中醫(yī)經(jīng)典語(yǔ)句

1、久病必虛、久病必瘀、久病及腎、久病入絡(luò)疏肝勿忘和胃，理氣慎防傷陰（疏肝和胃，理氣養(yǎng)陰）肝隨脾升，膽隨胃降。百病挾痰無(wú)痰不作眩，無(wú)風(fēng)不作眩，無(wú)虛不作眩行氣則后重自除，理血?jiǎng)t膿血自愈氣為血之帥，血為氣之母見(jiàn)肝之病，知當(dāng)傳脾，當(dāng)先實(shí)脾痛則不通，通則不痛醫(yī)家不用新荊芥，木賊從來(lái)不用鮮脾氣喜升，胃氣喜降脾喜燥而惡濕胃喜濕而惡燥 怪病多由痰作祟，治痰無(wú)需只祛痰；貴在治氣以為要，氣順則津液 自行，絕其源泉痰即消。正氣存內(nèi)，邪不可干。邪之所湊，其氣必虛 百病生于氣諸厥固泄，皆屬于下奪血者無(wú)汗，奪汗者無(wú)血久病先針足三里兵無(wú)向?qū)t不達(dá)賊境，藥無(wú)引使則不通病所忍怒以全陰，抑喜以養(yǎng)陽(yáng)大實(shí)有羸狀，至虛有盛候治濕不利小便

2、，非其治也不宜苦寒伐胃府，陽(yáng)明無(wú)熱不輕攻小病理氣血，大病調(diào)陰陽(yáng)上下交損，當(dāng)治其中見(jiàn)痰休治痰，見(jiàn)血休治血，見(jiàn)汗不發(fā)汗，有熱莫攻熱;喘氣毋耗氣，精遺勿澀泄，明得個(gè)中趣，方是醫(yī)中杰。上燥治氣，中燥增液，下燥治血對(duì)秋燥的治療，素問(wèn)至真要大論早已提出“燥者濡之”。俞根初在通俗傷寒論中作出深入闡釋?zhuān)骸扒镌镆蛔C，先傷肺津，次傷胃液，終傷肝血腎陰”， 故針對(duì)秋燥初、中、末不同階段提出“上燥治氣，中燥增液，下燥治血 ”的治療 大法。所謂上燥治氣，即病初以治肺為主，燥邪在表,發(fā)熱、微惡風(fēng)寒并見(jiàn)，苔 白脈浮，宜辛涼甘潤(rùn)，輕透肺衛(wèi)，如 桑杏湯（溫病條辨），方中桑葉、豆豉、 杏仁、象貝、桅皮宣表清熱止咳，皆清潤(rùn)入肺之品

3、，又合沙參、梨皮甘涼生津，在秋燥初起的治療中即體現(xiàn)出“燥者濡之”的特色。病入氣分，見(jiàn)肺中燥熱明顯， 津傷亦加重，則以清肺瀉熱，甘寒養(yǎng)陰為治則，代表方如清燥救肺湯（醫(yī)門(mén)法律），方中用石膏、桑葉、杏仁、枇杷葉清肺瀉熱，宣肅肺氣，同時(shí)合用阿膠、 胡麻仁、麥冬，潤(rùn)燥養(yǎng)陰之力更重，用少量人參、甘草益氣以生津，正如難經(jīng)十 四難所說(shuō)：“損其肺者益其氣”；中燥增液，即病至中期以胃腸津液耗傷為主， 宜以甘寒養(yǎng)胃陰、潤(rùn)腸燥，如增液湯、調(diào)胃承氣湯加鮮首烏、鮮生地、鮮石斛（溫 病條辨）、五仁橘皮湯（通俗傷寒論）等，其中五仁橘皮湯中用富含油脂的甜 杏仁、松子仁、郁李仁、桃仁、柏子仁養(yǎng)陰潤(rùn)燥、潤(rùn)腸通便，可用于內(nèi)、外燥邪

