安徽省皖南八校高三下學(xué)期第三次語(yǔ)文聯(lián)考試卷

1、德”）。因此儒家人文主義的核心內(nèi)容，即是道德自覺(jué)；而構(gòu)成道德自覺(jué)的必要條件，又是儒2013年安徽省皖南八校高三下學(xué)期第三次語(yǔ)文聯(lián)考試卷（考試日期：2013年4月20日上午9: 0011: 30）本試卷分第I卷（閱讀題）和第n卷（表達(dá)題）兩部分，第I卷第 1頁(yè)至第6頁(yè)，第n卷 第7頁(yè)至第8頁(yè)。全卷滿(mǎn)分150分，考t揖時(shí)間150分鐘。第I卷（閱讀題66分）一、（9 分）閱讀下面的文字，完成 13題。中國(guó)文化早在兩千多年前，即已發(fā)明“人文” 一詞，用以指稱(chēng)人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以健康發(fā)展的文 化精神特征，以標(biāo)示“天文”、“地文”、“物文”等與人類(lèi)精神、文化活動(dòng)之本質(zhì)區(qū)別。天 文、地文、乃至虎豹之文，在古人看來(lái)皆

2、屬自然界表現(xiàn)出來(lái)的文采，而“人文”乃專(zhuān)屬人類(lèi)社 會(huì)活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的精神、文化、理念及其所具有的價(jià)值內(nèi)涵。這些具有指導(dǎo)意義的人文精神 和價(jià)值內(nèi)涵，不同于自然物，也不同于草木鳥(niǎo)獸。用荀子的話(huà)說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有 生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！?“亦且有義”四 字，可以概括出國(guó)學(xué)對(duì)人文價(jià)值的追求。它不僅與天文、物文等自然之文不同，也與人類(lèi)特有 的文化所產(chǎn)生出來(lái)的“神文”、“鬼文”、“權(quán)文”、“錢(qián)文”等形形色色的社會(huì)之文不同。 可以說(shuō)，以儒家為主干的中國(guó)文化的人文關(guān)懷，主要體現(xiàn)為人之所以為人的價(jià)值體認(rèn)和具有此 岸性、普世性的實(shí)踐理性和道德關(guān)懷。在論語(yǔ)中，有

3、一段子路問(wèn)孔子，如何才算全人？子 曰：“若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！?“文 之以禮樂(lè)”，即是強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)道德是人文的主要內(nèi)容。因此，我們不能把儒家的道德關(guān)懷僅僅限制在倫理或政治領(lǐng)域，其更重要的意義，乃是對(duì) “人”的發(fā)現(xiàn)，對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)人的主體性的揭示，也是對(duì)人作為本體存在的價(jià)值體認(rèn)。所謂“主體性”或“本體存在”，皆指人的道德自覺(jué)。用孟子的話(huà)說(shuō)便是人皆有“四心”（“四 家的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)。論語(yǔ)一書(shū)，“仁”字出現(xiàn)七十余次，即可說(shuō)明孔子對(duì)“仁”的重視?？鬃?以“仁”界定“人”，即是肯定人的價(jià)值核心在于“仁愛(ài)”?！胺t問(wèn)仁，子曰愛(ài)人”?？鬃?又說(shuō)：“仁者人

4、也，親親為大”。把“愛(ài)人”作為人的基本品德，不是憑空產(chǎn)生的，它是從愛(ài) 自己的父母出發(fā)，然后再通過(guò)推己及人的方法，達(dá)到“愛(ài)親則繼其愛(ài)人”、“孝之放愛(ài)天下之 民”等社會(huì)效果。孟子發(fā)揮了孔子的仁愛(ài)思想，又提出“仁者愛(ài)人”的命題，認(rèn)為孔子所謂“仁”，乃是仁者對(duì)他人發(fā)自?xún)?nèi)心的尊重和關(guān)切，因此“仁”必須是自覺(jué)的而“非由外銖”， 這樣才能由“不忍人之心”，發(fā)為“不忍人之政”，以仁德之心施仁政于百姓，使天下之鰥寡 孤獨(dú)皆有所養(yǎng)，從而達(dá)到社會(huì)的普遍治理。可見(jiàn)，從孔子的“未知生焉知死”、“未能事人焉能事鬼”，到孟子的“惻隱之心仁之端 也，羞惡之心義之端也，辭讓之心禮之端也，是非之心智之端也”，再到管子的“禮義廉

5、恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡”等，均體現(xiàn)出國(guó)學(xué)中所包含的價(jià)值理性或人文精神。其 中，孔子的“遠(yuǎn)神近人”思想，正是有別于“神文”或“鬼文”；孟子的“四德”觀念所針對(duì) 的正是人類(lèi)文明所異化出來(lái)的權(quán)力拜物教和金錢(qián)拜物教。這些形形色色的“拜物教”，在“知 識(shí)即力量”、“知識(shí)即權(quán)力”的工具理性和“利益最大化”的包裝下，堂而皇之地成為少數(shù)人 無(wú)限擴(kuò)展欲望的現(xiàn)代理論。而對(duì)于中華國(guó)學(xué)的人文精神和道德理性來(lái)說(shuō)，這些貌似現(xiàn)代化的理 論，并不具有合理性，因?yàn)樗鼈兯鄙俚恼且詯烹[、羞惡、謙卑、智慧和誠(chéng)信為核心的人文 關(guān)懷。（選自李中華撰國(guó)學(xué)的核心價(jià)值及其基本精神，有刪改）.與“人文”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文

