該有一支優(yōu)秀的勞技師資隊伍和一套具有實用性、特色性的課程教材，為實施勞技教育提供基本的保證。 第六章理想的學校 一、

43、理想的學校，應該是一所有特色的學校。 二、理想的學校，應該是一所有品位的學校。 三、理想的學校，應該有一個富有人格魅力、有遠大理想的校長。 四、理想的學校，應該有一支創(chuàng)新型的、有活力的教師隊伍。 五、理想的學校，應該擁有一批善于探索、具有良好習慣的學生。 六、理想的學校，應該有一個面向所有學生的校本課程體系。 七、理想的學校，應該有一個永遠對學生開放的圖書館和計算機房。 第七章理想的教師 一、理想的教師，應該是一個胸懷理想，充滿激情和詩意的教師。 二、理想的教師，應該是一個自信、自強、不斷挑戰(zhàn)自我的教師。 三、理想的教師，應該是一個善于合作、具有人格魅力的教師。 四、理想的教師，應該是一個充滿

44、愛心、受學生尊敬的教師。 五、理想的教師，應該是一個追求卓越、富有創(chuàng)新精神的教師。 六、理想的教師，應該是一個勤于學習，不斷充實自我的教師。 七、理想的教師，應該是一個關注人類命運，具有社會責任感的教師。 八、理想的教師，應該是一個堅韌、剛強，不向挫折彎腰的教師。 我心中的理想教師 （朱永新）我心中的理想教師，應該是一個胸懷理想、充滿激情和詩意的教師任何教師要想有高的成就、高的水準，首先必須有高的理想。國外有實驗專門研究過人的抱負層次和成就的關系，結論是人的抱負層次越高，成就也越大。作為教師，走上教育崗位以后，必須為自己設置一個一生為之奮斗的目標。只有設置這樣一個目標,才能把自己的所作所為鎖定

45、在這個目標上,才能不斷增強自我意識和使命感,才能不斷地進行自我挑戰(zhàn),否則會走彎路，會荒廢時間及精力。教育和其他職業(yè)有很多相同的地方，也有很多不同的地方。教育的復雜性和豐富性，是其他事業(yè)所不具備的，它要求教師富有更高的靈性與悟性。有人說教育是一首詩，可以是田園詩，可以是古體詩，也可以是抒情詩，有各種各樣的情調與內涵。教育家讀懂這首詩的前提是什么？是自己給自己設定一個目標：我要讀懂它。如果沒有解讀這首詩的愿望與沖動，你永遠不會讀懂，也不會寫出精彩的詩篇。馬卡連柯曾經(jīng)把他的著作稱之為“教育的詩篇”，我覺得很有道理。一個理想的教師，他應該是個天生不安分、會做夢的教師。教育的每一天都是新的，每一天的內涵

46、與主題都不同，只有具有強烈的沖動、愿望、使命感、責任感，才能夠提出問題，才會自找“麻煩”，也才能擁有詩意的教育生活。寫詩是要靈感、悟性和沖動的，真正的教育家也應具備這樣的品格，永遠憧憬明天。沖動停止，教育就會終結。一個優(yōu)秀的教師，必須具有遠大的理想，不斷地給自己提出追求的目標，同時又要有激情。對一個成長中的教師來說，平靜的思考是需要的，但更要富有激情。人要會做夢，優(yōu)秀的教師要永遠伴隨著自己的夢想。當生活沒有夢時，生命的意義也就完結了，教育就沒有了意義。我心中的理想教師，應該是一個充滿愛心、受學生尊敬的教師愛教育，是教育力量的源泉，是教育成功的基礎。我們有很多教師日復一日年復一年地在教，但是他從

47、沒有在教的過程中找到樂趣，心中也從沒有涌起一種愛的熱潮，這樣的教師永遠也不可能取得教育上的成功，永遠也不可能把握教育的真諦。我在大學教書的時候，我們的師范生在離校時請我給他們留言，我寫得最多的一句是：挖掘你生活中、你職業(yè)中的內在魅力。我們每個人生存和發(fā)展的基本的東西是他的職業(yè)。你是厭倦它還是喜歡它，對整個心理的發(fā)展，對你的幸福感、成就感的獲得，都是至關重要的。你不愛這個職業(yè)，這個職業(yè)也不會愛你。你不愛教師這個職業(yè)，你就不能從教師這個職業(yè)中獲得樂趣。我們過去經(jīng)常說：“家有二斗糧，不做孩子王”。和孩子打交道確實是一件非常煩心的事，每天都會碰到這樣那樣的困境，每天都會碰到這樣那樣的煩惱。但是我說，大