4、引起的便秘。何秀山稱(chēng)該方為“潤(rùn)燥滑腸，體虛便秘之良方“；下燥治血，即病至后期，若傷及肝腎真陰，宜用甘寒、酸寒、咸寒之品滋養(yǎng)肝腎陰液，非指滋補(bǔ) 陰血，如加減復(fù)脈湯（溫病條辨），方中以白芍、地黃、阿膠等養(yǎng)肝腎真陰藥 物為主，較秋燥初期、中期常用的沙參、麥冬、玉竹、花粉、梨皮等養(yǎng)陰之力更 強(qiáng)。秋燥病入氣分治療尤應(yīng)謹(jǐn)慎。燥熱性質(zhì)近于火又不同于火，病程中往往出現(xiàn) 里熱盛的證候，但黃苓、黃連等苦寒清熱瀉火藥應(yīng)慎用，苦寒藥多有苦燥傷陰之 弊，即使熱象較重，也應(yīng)少量使用。因燥證之治獨(dú)喜柔潤(rùn)，最忌苦寒傷陰，應(yīng)以 甘寒為主，少佐苦寒。正如汪瑟庵在溫病條辨按語(yǔ)中所說(shuō)：“燥證路徑無(wú)多, 故方法甚簡(jiǎn)。始用辛涼，繼用甘涼

5、，與溫?zé)嵯嗨?。但溫?zé)醾髦林薪?，?wèn)有當(dāng)用寒 苦者，燥證則惟喜柔潤(rùn)，最忌苦燥，斷無(wú)用之之理矣?！蹦档てとo(wú)汗之骨蒸，地骨皮去有汗之骨蒸，桑白皮去往來(lái)寒熱之 骨蒸。學(xué)不博不足以達(dá)其理，思不精不足以通其變。救陰不在血，而在養(yǎng)津與汗；通陽(yáng)不在溫，而在利小便。木熱則流脂，肝熱未有不見(jiàn)痰者！回陽(yáng)之中，必佐陰藥；攝陰之內(nèi)，必兼顧陽(yáng)氣。汗藥宜早，下藥宜遲。秦蕪?fù)它S最妙，以其性能退陽(yáng)明經(jīng)濕熱邪氣也。石膏其性，一善清頭面之熱，二善清咽喉之熱，三善清瘟疹之熱， 四善清痰喘之熱。大黃去積，水蕩之也；巴豆去積，火燎之也黃苓之退熱，乃寒能勝熱，折火之本也；柴胡之退熱，乃苦以發(fā)之, 散火之標(biāo)也。荊芥最散血中之風(fēng)。木香行氣，平

6、肝實(shí)腸；厚樸散滿，行水平胃。蓋外無(wú)惡寒發(fā)熱身痛之表證，則不必用桂枝；內(nèi)無(wú)眩悸吐涎之里證, 則不必用肉桂。吳茱萸為厥陰之主藥，上可溫胃寒，下可救腎陽(yáng) 。柴胡散膽經(jīng)之專(zhuān)藥，即能散其郁勃之氣，復(fù)能解其郁結(jié)之熱，郁中 有熱，故風(fēng)藥不能治而柴胡能治之也。氣燥血必燥，清氣藥中略加花粉、知母；血燥氣亦燥，滋燥藥中可 加入蘆根、石斛。凡治病勿傷胃氣，久病宜保脾土 。邪在皮毛者，汗而發(fā)之。體若燔炭，汗出而散。病痰飲者，當(dāng)以溫藥和之。治痰法，實(shí)脾土，燥脾濕 是治其本。肺虛有痰宜保肺以滋其津液；脾虛有痰宜培脾以化其痰涎；腎虛有 痰宜補(bǔ)腎以引其歸臟脅為肝膽之區(qū)，禁用汗、吐、下三法。（脅痛）治血三要：宜行血，宜補(bǔ)肝，宜