6、意的一項(xiàng)是（3分）“人文”是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以健康發(fā)展的精神、文化活動(dòng)的稱(chēng)謂?！叭宋摹辈煌谧匀晃?，也不同于草木鳥(niǎo)獸?！叭宋摹迸c“天文”、“物文”等自然之文不同，也與形形色色的社會(huì)之文不同?！叭宋摹钡闹饕獌?nèi)容是人之所以為人的價(jià)值體認(rèn)和具有此岸性、普世性的實(shí)踐理性和道德關(guān)懷。.下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.第一段從“人文”與自然之文和社會(huì)之文的比較分析中，論述了 “人文”的重要作用。B.第二段圍繞人的道德自覺(jué)，論述儒家的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)是構(gòu)成道德自覺(jué)的必要條件。C.第三段首先強(qiáng)調(diào)“神文”、“鬼文”的不當(dāng)，再論述“權(quán)文”、“錢(qián)文”的不可取，在 此基礎(chǔ)上指出“人文”的合理性。D.全文首先闡述“

7、人文”的主要內(nèi)容是禮樂(lè)道德；再論證構(gòu)成道德自覺(jué)的必要條件是儒家的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)；最后批駁一些貌似現(xiàn)代化的理論的不合理，從而反證“人文”的重要性。.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（3分）A.國(guó)學(xué)所追求的人文價(jià)值，就是中國(guó)文化的人文關(guān)懷，也就是儒家的人文關(guān)懷。B.儒家人文主義的核心內(nèi)容，乃是對(duì)人的主體性的揭示，也是對(duì)人作為本體存在的價(jià)值體認(rèn)。C.孟子與孔子一樣，都把“仁愛(ài)”、“仁者愛(ài)人”作為自覺(jué)的追求。D.由于形形色色的“拜物教”并不具有合理性，它們?nèi)鄙偃宋年P(guān)懷，因而多數(shù)人一貫堅(jiān)持 中華國(guó)學(xué)的人文精神和道德理性。二、（33 分）閱讀下面的文言文，完成第 47題。劉劭字孔才，廣平邯鄲人也。建安中

8、，為計(jì)吏，詣許。太史上言：“正旦當(dāng)日蝕。”劭時(shí)在尚書(shū)令荀或所，坐者數(shù)十人，或云當(dāng)廢朝，或云宜卻會(huì)。劭日：“梓慎、裨灶，古之良史， 猶占水火，錯(cuò)失天時(shí)。禮記日諸侯旅見(jiàn)天子，及門(mén)不得終禮者四，日蝕在一。然則圣人垂制， 不為變?cè)U朝禮者，或?yàn)?zāi)消異伏，或推術(shù)謬誤也?！被蛏破溲?。敕朝會(huì)如舊，日亦不蝕。御史大夫都慮辟劭，會(huì)慮免，拜太子舍人，遷秘書(shū)郎。黃初中，為尚書(shū)郎、散騎侍郎。受 詔集五經(jīng)群書(shū)，以類(lèi)相從，作皇覽。明帝即位，出為陳留太守，敦崇教化，百姓稱(chēng)之。徵拜騎 都尉，與議郎庾嶷、荀詵等定科令，作新律十八篇，著律略論。遷散騎常侍。時(shí)聞公孫淵受孫 權(quán)燕王之號(hào)，議者欲留淵計(jì)吏，遣兵討之，劭以為“昔袁尚兄弟歸淵

9、父康，康斬送其首，是淵 先世之效忠也。又所聞虛實(shí)，未可審知。古者要荒未服，修德而不征，重勞民也。宜加寬貸， 使有以自新。”后淵果斬送權(quán)使張彌等首。劭嘗作趙都賦，明帝美之，詔劭作許都、洛都賦。 時(shí)外興軍旅，內(nèi)營(yíng)宮室，劭作二賦，皆諷諫焉。青龍中，吳圍合肥，時(shí)東方吏土皆分休，征東將軍滿(mǎn)寵表請(qǐng)中軍兵，并召休將士，須集擊 之。劭議以為“賊眾新至，心專(zhuān)氣銳。寵以少人自戰(zhàn)其地，若便進(jìn)擊，不必能制。寵求待兵， 未有所失也。以為可先遣步兵五千，精騎三千，軍前發(fā)，揚(yáng)聲進(jìn)道，震曜形勢(shì)。騎到合肥，出其行隊(duì)，多其旌鼓，曜兵城下，引出賊后，擬其歸路，要其糧道。賊聞大軍來(lái),騎斷其后，必 震怖遁走，不戰(zhàn)自破賊矣。”帝從之。兵

10、比至合肥，賊果退還。景初中，受詔作都官考課。劭上疏日：“百官考課，王政之大較，然而歷代弗務(wù)，是以治 典闕而未補(bǔ)，能否混而相蒙。陛下以上圣之宏略，愍王綱之弛頹，神慮內(nèi)鑒，明詔外發(fā)。臣奉 恩曠然，得以啟蒙，輒作都官考課七十二條，又作說(shuō)略一篇。臣學(xué)寡識(shí)淺，誠(chéng)不足以宣暢圣旨， 著定典制?！庇忠詾橐酥贫Y作樂(lè)，以移風(fēng)俗，著樂(lè)論十四篇，事成未上。會(huì)明帝崩，不施行。 正始中，執(zhí)經(jīng)講學(xué)，賜爵關(guān)內(nèi)侯。凡所選述，法論、人物志之類(lèi)百馀篇。卒，追贈(zèng)光祿勛。子 琳嗣。（選自三國(guó)志？魏書(shū)？劉劭傳，有刪節(jié)）.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分）A.建安中，為計(jì)吏，詣許詣：至L往B.宜加寬貸，使有以自新貸：借C.劭