48、煩惱才能有大樂趣，大問題才能有大成就。你仔細去挖掘教師這個職業(yè)，就會發(fā)現(xiàn)它實在是美，可以說，世界上沒有比教師職業(yè)更美的東西。教育家要有夢，連夢都沒有你還能做什么教育家？因此，教師要善于發(fā)現(xiàn)教育的樂趣，因為我們每天擁抱的是一個新的太陽，我們每天面對著的都是一些個性迥異的孩子，都是一個個前程不可限量的個體。他們當中可能會有今后的政治領袖，可能會有今后的諾貝爾獎獲得者，可能會有各種各樣的可能。只要你精心地去照料他們，哺育他們，只要你幫助他們去找回自信，只要你幫助他們去挖掘潛力，他們的能量是不可限量的，是會遠遠超出你所能想象的。一份耕耘會給你多少倍的回報！教師是一個能夠把人的創(chuàng)造力、想象力和全部能量、

49、智慧發(fā)揮到極限的，永遠沒有止境的事業(yè)。這還不值得去愛嗎？未來的教育家應該投入全身心的力量去愛學生、愛教育。只有愛才能贏得愛，你愛教育事業(yè)，教育事業(yè)也會愛你，你才能獲得事業(yè)上的樂趣。你愛學生，學生也才會愛你，也才會讓你在和他們的交往中忘記了外面的世界，忘記了生活的煩惱。教師職業(yè)還有很多的美，比如說一年有幾個月的假期，你可以做很多自己想做的事。恩格斯曾經(jīng)講過，一個人最大的發(fā)展境界，是能夠有最多的閑暇時間從事自己想做的事情。作為一個教師，能在最大程度上獲得成功，享受人生。這方面，沒有什么職業(yè)能夠超過教師。只要你能夠發(fā)現(xiàn)、挖掘教育職業(yè)中彌漫著的那種美，你就會每天都產(chǎn)生沖動，你就會看到每個學生都是一朵含

50、苞欲放的美麗的花朵。是的，教師職業(yè)可能永遠達不到職業(yè)排名榜的最前列，但是我相信，一個優(yōu)秀的、理想的教師,一定會在自己的內心把它排在最前列!所以我覺得,教師應該努力挖掘教師職業(yè)的內在美,堅信自己所從事的是一個影響人的一生的、值得為之奮斗一生的事業(yè)。這樣,你才會愛它,才會全身心地投入。教師愛學生，一個很重要的表現(xiàn)就是相信每個孩子。每個孩子都具有巨大的潛能，而且每個孩子的潛能是不一樣的，只有獨具慧眼，發(fā)現(xiàn)每個孩子身上的潛能，鼓勵孩子去不斷地自主探索，才能使他們的才華得到淋漓盡致的發(fā)揮。教師愛學生，還表現(xiàn)在教育的民主性中。我們教育中的民主精神還不夠，教師講學生聽，教師命令學生服從，師生之間平等對話太少

51、。我們經(jīng)常抱怨社會還缺少一些民主，可是社會民主的基礎是學校的民主，沒有學校的民主，談不上社會的民主。民主精神的培養(yǎng)，要從小開始。民主體現(xiàn)在許多方面，包括教師與學生講話、交流的方式，似乎是小事，但都體現(xiàn)著一種民主。中國的學生上課都是正襟危坐，教師在提問的時候，學生都是異口同聲地回答。在外國教育家看來，這些是不可思議的- 一個問題怎么可以齊聲回答？我們的不少教師，沒有愛心，不是擔任教書育人的角色，而是擔任“教育警察”的任務；不是肯定成績，而是發(fā)現(xiàn)缺點。當孩子們非常正常、非常優(yōu)秀的時候，教師不去肯定他們、激勵他們，而是將他的問題“放大化”。因此，我覺得我們很多教師扮演的就是一個“劊子手”的角色。在我

52、們教師的手上，不知道失去多少諾貝爾獎獲得者，也不知道失去多少魯迅、郭沫若，不知道失去多少非常優(yōu)秀的人才。我始終認為，教育有一個很重要的前提就是愛心。只有在愛的基礎上，教師才會投入他的全部力量，才會把他的青春、智慧，無怨無悔地獻給孩子們，獻給教育事業(yè)。 我心中的理想教師，應該是一個追求卓越、富有創(chuàng)新精神的教師。教育家和教書匠，一個最大的區(qū)別，就是教育家有一種追求卓越的精神和創(chuàng)新的精神。我們很多家長，在為孩子挑教師、挑班級的時候，都喜歡挑一個年紀大一點的“富有經(jīng)驗”的教師。我對他們說，你們不要這樣，教育家不分年齡。今年全國十大杰出教師候選人，絕大多數(shù)人都是五六十年代出生的，很多都非常優(yōu)秀同時又非常