7、降氣熱痰主急驚，當(dāng)瀉；脾虛主慢驚，當(dāng)補(bǔ)。陰陽(yáng)虛者，須培腎元，以陰陽(yáng)蓄于腎也；氣血虛者，須調(diào)脾胃，以 氣血生于脾胃也。腎中陰虛則肝心之病起；腎中陽(yáng)虛則脾肺之病生。胃為陽(yáng)土，宜涼宜潤(rùn)； 肝為剛臟，宜柔宜和。腎臟內(nèi)寓真陽(yáng)，非溫不納；肝臟內(nèi)寄相火，非清不寧。乙癸同源，肝腎同治；滋腎水即以榮肝木；瀉肝火即以安腎水。善嚏者，肺病也。善噫者，脾病也。呵欠者，胃病也。舉之有余，按之不足（浮脈）；舉之不足，按之有余（沉脈）。脾臟宜補(bǔ)則健；胃腑宜疏自清。脾喜暖而惡寒；土惡濕而喜燥。胃陽(yáng)不傷不吐；脾陽(yáng)不傷不瀉。邪正不爭(zhēng)不痛；營(yíng)衛(wèi)不乖不寒熱宜補(bǔ)脾陽(yáng)者，雖干姜、附子轉(zhuǎn)能生津；宜補(bǔ)脾陰者，雖石膏、知母 轉(zhuǎn)能開(kāi)胃。熱邪傷陰

8、，陽(yáng)明消爍，宜清宜涼；太陰告困，濕濁彌漫，宜溫宜散。血得寒則凝，得熱則行，見(jiàn)黑既止。血之失于吐觸者，陽(yáng)明之不降也；血之失于便月尿者，太陰之不開(kāi)也治暑之法，清心利小便最好。暑熱傷氣，益氣而暑自消；暑熱傷陰, 益陰而暑自退。水系有形之飲；濕為無(wú)形之邪。氣有余便是火；氣不足便成寒。陰虛者能發(fā)熱，以真陰虧損，水不制火也；陽(yáng)虛者能發(fā)熱，以元陽(yáng) 敗竭，火不歸源也。邪之所湊，其氣必虛；留而不去，其病為實(shí)。藥補(bǔ)不如食補(bǔ)；食補(bǔ)不如精補(bǔ)；精補(bǔ)不如神補(bǔ)。出處：（清 程國(guó)彭醫(yī)學(xué)心悟 論補(bǔ)法）補(bǔ)法是針對(duì)人體某種虛弱不足所采用的治療常法。素問(wèn) 三部九候論說(shuō)： 虛則補(bǔ)之。”大凡補(bǔ)法，又有藥補(bǔ)、食補(bǔ)、 精補(bǔ)、神補(bǔ)數(shù)端。所謂藥

9、補(bǔ)，是針對(duì)臟腑氣血陰陽(yáng)的不足，采用相應(yīng)的具有滋養(yǎng)人體陰陽(yáng)、氣血、津液，增強(qiáng)臟腑功能的藥物進(jìn)行治療的方法，這是臨床常用的治療大法。然而中醫(yī)歷來(lái)有藥食同源”、寓藥于食”之說(shuō)，對(duì)人體的虛弱不足, 采用食補(bǔ)法常?？梢员苊馑幯a(bǔ)的種種弊端，而同樣達(dá)到調(diào)養(yǎng)的目的。所謂食補(bǔ)，是通過(guò)飲食物調(diào)養(yǎng)來(lái)治病健身的一種方 法。實(shí)踐證明，應(yīng)用植物性食物和血肉有情之品，經(jīng)過(guò)科學(xué)的烹調(diào)，進(jìn)行辨證施食，既無(wú)克伐正氣之弊，又能起到某些 藥物所難以奏功的積極作用。所謂精補(bǔ)，實(shí)際是通過(guò)有關(guān)攝生措施保養(yǎng)陰精的一種方法。精是人體賴(lài)以生存的基本物質(zhì)。 人身陰精難成易虧，勞頓、思慮、動(dòng)欲，皆可傷精。故凡養(yǎng)精，不外省操勞、調(diào)情志、節(jié)情欲，此為補(bǔ)