11、嘗作趙都賦，明帝美之美：認(rèn)為美D.兵比至合肥，賊果退還比：及，等到.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（A.寵以少人自戰(zhàn)其地，若便進(jìn)擊，不必能制3分）臣學(xué)寡識(shí)淺，誠(chéng)不足以宣暢圣旨，著定典制B.昔袁尚兄弟歸淵父康，康斬送其首，是淵先世之效忠也及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣C.凡所選述，法論、人物志之類(lèi)百馀篇劭時(shí)在尚書(shū)令荀或所D.時(shí)外興軍旅，內(nèi)營(yíng)宮室，劭作二賦，皆諷諫焉至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.劉劭，三國(guó)時(shí)魏國(guó)人。曾任太子舍人等職。受詔收集五經(jīng)群書(shū)，作皇覽一書(shū)。明帝 時(shí)，曾為陳留太守，授予騎都尉，提升為散騎常侍。正始時(shí)，賜爵

12、關(guān)內(nèi)侯。死后，被追贈(zèng)為光 祿勛。B.當(dāng)時(shí)傳聞公孫淵接受了孫權(quán)所授的燕王稱(chēng)號(hào)，謀臣們紛紛提議派兵去討伐他。而劉劭認(rèn) 為對(duì)公孫淵理應(yīng)表示寬大為懷，讓他有所自新。C.魏國(guó)對(duì)外頻興軍事，對(duì)內(nèi)大興土木，劉劭為此寫(xiě)了許都賦、洛都賦，文內(nèi)都含 有對(duì)君主委婉曲折的勸諫。D.景初年間，明帝詔令劉劭負(fù)責(zé)制定考察官吏功過(guò)善惡的標(biāo)準(zhǔn)一一都官考課，劉劭完 成任務(wù)后，還寫(xiě)了樂(lè)論十四篇呈上，認(rèn)為應(yīng)制定禮樂(lè)制度，以移風(fēng)易俗。.把原文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）然則圣人垂制，不為變?cè)U朝禮者，或?yàn)?zāi)消異伏，或推術(shù)謬誤也。（5分）譯文：（2）騎到合肥，疏其行隊(duì)，多其旌鼓，曜兵城下，引出賊后，擬其歸路，要其糧道。（分

13、）譯文：閱讀下面這首詩(shī)，完成第 89題。鵲踏枝過(guò)人家廢園作清龔自珍漠漠春蕪春不住，藤刺牽衣，礙卻行人路。偏是無(wú)情偏解舞，蒙蒙撲面皆尺絮。繡院深沈誰(shuí)是主？ 一朵孤花，墻角明如許！莫怨無(wú)人來(lái)折枝，花開(kāi)不合陽(yáng)春暮。注釋自幼博通多才的龔自珍，嘉慶十五年（1810年）應(yīng)順天鄉(xiāng)試竟只中了副榜，三年后再試又落榜，這闋鵲踏枝就寫(xiě)于這一時(shí)期。.這首詞主要采用了什么表現(xiàn)手法？體現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的情懷？ （4分）.請(qǐng)?jiān)u析“孤花”這一藝術(shù)形象。（4分）.補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（甲、乙兩題任選一題作答；如果兩題都答，則 按甲題計(jì)分。）（6分）甲：江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌。（1） , （2）。, （ 4） 。

14、 （ 5） , （ 6）。（李賀李憑箜篌引）乙：（1）想當(dāng)年，金戈鐵馬，。（辛棄疾永遇樂(lè) ？京口北固亭懷古）（2）固知一死生為虛誕，。（王羲之蘭亭集序）（3）更相為命，。（李密陳情表）（4）屈心而抑志兮，。（屈原離騷）（5）,歸雁入胡天。（王維使至塞上）（6）,栗深林兮驚層巔。（李白夢(mèng)游天姥吟留別）三、（24分）閱讀下面的文字，完成第 1114題。翻閱塔克拉瑪干沉石仿佛是遙遠(yuǎn)的傳說(shuō)，宇宙在誕生之際，孕育了茫茫星際，而在漫長(zhǎng)的星云翻轉(zhuǎn)之中，有 一部書(shū)遺留在了地球。那部書(shū)在新疆，她橫跨天山南北，那本書(shū)寫(xiě)著鎏金的大字：塔克拉瑪干。那是地球罕見(jiàn)的大沙漠。強(qiáng)烈與平靜，在我心底聚攏，那是一部什么樣的書(shū)，像

15、磁鐵般 深深地吸引著我的好奇心。我有些超然，更多雄奇的想象，仰望蒼穹聆聽(tīng)那些密碼。我終于通過(guò)青藏山脈的高原神 經(jīng)，聽(tīng)到了連接新疆山脈的語(yǔ)意，塔克拉瑪干大沙漠一份神圣的邀請(qǐng)。那一刻，我是在飛機(jī)上 看到的，還是在神游太空時(shí)看到的，已經(jīng)記不清了，但展現(xiàn)在大地上的確實(shí)是一本書(shū)，一本關(guān) 于地球出生和成長(zhǎng)的書(shū)，而且每一個(gè)篇章，都充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意，蘊(yùn)藏著深厚的歷史。我有些激 動(dòng)，在一天晨曦送來(lái)太陽(yáng)謎語(yǔ)的時(shí)刻，懷揣著不安和心動(dòng)，輕輕地去翻閱塔克拉瑪干的那一頁(yè)。色彩在變化，金燦燦的文字中流淌著一幅幅畫(huà)面。那畫(huà)，在太陽(yáng)的照耀下翻動(dòng)著，是那 樣神奇。我忽然意識(shí)到，如此輝煌的一頁(yè)，是宇宙印制在書(shū)上的畫(huà)頁(yè)。我沐浴著陽(yáng)光，

