精選自我實(shí)現(xiàn)者的16個(gè)特色

1、自我實(shí)現(xiàn)者的十六個(gè)特色(2023-07-05 08:00:05) HYPERLINK javascript:; 轉(zhuǎn)載標(biāo)簽： HYPERLINK /?c=blog&q=%BB%C6%CE%AC%C8%CA&by=tag t _blank 黃維仁 HYPERLINK /?c=blog&q=%D7%D4%CE%D2%CA%B5%CF%D6&by=tag t _blank 自我實(shí)現(xiàn) HYPERLINK /?c=blog&q=%C8%CB%BC%CA%B9%D8%CF%B5&by=tag t _blank 人際關(guān)系 HYPERLINK /?c=blog&q=%BD%BB%D3%D1&by=tag t _

2、blank 交友 HYPERLINK /?c=blog&q=%D0%C4%C0%ED%D0%E8%C7%F3&by=tag t _blank 心理需求 HYPERLINK /?c=blog&q=%C7%E9%B8%D0&by=tag t _blank 情感除了前面我所提出的七個(gè)成長(zhǎng)目標(biāo)之外，心理學(xué)大師馬斯洛在研究了許多歷史上偉人共同的人格特質(zhì)之后，更詳細(xì)地描繪出“自我實(shí)現(xiàn)者成長(zhǎng)者的畫像。自我實(shí)現(xiàn)者有以下個(gè)特色。他們的判斷力超乎常人，對(duì)事情觀察得很透徹，只根據(jù)現(xiàn)在所發(fā)生的一些事，常常就能夠正確地預(yù)測(cè)將來事情會(huì)如何演變。他們能夠接納自己、接納別人，也能接受所處的環(huán)境。無論在順境或逆境之中，他們能安

3、之假設(shè)命，處之泰然。雖然他們不見得喜歡現(xiàn)狀，但他們會(huì)先接受這個(gè)不完美的現(xiàn)實(shí)不會(huì)抱怨為何只有半杯水，然后負(fù)起責(zé)任改善現(xiàn)狀。他們單純、自然而無偽。他們對(duì)名利沒有強(qiáng)烈的需求，因而不會(huì)戴上面具，企圖討好別人。有一句話說：“偉大的人永遠(yuǎn)是單純的。我相信，偉人的腦子里滿有智慧，但常保一顆單純善良的心。他們對(duì)人生懷有使命感，因而常把精力用來解決與眾人有關(guān)的問題。他們也較不以自我為中心，不會(huì)單顧自己的事。他們享受獨(dú)居的喜悅，也能享受群居的快樂。他們喜歡有獨(dú)處的時(shí)間來面對(duì)自己、充實(shí)自己。他們不依靠別人滿足自己平安感的需要。他們像是個(gè)滿溢的福杯，喜樂有余，常常愿意與人分享自己，卻不太需要向別人收取什么。他們懂得欣

4、賞簡(jiǎn)單的事物，能從一粒細(xì)砂想見天堂，他們像天真好奇的小孩一般，能不斷地從最平常的生活經(jīng)驗(yàn)中找到新的樂趣，從平凡之中領(lǐng)略人生的美。他們當(dāng)中有許多人曾經(jīng)歷過“天人合一的宗教經(jīng)驗(yàn)。雖然看到人類有很多丑陋的劣根性，他們卻仍滿有悲天憫人之心、民胞物與之愛，能從丑陋之中看到別人善良可愛的一面。他們的朋友或許不是很多，然而所建立的關(guān)系，卻比常人深入。他們可能有許多淡如水的君子之交，素未謀面，卻彼此心儀，靈犀相通。“自我實(shí)現(xiàn)者的人際關(guān)系還有以下特點(diǎn)：他們心口如一，不會(huì)成心去爭(zhēng)取別人的好感。他們很自然地吐露心聲，不在意別人是否會(huì)看到他們的弱點(diǎn)。他們很有平安感，不需要與別人保持距離，以保護(hù)自己。他們對(duì)人的愛表達(dá)于