10、精之根本。食補(bǔ) 固可益精血、養(yǎng)臟腑，但通過(guò)養(yǎng)生來(lái)保護(hù)人體既存之陰精，使不致妄耗，所謂開(kāi)源必先節(jié)流，從這一意義講，食補(bǔ)確實(shí) 不如精補(bǔ)。所謂神補(bǔ)，是指精神調(diào)攝。強(qiáng)烈的精神創(chuàng)傷往往有損健康，致人于病，或?qū)е路N種虛弱不足。此時(shí)若能保持 清明的精神、安靜的情志，澄心息慮，使氣血流暢，臟腑和調(diào)，自能保健卻病，人登壽域。即使有病變，在施以藥治、 食養(yǎng)的同時(shí)，仍然要將養(yǎng)神（即神補(bǔ)）置于首位，則疾病也能較快痊愈。從這一意義上說(shuō)，藥補(bǔ)、食補(bǔ)和精補(bǔ)都不如神 補(bǔ)。上氣虛者，升而舉之；下氣虛者，納而歸之；中氣虛者，溫而補(bǔ)之C熟讀而精靈自啟，思深而神鬼可通。善醫(yī)者，法門(mén)廣大無(wú)邊。不善醫(yī)者，小心與大膽均誤也。暑有陰陽(yáng)之分，

11、尿有赤濁之別。病人不忌口，醫(yī)生白動(dòng)手疹是太陰風(fēng)熱，痛是陽(yáng)明火毒。巔頂之上，唯風(fēng)可到。腸癰下不厭早，腸癖補(bǔ)不厭遲.風(fēng)為百病之長(zhǎng)，頭為諸陽(yáng)之會(huì)。人身不過(guò)表里，氣血不過(guò)虛實(shí)。面腫為風(fēng)，腳腫為水。苔黃膩熱在肝膽，苔黃燥熱在脾胃。病不辨則無(wú)以治，治不辨則無(wú)以痊。法不過(guò)仲景，理不過(guò)內(nèi)經(jīng)。渴喜飲冷，腹中有熱，渴喜飲熱，腹中有寒。陽(yáng)絡(luò)傷則吐血，陰絡(luò)傷則便血。凡病晝則增劇，夜則安靜，是陽(yáng)病有余及氣病血不病。凡病夜則增劇，晝則安靜，是陰病有余及血病氣不病。養(yǎng)心莫過(guò)于寡欲。一一醫(yī)學(xué)入門(mén)胃陽(yáng)弱而百病生，脾陰足而萬(wàn)邪息。脾胃乃后天之本，老年要以調(diào)脾胃為切要。食物有三化：一火化，爛煮也；一口化，細(xì)嚼也；一腹化，入胃自 化

12、也。神靜則心火自降，欲斷則腎水自升外感之病，其位在表，病情輕淺，以出入主其外。內(nèi)傷之病，多歸于升降，其位在里，以升降主里。血有余則怒，不足則恐.肝氣虛則恐，實(shí)則怒.心氣虛則悲，實(shí)則 笑不休.有觸心動(dòng)為驚，無(wú)觸心動(dòng)為悸.早上頭痛屬氣虛.晚上頭痛屬血虛.汗出不解，非風(fēng)即濕，復(fù)雜做事，簡(jiǎn)單做人！黃疸必傷血，治黃要活血俱視獨(dú)見(jiàn)，無(wú)與眾謀。人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求。業(yè)醫(yī)者，活人之心不可無(wú)，而自私之心不可有。未醫(yī)彼病，先醫(yī)我心。古人醫(yī)在心，心正藥自真。緩則治其本，急則治其標(biāo)治急性病要有膽有識(shí)，治慢性病要有方有守氣聚則塞，氣散則通 止咳常用麻黃，縮尿益智桑蟲(chóng)肖