16、攀上厚 厚的書(shū)脊，順著光與神的字里行間，帶著一種敬仰的心境在翻閱欣賞。光在移動(dòng)，沿著茫茫無(wú)邊的沙漠，喚醒了屬于她們的世界，一種生命體在觸動(dòng)。霎時(shí)， 朝霞捧出金子般的光點(diǎn)，在沙漠的每一道皺紋里閃爍。逆光中，每一個(gè)文字都在跳躍，形象地 注解著畫(huà)面的解說(shuō)詞。我久久地觀察，被眼前一幅美景震撼。沙漠是濃郁的黃色，而那一粒粒 沙塵，卻包含著多種宇宙融和的金屬語(yǔ)言，仿佛都是一個(gè)個(gè)活體，在光的驅(qū)使下，這些活體在 運(yùn)動(dòng)，在變化，用生命繪出壯美的圖畫(huà)。陽(yáng)光送來(lái)的不僅是色彩，還有另一種語(yǔ)言，那就是風(fēng)。翻動(dòng)著一張張畫(huà)面，隨風(fēng)而舞，那無(wú)數(shù)的沙粒在呻吟著沖向要?dú)w落的地方。你看吧，有 一位風(fēng)的指揮家在揮舞，沙漠會(huì)在無(wú)形的狀

17、態(tài)中，逐漸形成一道道山梁，順著風(fēng)的走向，可以 看到條紋般的沙眼在睜開(kāi)。那便是沙漠深處饋贈(zèng)的一道風(fēng)景，細(xì)如刀，柔如綢緞，魚(yú)鱗片狀地 分布在沙漠高低不平的地方。伴隨著絢麗變幻的陽(yáng)光涂料，可以看到猩紅色的沙海、桔黃色的 沙灘、淡紫色的沙坡、灰褐色的沙暴、墨綠色的沙洲，還有沾染落日血色的沙峰，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地在流 動(dòng)，血紅色的大沙漠在呼吸。我震驚得嘆為觀止。這是一本帶有生命的書(shū)，而書(shū)的文字圖畫(huà)， 不僅僅是雋永在大地上的詩(shī)句，而且是有著血肉的精魂。我穿越數(shù)千公里的塔克拉瑪干大沙漠，在一望無(wú)際的沙海中，停下腳步，我贊嘆這里的 每一顆沙粒，哪怕細(xì)微得無(wú)法看到，但我崇尚它的靈魂與精神。當(dāng)我撲在沙漠深處，用整個(gè)心 靈靜靜

18、地去傾聽(tīng)沙漠跳動(dòng)時(shí)，我真的聽(tīng)到了地球跳動(dòng)的心臟。那一刻，是如此純粹而壯烈，每 一個(gè)心跳都充滿(mǎn)生命的輝煌。驀地，我站起來(lái)，朝著太陽(yáng)正對(duì)著的西邊天宇望去，無(wú)論如何也不敢相信眼前發(fā)生的一 切。矗立在沙漠縱深處的是一座海邊的高樓大廈，高樓建筑直插云端，似乎見(jiàn)不著頂，但也看 不見(jiàn)底。周周相伴的是一片漾蕩的海洋，起伏是那樣悠然。再往前看去，那樓群和海的漂移連 著天空，仿佛凝聚著一種天地之力，表現(xiàn)的畫(huà)面是那樣神奇而有魔力。我知道那是海市蜃樓，但在塔克拉瑪干大沙漠巧遇，那的確是一種幸運(yùn)?？吹降氖悄菢?真切，是那樣動(dòng)心。這本身或許是書(shū)中的一個(gè)章節(jié)。我來(lái)這里之前，許多人都勸說(shuō)，要真正穿 過(guò)世界著名的大沙漠難之又難

19、。我十分坦然，要用心去接近它，用靈魂去感動(dòng)靈魂，你必然有 新的發(fā)現(xiàn)，那就是沙漠世界的精神。我一路翻閱、感悟這種精神。那天，我在沙漠中看到了成片胡楊林。陽(yáng)光灑落下來(lái)，是 一片金燦燦，透過(guò)層層紅黃疊嶂的胡楊細(xì)柳長(zhǎng)葉，閃爍的是一行行發(fā)光的史詩(shī)般的語(yǔ)言。五百 年，只是宇宙在沙漠這本書(shū)上的一個(gè)逗號(hào)。胡楊不死，死了不朽，當(dāng)人們贊嘆時(shí)，我一點(diǎn)不驚 訝。我躺在胡楊的樹(shù)根下，仰望斑斕多彩的樹(shù)葉時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)聽(tīng)到了陽(yáng)光與沙漠的對(duì)話(huà)，是 那樣浪漫，又是那樣飄逸而深邃。關(guān)于地球上的人，關(guān)于地球上的心靈。我想到了各種形態(tài)的 人，沒(méi)有罪惡，只有關(guān)和善。于是，玄奘西行的身影仿佛也映在這片沙漠中，就在側(cè)面的龜茲古城。有關(guān)于蘇