5、行動(dòng)之中，很少會(huì)把“愛這個(gè)字掛在嘴上。他們的愛經(jīng)得起考驗(yàn)，與他們相處愈久，就愈敬愛他們。他們也會(huì)被異性吸引，然而讓感情順其自然，毫不勉強(qiáng)。他們以別人的需要為需要，先去滿足別人，并以此為樂。他們尊重別人的獨(dú)特性，不會(huì)勉強(qiáng)別人變成自己喜歡的樣子。他們交友沒有其他的目的；交友不是他們晉升之階，更不是他們?yōu)榧籂?zhēng)取名利或其他好處的手段。交友與建立感情本身就是目的。他們比擬民主，懂得尊重不同階層、不同種族、不同背景的人，以平等和愛心相待。他們有智慧明辨是非，不會(huì)像一般人用絕對(duì)二分法“不是好就是壞或“黑人都是懶惰鬼分類判斷。他們說話含有哲理，也常有詼而不謔的幽默。他們心思單純，像天真的小孩，極具創(chuàng)造性。他們

6、真情流露，歡樂時(shí)高歌，悲傷時(shí)落淚，與那些情感麻木，喜好“權(quán)術(shù)、“控制、“喜怒不形于色的人截然不同。他們的衣著、生活習(xí)慣、方式、處世為人的態(tài)度，看起來比擬傳統(tǒng)，保守，然而，他們的心態(tài)開明，在必要時(shí)能超越文化與傳統(tǒng)的束縛。他們也會(huì)犯一些天真的錯(cuò)誤，當(dāng)他們對(duì)真善美執(zhí)著起來時(shí)，會(huì)對(duì)其他瑣事心不在焉。例如愛迪生有一次做研究太過專心，竟然忘了自己是否吃過飯，朋友戲弄他，說他吃過了，他信以為真，拍拍肚皮，滿足地回到實(shí)驗(yàn)室繼續(xù)工作。據(jù)馬斯洛的估計(jì)，世上大概只有的人，最后能成長(zhǎng)到上述這種“不惑、“知天命、“耳順、“隨心所欲而不逾距、圓融逍遙、充滿智慧的人生境界。我不敢期望每個(gè)人都能到達(dá)這個(gè)境界，然而我相信，當(dāng)我

7、們愈趨近這種境界時(shí)，我們的人生會(huì)愈有喜樂、愈有意義。成長(zhǎng)是必須付代價(jià)的，因?yàn)槌砷L(zhǎng)永遠(yuǎn)包含著冒險(xiǎn)、面對(duì)未知、嘗試新經(jīng)驗(yàn)、擴(kuò)展個(gè)人的極限與改變。假設(shè)不必成長(zhǎng)，我們就不用改變自己，不用面對(duì)未知的危險(xiǎn)，更不用花心神面對(duì)生活的挑戰(zhàn)，從各種選擇中做出新的決定。自我實(shí)現(xiàn)的人的特征 HYPERLINK /people/4020232/ 暮色寒鴉2023-05-21 10:58:03一對(duì)現(xiàn)實(shí)更有效的洞察力和更適意的關(guān)系這種能力的第一種表現(xiàn)形式是能夠區(qū)分人格中的虛偽、欺騙、不老實(shí)，正確而有效地識(shí)別他人的不尋常的能力。自我實(shí)現(xiàn)者往往比大多數(shù)人更為輕而易舉地區(qū)分新穎的、具體的、獨(dú)特的東西，他們更多地生活在自然的真實(shí)世

8、界中而非生活在一堆人造的概念、抽象物、期望、渴望與陳規(guī)中，大多數(shù)人將這些東西與真實(shí)的世界混淆。因此自我實(shí)現(xiàn)者更傾向于領(lǐng)悟?qū)嶋H的存在而非他們自己或所屬文化群的愿望、希望、恐懼、焦慮以及理論或者信仰，赫伯特.米德非常透徹地稱此為“明凈的眼睛。正如愛因斯坦所說：“我們能夠體驗(yàn)的最美的事物是神秘的事物，它是一切藝術(shù)和科學(xué)的源泉。在這里決定的因素是智慧的力量，發(fā)現(xiàn)我們生活的世界，發(fā)現(xiàn)并感受一切的美好。對(duì)于健康人而言，未知的事物未必可怕，他們不會(huì)否認(rèn)或無視未知事物，不回避它們或自欺欺人地把它們看成的，他們也不急于整理未知的事物，過早地分類和成規(guī)化。例如：疑心、試驗(yàn)、不確定以及因此產(chǎn)生的延遲作決定的必要性雖