13、，疏肝莫忘麥芽，閉經(jīng)還須歸芍, 崩漏海照茜草，辨證前提記牢。治風(fēng)先治血，血行風(fēng)自滅。療傷必備三七，不須強(qiáng)分內(nèi)外-無(wú)論內(nèi)傷、外傷，只要涉及到 器質(zhì)性損傷病變，都可用三七，包括自身免疫造成的損傷。同時(shí)配合引經(jīng)歸經(jīng)藥使用。無(wú)痰不作眩，無(wú)風(fēng)不作眩，無(wú)虛不作眩。無(wú)良醫(yī)，枉死者半，此言非虛。一一唐孫思邈世有愚者，讀方三年，便謂天下無(wú)病可治；及治病三年，乃知天下 無(wú)方可用。故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫(yī) 道已了，深自誤哉！ 一一唐孫思邈見(jiàn)痰休治痰，見(jiàn)血休治血，見(jiàn)汗不發(fā)汗，有熱莫攻熱；喘氣毋耗氣，精遺勿澀泄， 明得個(gè)中趣，方是醫(yī)中杰。一一明？李中梓欲治肝者，原當(dāng)升脾降胃，培養(yǎng)中宮，俾中宮氣

14、化敦厚，以聽(tīng)肝木 之理外濕表散，內(nèi)濕宜淡滲。通則不痛，不通則痛；榮則不痛，不榮也痛。哮喘必用薄滋味，專(zhuān)主于痰。治哮必用薄滋味，不可純用涼藥， 必帶表散。去荒陳座者，疏滌腸胃也；開(kāi)鬼門(mén)、潔凈府者，發(fā)汗、利小便也。痿斷不可作風(fēng)治而用風(fēng)藥。經(jīng)曰：“治痿獨(dú)取陽(yáng)明?！贬t(yī)法圓通：治癲貴于養(yǎng)心，兼于行痰；治狂務(wù)于祛邪，滅火 為 要。濟(jì)世新編：大抵狂為痰實(shí)，癲為心血少，治法俱豁痰順氣， 清火平肝。脈和緩者，元?dú)庵畞?lái)也；脈強(qiáng)峻者，邪氣之至也。北方汪一古今尊古而泥古，進(jìn)退皆榛蕪；尊古而不泥古，無(wú)路可有路。醫(yī)話古人用藥立例，指引迷途耳。因例達(dá)變，在后人推廣之也石山醫(yī)學(xué)全書(shū)善醫(yī)者，法門(mén)廣大無(wú)邊。不善醫(yī)者，小心與大膽均

15、誤也。醫(yī)案按/俞按無(wú)水舟停，增水行舟。去邪而不犯無(wú)過(guò)之地?？藬痴叽婧鯇?，去邪者賴(lài)乎正。外入之寒，溫必兼散，內(nèi)生之寒溫必兼補(bǔ)。陰在內(nèi)陽(yáng)之守也，陽(yáng)在外陰之使也。寧舍其穴，不舍其經(jīng)。五臟之傷，窮必及腎。寒之不寒無(wú)水也，熱之不熱無(wú)火也。一切氣病用氣藥不效，少佐 茸歸血?dú)饬魍ǘ?。人身無(wú)倒上之痰，天下無(wú)逆流之水，故不治痰而治氣。晝則發(fā)熱，夜則安靜，是陽(yáng)氣自旺于陽(yáng)分也。夜則惡寒，晝則安靜，是陰血自旺于陰分也。晝則安靜，夜則發(fā)熱、煩躁，是陽(yáng)氣下陷于陰中也，名曰：熱入血室。夜則安靜，晝則惡寒，是陰氣上溢于陽(yáng)中也。晝則發(fā)熱、煩躁，夜則發(fā)熱、煩躁，是重陽(yáng)無(wú)陰，急泄其陰峻補(bǔ)其陽(yáng)。晝則惡寒、夜則煩躁，飲食不入，名曰：