20、巴什佛寺最可信的記載出自大唐西域記。唐玄奘在書(shū)中，為地球人留下了 蘇巴什佛寺的真經(jīng)傳世。（11）星斗在轉(zhuǎn)動(dòng)，只有天邊的月亮，睜著眼睛，在深情地看著塔克拉瑪干大沙漠，用柔 情如水般的纏綿，為沙漠灑下了一汪幽藍(lán)。這藍(lán)色融進(jìn)了沙海的波浪之間。月亮在移動(dòng)翻閱， 沙海閃動(dòng)藍(lán)色的波紋。我迷戀呵，多么想隨之暢游，多么想深情歌唱。宇宙中的生命，不僅僅 創(chuàng)造了美，更是創(chuàng)造了比人類(lèi)愛(ài)情還要深厚的天地之戀。（12）月光撫摸細(xì)嫩的沙海，風(fēng)，帶著頑皮的笑聲，總是輕盈地在推著它們搖晃，似乎還 帶著伴奏，時(shí)而把一座沙丘，不經(jīng)意間推向了另一個(gè)方向；時(shí)而又把圓圓沙盤(pán)，在不知不覺(jué)中 拉長(zhǎng)成一條沙帶，宛如一條圍巾，圍繞在月亮的身上

21、（13）我感受到了沙漠在動(dòng)情，隱隱聽(tīng)到她吟唱的旋律。我翻閱到了塔克拉瑪干又一個(gè)篇 章，是音樂(lè)之聲的韻律。我閑上眼睛回味著，來(lái)自宇宙寫(xiě)給地球的交響曲。這里沒(méi)有鋼琴，沒(méi) 有小提琴，可我聽(tīng)到了比琴聲還要震撼的清脆鏗鏘。這聲音從沙漠的深深之處傳出，每一個(gè)節(jié) 拍的震動(dòng)，都和飛揚(yáng)飄舞的沙粒合拍，演奏出屬于地球原汁原味的交響樂(lè)。細(xì)細(xì)品味，有小提 琴的弦樂(lè)，有轟鳴的銅管樂(lè)，更有雷鳴閃電般的號(hào)角齊奏，沙粒與沙粒產(chǎn)生的樂(lè)魂，完全是屬 于大自然賦予的天籟之音。（14）我不敢驚動(dòng)大自然的每個(gè)演奏員，把整個(gè)身心融于沙漠之中，在聆聽(tīng)和欣賞中，發(fā) 現(xiàn)塔克拉瑪干的神圣。日出日落，我踏著沙漠留下的文字和問(wèn)號(hào)，在閱讀在沉思。無(wú)論

22、是圖畫(huà)， 還是音樂(lè)，帶給我的依然是飄浮與沉重的思考，在那些翻閱的日子里，我真正地愛(ài)上了塔克拉 瑪干，她是靜女其姝也好，她是皇皇巨著也罷，我只想遠(yuǎn)離都市的喧噪，還有那揮之不去的情 愫，深深地依偎于她。（選自解放軍報(bào)2012年12月29日，有刪改） TOC o 1-5 h z .作者在翻閱塔克拉瑪干這部書(shū)時(shí)，看到了哪些篇章？ （6分）.在翻閱塔克拉瑪干這部書(shū)的過(guò)程中，作者的心情是怎樣變化的？ （4分）.結(jié)合文章第段的具體內(nèi)容，分析其語(yǔ)言特色。（6分）.結(jié)合作品，對(duì)下面兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探究。（8分）（1）文章第段寫(xiě)“這是一本帶有生命的書(shū)，而書(shū)的文字圖畫(huà)，不僅僅是雋永在大地上的 詩(shī)句，而且是有著血肉的精魂

23、”，作者為什么認(rèn)為塔克拉瑪干“是一本帶有生命的書(shū)”、“有 著血肉的精魂”？ （ 4分）（2）文章第段寫(xiě)“要用心去接近它，用靈魂去感動(dòng)靈魂，你必然有新的發(fā)現(xiàn)，那就是沙漠世界的精神”，“精神”內(nèi)涵豐富而深刻，請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫?。?分）第H卷（表達(dá)題共 84分）四、（24分）.下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（3分）A.風(fēng)采/喝彩宣泄/攻堅(jiān)戰(zhàn)坐鎮(zhèn)/出奇不意B.抱負(fù)/糟蹋極至/水龍頭劇增/旁征博引C.元兇/原委發(fā)物/大姆指栽贓/攻城略地D.傾瀉/思辨戛然/夫妻倆通牒/仗義執(zhí)言.下列各句中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?分）A. 2013年斯諾克球員巡回賽總決賽上，丁俊暉對(duì)陣希金森， 在一度1-3落后的情況

24、下，絕地反擊，連贏三局，以 4-3橫掃對(duì)手取勝。B.讓世界人民了解中國(guó)文化傳統(tǒng)，搭建外國(guó)優(yōu)秀文化展示平臺(tái)，從而以合作、理解、溝通 作為文化交往的基點(diǎn)，來(lái)促進(jìn)中外文化交流和發(fā)展。C.日前，公安機(jī)關(guān)破獲了一起大規(guī)模生產(chǎn)制造地溝油的案件，一條完整的制造、銷(xiāo)售地溝 油的產(chǎn)業(yè)鏈也隨之浮出水面。D.他這樣做自以為很穩(wěn)妥，其實(shí)是如履薄冰，稍不注意就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（3分）A.科學(xué)家急于對(duì)蘭花在最有異域色彩的熱帶物種標(biāo)本完全消失之前進(jìn)行研究。. 3月7日，鳳臺(tái)農(nóng)家女楊艷麗受中央電視臺(tái)星光大道欄目組邀請(qǐng)，帶領(lǐng)她的舞伴來(lái) 到北京，實(shí)現(xiàn)了見(jiàn)“畢姥爺”、在大舞臺(tái)跳花鼓燈健身舞的夢(mèng)想。C.個(gè)人