9、然對(duì)大多數(shù)人是種挫折，但對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的人是一個(gè)令人愉快而且富有刺激性的挑戰(zhàn)。二對(duì)自我、他人和自然的接受自我實(shí)現(xiàn)者能夠坦然地接受自己，悅納自我，同時(shí)毫不懊悔、抱怨，盡管自己的人性有弱點(diǎn)，與理想有種種距離，但他們?nèi)钥梢詮谋举|(zhì)上接受而不感到真正憂慮。我們能夠以一個(gè)人在接受自然特性時(shí)所持的那種毫不置疑的態(tài)度來接受脆弱、過失、弱點(diǎn)以及人生的另一面。從另一個(gè)角度看：自我實(shí)現(xiàn)者對(duì)現(xiàn)實(shí)看得更清楚：他們看到的人性的本來面目不是他們希望中的人性，他們的眼睛不為各種“有色眼鏡所累，從而歪曲、改變或粉飾所見事實(shí)的真象。第一個(gè)接受是在各個(gè)層次上都能夠接受自己，例如愛、平安、歸屬、榮譽(yù)、自尊等，所有這一切都看作是值得花時(shí)間

10、和精力的，他們傾向于接受自然的作用而非憤憤不平。自我接受與接受他人緊密相關(guān)表達(dá)在兩個(gè)方面：他們沒有防御性，沒有保護(hù)色或偽裝；他們厭惡他人身上的這種做作。他們能與自己的缺點(diǎn)和平共處，那么缺點(diǎn)在以后的生活中會(huì)使人覺得根本就不是缺點(diǎn)，而只是中性的個(gè)人特點(diǎn)。三自然地表達(dá)自己自我實(shí)現(xiàn)者的生活在數(shù)量與質(zhì)量上與普通人有所不同。自我實(shí)現(xiàn)者不僅是一般意義上的自我奮斗，而是開展。他們努力成長(zhǎng)日臻完美，努力將自己的風(fēng)格開展得日益全面。普通人的動(dòng)機(jī)是為匱乏性的根本需要得到滿足而奮斗。他們的動(dòng)機(jī)是開展個(gè)性，表現(xiàn)個(gè)性，更加成熟、自信、自然地表達(dá)自己的內(nèi)心。四以問題為中心自我實(shí)現(xiàn)者一般都強(qiáng)烈地將注意力集中在他們自身以外的問

11、題上，以問題為中心而非以自我為中心。自我實(shí)現(xiàn)者通常有一些人生的使命，一些有待完成的任務(wù)，一些需要付出大量精力的他們身外的問題。有些任務(wù)未必是他們喜歡或他們自己選擇的，而可能是他們所感到的責(zé)任與義務(wù)。一般而言，這些任務(wù)是非個(gè)人的，不自私的，更確切地說，它們與人類的利益或家庭的少數(shù)幾個(gè)人有關(guān)。這種態(tài)度對(duì)于日常生活的每個(gè)領(lǐng)域都具有意義，他們超越瑣事、視野開闊、見識(shí)廣博，在更加廣闊的參照系及籠罩在永恒的氣氛發(fā)現(xiàn)社會(huì)以及人際關(guān)系的意義，它仿佛傳播了一種寧靜感，擺脫了對(duì)于緊迫事務(wù)的焦慮，而使生活不僅對(duì)自己而且對(duì)那些與之相關(guān)的人變得輕松了。五超然獨(dú)立的特性，離群獨(dú)處的需要自我實(shí)現(xiàn)者可以離群獨(dú)處而不會(huì)使自己感

12、到不舒適，他們常常可以超然于物外，泰然自假設(shè)地保持平靜，而不受那些在其他人那里會(huì)引起不安的事情的影響，他們對(duì)待個(gè)人的不幸也不像一般人那樣強(qiáng)烈。這種超然獨(dú)立也許與其他某些品質(zhì)有關(guān)。首先，可以認(rèn)為他們比一般人更客觀。具有高度集中注意的能力。例如，當(dāng)面對(duì)難題、焦慮、責(zé)任時(shí)仍然能夠談笑風(fēng)生，坦然自假設(shè)。六意志自由：對(duì)于文化與環(huán)境的獨(dú)立性在一定程度上，對(duì)于自然條件和社會(huì)環(huán)境的相對(duì)獨(dú)立性，是貫穿于自我實(shí)現(xiàn)者的始終的，因?yàn)樗麄兪怯沙砷L(zhǎng)性動(dòng)機(jī)而非匱乏性動(dòng)機(jī)推進(jìn)的，他們主要的滿足不是依賴于現(xiàn)實(shí)世界、依賴于他人、文化或到達(dá)目的的手段，他們自己的開展和持續(xù)成長(zhǎng)是依賴于自己的潛力以及潛在的資源所實(shí)現(xiàn)的。正如樹木需要陽