53、年輕。一個教師不在于他教了多少年書，而在于他用心教了多少年書。一些人，他教一年，然后重復五年十年乃至一輩子；有些人，實實在在地教了五年。一個實實在在教五年的人，與一個教了一年卻重復了一輩子的人，他們的成就是不一樣的。 一個優(yōu)秀的教育家，他應該是一個不斷探索、不斷創(chuàng)新的人，應該是一個教育上的有心人。一個人為什么能夠成功，往往在很大程度上是因為他是個有心人。所以我說，如果你不信，你從今天開始，你就寫教育日記，就做一個有心人，認真總結教育的得與失。一件事情，今天成功了，是怎么做的？有什么體會？有什么感受？今天發(fā)生了一個矛盾，是怎么解決的？今天產(chǎn)生了一個挫折，又有什么樣的感受？你把這些原封不動地記錄下

54、來。五年以后將那些最精彩的東西選編出來就是最精彩的書。那些“火花”的東西，對讀者會產(chǎn)生強烈的心靈震撼。 現(xiàn)在的問題是，我們很多人，激動了一下，興奮了一下，沒有付諸筆端，這些“火花”不久就煙消云散了。做一個有心人，什么都能做學問。在有心的前提下，才能把各種碎片串成最美麗的服裝。本來那碎片的東西，單獨看好像沒有價值，那不是因為它們沒有價值，而是因為它們的價值沒有被發(fā)現(xiàn)，沒有被利用。如果你把它們加以組合，它們就會光彩奪目。所以理想的教師應該是一個有心人。中小學教師搞教育科研，就是應該從記錄教育現(xiàn)象、記錄自己的感受、記錄自己的思考開始，把這一串串的“珍珠”串起來，那就是一根非常美麗的項鏈。這樣的教育科

55、研應該鼓勵。當然這并不排斥我們的教師和專家合作，進行一些理論上的探討，但畢竟中小學的教育科學研究和大學老師的研究是不一樣的。我非常贊賞教師記教育日記，讓教師將自己的體會都記在本子上，就拿這個本子，可以在中國出版“中國教師日記叢書?！?我們的教師，還應該創(chuàng)造與眾不同的品牌，打出自己的旗幟。實事求是地講，現(xiàn)在我們有很多教師，包括評選出的許多優(yōu)秀教師、特級教師都沒有自己的特色。我們現(xiàn)在評選優(yōu)秀教師、特級教師時，往往是看他發(fā)表的論著多少，而實際上很少探究他獨特的一面。我認為只有真正建立自己的風格、自己的體系，才能成為一個教育家?！帮L格即人”，只有形成風格、體系，才能成為大家。 我心中的理想教師，應該是

56、一個勤于學習、不斷充實自我的教師勤于學習，充實自我，這是成為一名優(yōu)秀教師的基礎。一個理想的教師，一個要成為大家的教師，一個想成為教育家的教師，他必須從最基礎的做起，扎扎實實多讀一些書。你不讀論語、不讀陶行知、不讀杜威、不讀蘇霍姆林斯基，恐怕很難成為教育家。 不要把教育家看得多么神秘，每個教師都可能成為在中國非常有影響的教育家，每個人都可以做到，關鍵在于是否做一個有心人，是否執(zhí)著，是否有恒心。當然，我們知道，教育家必須具備相應的知識結構、教育理念、文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、工藝素養(yǎng)等。我覺得，教師最重要的任務是學習。任何一個教育家都不可能離開前代人的教育財富。事實上，很多的教育家，只不過是把別人的財富應用到自己的教育實踐中，提出很多理論上的共鳴而已。你要自己去摸索，找到理論上的支柱和共鳴，現(xiàn)在不少教師找不到感覺，找不著“北”。作為一個教師，你跟其他專家不一樣，需要各方面的知識，一個知識面不廣的教師，很難真正給學生以人格上的感召力。孩子年齡越小，他對教師的期望就越高，他就越是把教師當作百科全書。在他們眼里，教師是無所不知的，如果教師是一問三不知，他就非常失望。所以教師應該完善自己的知識結構。 教師還應該努力理解孩子的世界。成人世界和孩子世界是不一樣的，孩子們的世界有獨特的色彩、旋律和內涵。教師要和他們一起喜怒哀樂，要和他們共同成長，要成為他們中的一分子。教師需