25、所得稅的調(diào)整涉及到每一個(gè)公民的切身利益，不僅需要民眾充分的公開(kāi)討論乃至觀 點(diǎn)交鋒，更需要政府部門(mén)以及專(zhuān)家的聲音參與。D.不同的生活習(xí)俗、自然條件以及地理環(huán)境，使各地的民居在平面布局、結(jié)構(gòu)方式、造型 等方面呈現(xiàn)出淳樸自然，而又有著各自的特色。.請(qǐng)篩選、整合下面文字中的主要信息，擬寫(xiě)一條“徽商”的定義。要求：語(yǔ)言簡(jiǎn)明， 不超過(guò)50字。（5分）徽商是安徽徽州籍商人的簡(jiǎn)稱(chēng)，徽州歷來(lái)多商人?；丈绦纬捎谒?，繁榮于明，鼎盛于清。 主要經(jīng)營(yíng)鹽、米、絲、紙、墨、木材、典當(dāng)?shù)刃袠I(yè)，活動(dòng)遍及全國(guó)。舊徽州府歙州五代時(shí)已因 產(chǎn)墨聞名于世，宋以后墨工世代以制墨為業(yè)，良工輩出?；丈桃惨越?jīng)營(yíng)文房四寶著稱(chēng)。明初， 鹽業(yè)行開(kāi)中制

26、，徽商經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)者大增。清初其實(shí)力超過(guò)晉商。乾隆以后，鹽法多變，鹽商盛衰 不定，徽商中的主要部分因而衰微。答：.請(qǐng)根據(jù)上下文，在下面文字的畫(huà)線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)出相應(yīng)內(nèi)容。要求語(yǔ)意連貫，表達(dá)明確，每 處不超過(guò)12字。（5分）語(yǔ)文教學(xué)乃至其他功課的教學(xué)，不是像交付一件東西那么便當(dāng)，你收到了，東西就在 你手里了，這就觸及教育學(xué)上的根本問(wèn)題：在教學(xué)活動(dòng)中，？葉圣陶先生的看法是，“各種 學(xué)科的教學(xué)都一樣，無(wú)非是教師幫著學(xué)生學(xué)習(xí)的一串過(guò)程”。換句話(huà)說(shuō)，教學(xué)，教學(xué)，。主 要不是把現(xiàn)成的知識(shí)交給學(xué)生，學(xué)生就可以受用一輩子。在這個(gè)問(wèn)題上，有一句精辟的話(huà)， 已經(jīng)眾口傳誦，那就是：。答：.住集體宿舍，大學(xué)生大都要經(jīng)歷。剛進(jìn)大學(xué)

27、時(shí)，第一次離開(kāi)父母的樂(lè)妮同學(xué)一天往家 里打幾個(gè)電話(huà)，還經(jīng)常偷偷哭鼻子。而今，重感冒的樂(lè)妮同學(xué)卻對(duì)室友念琳同學(xué)說(shuō)：想家，卻 不敢打電話(huà)。下面是她們交談的部分內(nèi)容，請(qǐng)你補(bǔ)寫(xiě)出其中的空缺部分。要求：符合情境，簡(jiǎn) 明得體，正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。（5分）念琳：樂(lè)妮：朗i謝你！你對(duì)我真好！念琳：樂(lè)妮：很想家，但不敢打電話(huà)。念琳：樂(lè)妮：你不記得我剛住宿舍時(shí)，偷偷地哭了幾次，結(jié)果嗓子有些嘶啞，媽媽在電話(huà)里聽(tīng)了, 以為我感冒了，特地從千里之外的家里趕過(guò)來(lái)。她自己的身體本來(lái)就不太好，結(jié)果是我沒(méi)事， 媽媽回家后倒是病了好幾天。念琳：樂(lè)妮：是啊，所以我沒(méi)有給家里打電話(huà)了。幸虧有你這樣的姐姐，叫我如何感謝你呢？ 念琳：互相

28、幫助嘛。你要趕緊好起來(lái)哦。答：五、（60分）.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。（60分）人們處于遙遠(yuǎn)的地方，看不見(jiàn)一棵在地平線(xiàn)上努力生長(zhǎng)的小草。要求：選好角度，確定立意，明確文體（詩(shī)歌除外），自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含 意的范圍作文；不要套作，不得抄襲，不得透露個(gè)人相關(guān)信息；書(shū)寫(xiě)規(guī)范，正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。皖南八校2013屆高三第三次聯(lián)考語(yǔ)文參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)第I卷（閱讀題共 66分）.C解析：本題考查理解文中重要概念含義的能力。答題區(qū)間在第一段。由“即已發(fā)明人文一詞，用以指稱(chēng)人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以健康發(fā)展的文化精神特征，以標(biāo)示天文、地文、物文等與人類(lèi)精神、文化活動(dòng)之本質(zhì)區(qū)別”可知A

29、項(xiàng)正確；由“天文、地文、乃至虎豹之文，在古人看來(lái)皆屬自然界表現(xiàn)出來(lái)的文采”和“這些具有指導(dǎo)意義的人文精神和價(jià)值內(nèi)涵，不同 于自然物，也不同于草木鳥(niǎo)獸”可知B項(xiàng)正確；由“以儒家為主干的中國(guó)文化的人文關(guān)懷，主要體現(xiàn)為人之所以為人的價(jià)值體認(rèn)和具有此岸性、普世性的實(shí)踐理性和道德關(guān)懷”可知D項(xiàng)正確；由“它不僅與天文、物文等自然之文不同，也與人類(lèi)特有的文化所產(chǎn)生出來(lái)的神文、鬼文、權(quán)文、錢(qián)文等形形色色的社會(huì)之文不同”可知C項(xiàng)抽取了定語(yǔ)“人類(lèi)特有的文化所產(chǎn)生出來(lái)的神文、鬼文、權(quán)文、錢(qián)文等，從而取消了限制，擴(kuò)大 了范圍，因而是不符合文意的。. B解析：本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。由第一段“即是強(qiáng)調(diào)