13、光、水分與養(yǎng)料一樣，大多數(shù)人需要愛、尊重以及其他根本需要，而這種滿足只能來源于外界。一旦獲得了這些外在的滿足物，人們內(nèi)在的缺乏由外在的滿足物所填補(bǔ)，個(gè)人真正的開展問題就開始了，這就是自我實(shí)現(xiàn)的問題。這種對(duì)于環(huán)境的獨(dú)立性意味著遭遇打擊、剝奪、挫折時(shí)的相對(duì)穩(wěn)定。由成長(zhǎng)性動(dòng)機(jī)推進(jìn)的人，他們很堅(jiān)強(qiáng)，能夠不受他人的贊揚(yáng)甚至自己感情的影響。榮譽(yù)、地位、獎(jiǎng)賞、威信以及人們所能給予的愛，比起自我開展以及自身成長(zhǎng)而言，顯得并不那么重要了。要到達(dá)這種超然于愛和尊重的境界，最好的方法是事先就有完全同樣的愛和尊重的充分的滿足。七欣賞的時(shí)時(shí)更新自我實(shí)現(xiàn)者具有奇妙的反復(fù)欣賞的能力，他們帶著敬畏、興奮、好奇甚至狂喜，精神飽

14、滿地、天真無邪地體驗(yàn)人生的天倫之樂。每一次落日都像第一次看見那么美妙，每一朵花都溫馨馥郁，令人喜愛不已；甚至在他見過許多花以后也是這樣的，他所見到的第一千個(gè)嬰兒，就像見到第一個(gè)一樣是令人驚嘆的產(chǎn)物。偶然的日常生活中轉(zhuǎn)瞬即逝的事物也會(huì)使他們感到?jīng)_動(dòng)、興奮和入迷。這種奇妙的感受并不常見，他們只是偶爾有之，而且是在最難以預(yù)料的時(shí)刻到來。他們還能夠從生活的根本經(jīng)歷中得到喜悅、鼓舞和力量。此外，還應(yīng)加上一種特殊體驗(yàn)：對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)者的性愉快，特別是情欲高漲提供的不僅是一時(shí)的快樂，而且還有某些根本力量的增強(qiáng)和復(fù)蘇。八頂峰體驗(yàn)對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)的人而言，他們有一種相當(dāng)共同的極為神秘的主觀體驗(yàn)，這是一種氣勢(shì)磅礴、漫無

15、邊際、視野無垠的神秘體驗(yàn)。伴隨著的主觀體驗(yàn)是巨大的狂喜、驚奇、敬畏、以及失去時(shí)空感的感覺，體驗(yàn)到更加有力但同時(shí)又是孤獨(dú)無助的感覺，他們感到某種極為重要極有價(jià)值的事情發(fā)生了，在某種程度上，感受主體被改變了、增強(qiáng)了，因此，他們同時(shí)兼有自我的喪失與自我的超越體驗(yàn)。馬斯洛曾用神秘體驗(yàn)、海洋感情、終極體驗(yàn)等描述。頂峰體驗(yàn)是一些極大增強(qiáng)的、有著自我喪失或自我超越的體驗(yàn)。正如本尼迪克描述的那樣：以問題為中心，高度的集中，奉獻(xiàn)行為，強(qiáng)烈的感官享受，對(duì)音樂或藝術(shù)忘我的熱切的欣賞。九社會(huì)情感由阿德勒提出的，表示一種與人類一體的感情，他們對(duì)人類懷有很深的認(rèn)同、同情和愛，真誠地愿意幫助他們，像對(duì)待自己的兄弟一樣。由于