16、陰陽(yáng)交錯(cuò)者死。大凡氣香者，皆不利于氣虛證；味辛者，多不利于見(jiàn)血證，所當(dāng)慎也;治火切不可久任寒涼之品，重傷脾胃，便不可救。益陰宜遠(yuǎn)苦寒，益陽(yáng)宜防增氣，祛風(fēng)勿過(guò)燥散，消暑毋輕下通。上越之陽(yáng)，起于肝木，而滄陷之陽(yáng)，處于脾胃。一張聿青醫(yī)案陽(yáng)本上升，陰從下吸則降。陰本下降，陽(yáng)從上挈則升。陽(yáng)降，則為蒸變化生之源，陰升則為滋養(yǎng)濡潤(rùn)之助。一張聿青醫(yī)案宣一身之氣化，務(wù)在輕清，通六腑之機(jī)竅，端在滑利。一秦伯未清代名醫(yī)醫(yī)案精華陽(yáng)氣下陷者，舉而揚(yáng)之；陰氣不降者，抑而降之。一醫(yī)貫氣陷則倉(cāng)腹不藏，陰亡則門(mén)戶不閉。一醫(yī)宗必讀肝氣宜升，膽火宜降，然非脾氣之上行則肝氣不升；非胃氣之下行則膽火不降。一醫(yī)學(xué)衷中參西錄水不開(kāi)為病者，

17、調(diào)腎之陽(yáng)，火不降為病者，滋心之陰。一吳醫(yī)匯講少火宜開(kāi)，壯火宜降。壯火降而而少火升，氣得升而血得養(yǎng)，三焦皆受益矣。一醫(yī)方集解。飲食有節(jié)，脾土不泄；調(diào)息寡言，肺金自全；動(dòng)息以敬，心火自足；寵辱不驚，肝木自寧；恬然無(wú)欲，腎水自足。一一壽世青編多記損心，多言耗氣；心氣內(nèi)損，形神外散；初雖不覺(jué)，久則為弊養(yǎng)心莫過(guò)于寡欲。一一醫(yī)學(xué)入門(mén)折肱漫勿以脾胃熱冷物；勿以脾胃軟硬物；勿以脾胃熟生物錄景岳全善治精者，能使精中生氣；善治氣者，能使氣中生精書(shū) 治病先調(diào)氣，久病要開(kāi)郁.諸病尋痰火，痰火生異證，腑病責(zé)臟用, 臟病則腑用.脾旺能勝濕，氣足無(wú)頑麻.實(shí)則太陽(yáng)，虛則少陰.實(shí)則陽(yáng)明，虛則太陰.奪汗者無(wú)血，奪血者無(wú)汗.亡血家

18、無(wú)汗.胃中熱則殺谷，胃中寒則腹脹.甘溫除大熱.濕熱之癥，陽(yáng)明必見(jiàn)太陰.陽(yáng)虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱.陽(yáng)盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒百病皆由痰起.百病皆因于氣.久病有瘀，怪病有痰 .久病陰火上炎，則津液生痰不生血，補(bǔ)血以制相火，其痰自除.病不許治，病必不治，治之無(wú)功矣。血不利則病水痛而不腫日風(fēng)，腫而不痛曰濕，又痛又腫曰風(fēng)濕。凡治脾胃.當(dāng)以調(diào)肺氣.交心腎為先.一清.唐大烈 六淫之速，莫過(guò)風(fēng)、火。（牢記此句，對(duì)過(guò)敏性疾病的診斷或許有用）帶狀皰疹初期（7天內(nèi)），用火針點(diǎn)刺患處，之后拔罐，12次止痛, 3次治愈，患者自述結(jié)痂出現(xiàn)癢的現(xiàn)象就是好的前奏。徐長(zhǎng)卿加丹參，效果比過(guò)撲爾敏一味丹參飲，功同四物湯。丹參既能活血，又