30、禮樂(lè)道德是人文的主要內(nèi)容”可知， 本段闡述“人文”的主要內(nèi)容是禮樂(lè)道德，因而A項(xiàng)有誤；C項(xiàng)先后順序不當(dāng)，孔孟“人文” 一直在前臺(tái)呈現(xiàn)，“人文”總是摒棄“神文”、“鬼文”及“權(quán)文”、“錢(qián)文”，“權(quán)文”、“錢(qián)文”等自是“人文”的反面；D項(xiàng)“批駁一些貌似現(xiàn)代化的理論的不合理，從而反證孔孟人文的重要性”不正確，應(yīng)該是以孔孟“人文”作為標(biāo)桿，指出“神 文”、“鬼文”、“權(quán)文”、“錢(qián)文”等并不具有合理性。而由第二段可知B項(xiàng)正確。. B解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A項(xiàng)“中國(guó)文化”并不就是“儒家”，而是“以儒家為主干”；C項(xiàng)應(yīng)該是“孟子發(fā)揮了孔子的仁愛(ài)思想，又提出仁者愛(ài)人的命題”；D項(xiàng)強(qiáng)

31、加因果。而由第二段可知 B項(xiàng)正確。. B （“貸”在文中為“饒恕，寬容”。成語(yǔ)中有“嚴(yán)懲不貸”，即為此種用法。）. D （D項(xiàng)兩個(gè)“焉”都是句末語(yǔ)氣詞，表示陳述語(yǔ)氣。A項(xiàng)第一個(gè)“以”為介詞，相當(dāng)于“用”，或譯為“帶著”；第二個(gè)“以”為目的連詞， 譯為“來(lái)”、“用來(lái)”。B項(xiàng)第一個(gè)“之”用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性；第二個(gè)“之”用作動(dòng)詞，“到”、“往”。C項(xiàng)第一個(gè)“所”用作助詞，放在動(dòng)詞前，同動(dòng)詞結(jié)合，構(gòu)成所字結(jié)構(gòu)，具有指代作用；第二個(gè)“所”為名詞， 意為“住所”、“地方”。）. D （錯(cuò)在“劉劭完成任務(wù)后，還寫(xiě)了樂(lè)論十四篇呈上”，原文是“著樂(lè)論十四篇，事成未上。會(huì)明帝崩，不施行”。）. （1）既

32、然這樣，那么圣人傳下來(lái)的制度，不因?yàn)樽儺惗A(yù)先（提前）廢止朝禮的原因 是：或者災(zāi)禍消除、轉(zhuǎn)移，或者推測(cè)有誤。（句子重點(diǎn)考查“然則”、“垂”、“豫”、“或”等詞語(yǔ)意義，還有判斷句式表原因的考查。）（2）隊(duì)伍到了合肥，便拉大行軍隊(duì)伍的距離，增添旗幟和戰(zhàn)鼓，顯示我軍兵力以張聲勢(shì)，等把敵人引出，就揣度其歸路，斷絕其糧道。（句子重點(diǎn)考查“疏”、“多”、“曜”、“擬”、“要”等實(shí)詞的意義和用法。“疏”、“多”是形容詞作動(dòng)詞，“曜”、“擬”、“要”分別解釋為：“顯示、炫耀”，“揣度、猜測(cè)”，“中途攔截”。）參考譯文：劉劭，字孔才，廣平邯鄲人。建安時(shí)以謀士身份來(lái)到許都。太史向獻(xiàn)帝報(bào)告說(shuō)：“今年正 月初一將有日

33、蝕?！眲③空谏袝?shū)令荀或的住所，當(dāng)時(shí)在座的有幾十人。聽(tīng)到這個(gè)消息時(shí)，大 家議論開(kāi)了，有的說(shuō)應(yīng)停止歲首的朝廟祭祀，有的說(shuō)應(yīng)廢除各地官員進(jìn)京的朝會(huì)。劉劭說(shuō)：“梓慎、裨灶都是古代優(yōu)秀的太史，精通歷法，善觀天象。但他們?cè)谡疾芳獌磿r(shí)，也犯過(guò)不能準(zhǔn)確 推測(cè)天時(shí)的錯(cuò)誤。禮記說(shuō)：諸侯按順序朝見(jiàn)天子，到了宮門(mén)卻無(wú)法舉行完朝見(jiàn)的儀式，這 只能有四個(gè)原因，日蝕列其一。既然這樣，那么圣人傳下來(lái)的制度，不因?yàn)樽儺惗A(yù)先廢止朝 禮的原因是：或者災(zāi)禍消除、轉(zhuǎn)移，或者推測(cè)有誤。荀或覺(jué)得此言有理，于是下令朝會(huì)照常 舉行。當(dāng)天也沒(méi)有發(fā)生日蝕。經(jīng)御史大夫都慮推薦，劉劭任太子舍人，后又調(diào)任掌管圖書(shū)經(jīng)籍的秘書(shū)郎。黃初年間，他 先后在曹