16、他們?cè)谒枷?、沖動(dòng)、行為、情感上都與人有所不同，他會(huì)常常感到?jīng)]有人能真正理解他，他也會(huì)偶爾表達(dá)出氣憤、不耐煩或厭惡，但仍然能夠表現(xiàn)出寬容與理解，因?yàn)橐恍┦虑樗麄兛梢宰龅酶?，另外一些事他們可明察。十理想的人際關(guān)系自我實(shí)現(xiàn)的人，具有更深刻和深厚的人際關(guān)系，擁有更多的融合，更崇高的愛，更完美的認(rèn)同以及更多擺脫自我限制的能力。他們的人際關(guān)系呈現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn)：一是對(duì)愛的理解的完整，對(duì)愛具有較高的鑒別能力，懂得處理好專一排他的愛情與普通的社會(huì)感情的關(guān)系，仁慈、愛和友誼同時(shí)存在，他們對(duì)所有的人和藹和耐心以及對(duì)那些應(yīng)受譴責(zé)的人的嚴(yán)厲，構(gòu)成其良好人際關(guān)系的基石。也就是說：“大多數(shù)人非常平凡，本來他們可以不平凡，他們

17、犯一些愚蠢的錯(cuò)誤以致感到極為痛苦，但仍不明白良好的愿望為什么會(huì)落得如此結(jié)果。二是他們能夠吸引一些欽佩者、朋友甚至崇拜者，但他們可以較好地處理好彼此的關(guān)系。十一民主的性格結(jié)構(gòu)自我實(shí)現(xiàn)的人具有明顯的民主特點(diǎn)，對(duì)大多數(shù)人認(rèn)為明顯而重要的教育背景、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位等方面的差異都能包容，并具有深厚的民主感情，他們不管一個(gè)人有什么其他特點(diǎn)，只要某一方面比自己有所長(zhǎng)，就可以向他學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出真誠與謙遜。因?yàn)樗麄兇_信：與可能了解以及他人已經(jīng)了解的相比，自己懂得太少了。他們還有一種最深?yuàn)W也最模糊的傾向：只要是一個(gè)人，就給他一定程度的尊重，甚至對(duì)于惡棍，他們似乎不愿意超越某種最低程度去降低、貶損或侮辱其人格。十

18、二區(qū)分手段和目的自我實(shí)現(xiàn)者能夠很好地區(qū)別手段和目的，他們致力于目標(biāo)，手段那么相當(dāng)明確地附屬于目的。他們較常人更有可能純粹欣賞“做的樂趣，又能享受“到達(dá)的樂趣，同時(shí)能夠欣賞“前往本身的快樂，他們通常能將機(jī)械的平凡的活動(dòng)變成具有內(nèi)在歡樂的游戲、舞蹈或戲劇。正如韋特海默所說的那樣：大多數(shù)孩子具有創(chuàng)造力，他們具有將某些陳腐的程序、機(jī)械呆板的體驗(yàn)加以轉(zhuǎn)變的能力。十三富有哲理的、善意的幽默感他們確信：自我實(shí)現(xiàn)者的富有思想性的、哲理性的幽默比普通的雙關(guān)語、笑話、妙語、揶揄和開心的巧辯更能帶給人思索與啟迪。惡意的幽默、表達(dá)優(yōu)越感的幽默、反禁忌的幽默都不會(huì)使他們感到開心，自我實(shí)現(xiàn)者的幽默是更加緊密地與哲理相聯(lián)，它通?；\統(tǒng)地取笑人類的愚蠢，忘記自己在宇宙中的位置或者妄自尊大，有時(shí)以自嘲的形式出現(xiàn)。十四創(chuàng)造力自我實(shí)現(xiàn)者所表現(xiàn)出來的創(chuàng)造力與莫扎特型具有特殊天賦的創(chuàng)造力不同，而與未失童貞的孩子們的天真的、普通的創(chuàng)造力一脈相承，它是所有人與生俱來的一種潛力；大多數(shù)人隨著對(duì)社會(huì)的適應(yīng)逐漸喪失了。自我實(shí)現(xiàn)者保持了這種以新鮮、純真、率直的眼光對(duì)待生活的方式，或者先像大多數(shù)人一樣喪失了它，但在后來的生活中失而復(fù)得。這種創(chuàng)造力并非總是以創(chuàng)造藝術(shù)作品的形式出現(xiàn)，而是作為健