19、可養(yǎng)血，尤擅長(zhǎng)去瘀生新，故有“一味丹參飲，勝過(guò)四物湯” 之譽(yù)，凡屬瘀血之癥，皆可用之丹參與當(dāng)歸相伍，活血之力更勝一籌 。名醫(yī)張錫 純?cè)卺t(yī)學(xué)衷中參西錄中用丹參、當(dāng)歸、乳香、沒(méi)藥創(chuàng)立一方，名日活絡(luò)效靈 丹，“治氣血凝滯，疹癖瘦，心腹疼痛，腿痛臂痛，內(nèi)外瘡瘍，一切臟腑積聚， 經(jīng)絡(luò)淹淤。怪病多痰，怪病多瘀，怪病多虛胃不和則臥不安出入停則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危有形之血不能速生，無(wú)形之氣所當(dāng)急固 天之大寶，惟此一丸紅日，人之大寶，惟此一息真陽(yáng). 上焦如霧，中焦如近，下焦如瀆。營(yíng)衛(wèi)生會(huì)：“上焦如霧，中焦如謳， 下焦如瀆”，是形象地概括 三焦的主要功能?！吧辖谷珈F”，形容上焦主布散水 谷精氣，如同霧露蒸騰

20、。“中焦如謳”，形容中焦主腐熟水谷，化生精微，如同 謳物浸漬。“下焦如瀆”，形容下焦主排泄水液和糟粕，如同溝渠水道。頭痛不離川茸。荊芥+防風(fēng)-表癥輕，流清涕荊芥+蘇葉鼻塞重（蘇葉解表作用較強(qiáng)）荊芥+蟬衣-咽紅濕熱泄瀉：用滑石+ 前仁（滑石-引上焦之火下行；前仁-利小便 實(shí)大便）諸呃頻頻，按摩雙側(cè)翳風(fēng)則止。以寒熱分陰陽(yáng)，則陰陽(yáng)不可混，以精氣分陰陽(yáng)，則陰陽(yáng)不可分。學(xué)方之要，貴在變通，師其法而不泥其方.五臟六腑皆令人咳，非獨(dú)肺也！肚腹三里留，腰背委中求；頭項(xiàng)尋列缺，面口合谷收；心胸取內(nèi)關(guān), 小腹三陰謀！凡心病，必以疏肝養(yǎng)心安神為治，尚需加用通絡(luò)行瘀之品，久病亦然。腸梗阻如同無(wú)水之帆船，唯有放水通風(fēng)方

21、可行之，補(bǔ)津液，行氣 。老年慢支，久病成瘀固然不錯(cuò)，但用當(dāng)歸更有妙處，那就是止咳附子無(wú)干姜不熱，石膏無(wú)知母不涼。但愿人間無(wú)疾病，何妨架上藥生塵頑固性疼痛，可加炙川烏草烏各十克，效著！風(fēng)寒濕邪，入于腎則骨痛，入于肝則筋痛，入于脾則肉痛。香附善調(diào)氣，木香善行氣，烏藥善順氣。水入于經(jīng)，其血乃成；谷入于胃，脈道乃行；血不可不養(yǎng)，衛(wèi)不可不 溫；血溫衛(wèi)和，榮衛(wèi)將行。善補(bǔ)陽(yáng)者必于陰中求陽(yáng)，善補(bǔ)陰者必于陽(yáng)中求陰。有一分惡寒，就有一分表證。胃為水之上源。治療咽喉炎時(shí)可加滋胃陰藥物，效果奇好！娛蚣最善搜風(fēng)，貫穿經(jīng)絡(luò)臟腑無(wú)所不至，調(diào)安神經(jīng)又具特長(zhǎng)，因其節(jié) 節(jié)有腦是以善理神經(jīng)。觀之桂枝與芍藥，一扶陽(yáng)，一救陰，兩相對(duì)偶，凡陰陽(yáng)升降表里氣血諸方，莫不惟桂芍之力左右也熄風(fēng)之品雖多，要以天麻、鉤藤、菊花之屬為最 。凡用薄桂，能橫行手臂，片子姜黃，能引至手臂，油松節(jié)，能透入骨節(jié)。上焦如羽，非輕不舉。燥邪辛潤(rùn)以開(kāi)之；濕邪辛淡以開(kāi)之。氣有余即是火；氣不足便成寒。巔頂之上，唯風(fēng)可到。欲求南風(fēng)，先開(kāi)