34、丕左右擔(dān)任尚書(shū)郎和散騎侍郎，以輔助政務(wù)和規(guī)諫過(guò)失。他曾受命匯集五經(jīng)群書(shū)，分門(mén)別類(lèi)，編纂成皇覽。明帝曹睿即位后，他又出任際留太守，因治理有序，教化有方，而為百姓稱(chēng)頌。后又被授予騎都尉，與議郎庾嶷、荀詵等制定法令條規(guī)，編寫(xiě)新律十八篇，撰 寫(xiě)了律略論。被提升為散騎常侍。當(dāng)時(shí)傳聞公孫淵接受了孫權(quán)所授的燕王稱(chēng)號(hào)，謀臣們紛 紛提議派兵去討伐他。劉劭則認(rèn)為：“當(dāng)初袁尚袁熙弟兄倆歸降公孫淵的父親公孫康被其斬首，公孫康把首級(jí)送給朝廷，這事表明了公孫淵祖上對(duì)朝廷的忠心，再說(shuō)現(xiàn)在聽(tīng)說(shuō)的這件事是否確 鑿，還有待調(diào)查。古時(shí)圣賢求取處女之地，只修德政而不事征伐，是怕給老百姓增加負(fù)擔(dān)。因 此對(duì)公孫淵理應(yīng)表示寬大為懷，讓他有

35、所自新?！焙髞?lái)，公孫淵果然斬殺了孫權(quán)派去的使臣張 彌等，并把他們的首級(jí)送給了朝廷。劉劭因?qū)懹幸黄w都賦，頗受曹睿賞識(shí)，又聽(tīng)令寫(xiě)了許都賦、洛都賦。當(dāng)時(shí)魏國(guó)對(duì)外頻興軍事，對(duì)內(nèi)大興土木，劉劭為此寫(xiě)了兩篇賦，文 內(nèi)都含有對(duì)君主委婉曲折的勸諫。明帝曹睿時(shí)，吳國(guó)的兵馬圍攻合肥，當(dāng)時(shí)魏軍將士都在分批休假，征東將軍滿(mǎn)寵請(qǐng)求中軍 調(diào)撥援軍，并急召休假將士，以集中兵力抗擊敵軍。劉劭在議論軍情時(shí)認(rèn)為：“敵人剛剛攻到， 用心專(zhuān)一，士氣旺盛，滿(mǎn)寵帶著少數(shù)兵將在陣地上御敵，倘若此時(shí)出擊，不一定能打勝仗。滿(mǎn) 寵只要邊堅(jiān)守邊等待援軍，就不會(huì)有什么損失。我看可以派五千步兵、三千精騎，大張旗鼓， 虛張聲勢(shì)。等到了合肥，便拉大行軍

36、隊(duì)伍的距離，增添旗幟和戰(zhàn)鼓，以張聲勢(shì)，等把敵人引出， 就斷其歸路，絕其糧道。敵軍聽(tīng)說(shuō)魏國(guó)大軍已切斷了自己的后路，定會(huì)驚慌而逃，這樣，敵軍 自然不戰(zhàn)而敗?！辈茴２杉{了他的建議。當(dāng)魏軍逼近合肥，吳軍果然退兵回去了。明帝景初年間（237239）,曹睿詔令劉劭負(fù)責(zé)制定考察官吏功過(guò)善惡的標(biāo)準(zhǔn)一一都官考 課。劉劭完成任務(wù)以后上疏說(shuō)：“考核百官，是國(guó)家政治的大事，但是歷朝歷代都未能實(shí)施，大都因?yàn)榈湔轮贫热倍囱a(bǔ)，因此無(wú)法正確、明晰地分辨官員的好壞和才能的高低?，F(xiàn)在陛下 以圣賢的宏圖大略，哀憐國(guó)家綱常的弛頹，詔令于外。臣下承蒙皇恩，得以進(jìn)行這項(xiàng)開(kāi)創(chuàng)性的 工作，制定了都官考課七十二條，又著有一篇說(shuō)略。臣下才疏學(xué)

37、淺，實(shí)不足以弘揚(yáng)您 的旨意，編寫(xiě)制定好這篇典章制度！”劉劭還認(rèn)為應(yīng)制定禮樂(lè)制度，以移風(fēng)易俗。于是寫(xiě)了樂(lè)論十四篇，寫(xiě)完了還沒(méi)來(lái)得及上呈，明帝就駕崩了，于是這事便沒(méi)有施行。齊王曹芳時(shí)，劉 劭執(zhí)講經(jīng)學(xué)，賜爵關(guān)內(nèi)侯。共撰寫(xiě)法論、人物志等著作百余篇。死后，被追贈(zèng)為光祿勛。兒子劉琳繼承了爵位。.采取象征（托物言志）的手法。（或：運(yùn)用比擬手法，詞人把花人格化，以“孤花”寫(xiě) 自身。）一朵鮮艷明麗的孤零零的花，開(kāi)在暮春時(shí)節(jié)的廢園墻角，無(wú)人觀賞、采摘，借花寫(xiě)人， 寄托作者生不逢時(shí)、懷才不遇的感慨。（每小點(diǎn) 2分，共4分）.這首詞塑造了一個(gè)超然世外、高標(biāo)獨(dú)立、不合時(shí)宜者的形象。詞人在下闋描寫(xiě)了一朵絢爛、充滿(mǎn)生機(jī)的“

38、孤花”在滿(mǎn)園蕪雜中明艷開(kāi)放的情景，與上闋柳絮的曼舞形成鮮明的對(duì)比， 進(jìn)而直接抒發(fā)“莫怨”無(wú)人問(wèn)津、只因“不合”時(shí)宜的孤高情懷。生動(dòng)而典型地呈現(xiàn)了一個(gè)遺 TOC o 1-5 h z 世獨(dú)立的文人形象，對(duì)隨波逐流者具有警醒意義。（本題較難，意思對(duì)酌情給分，共4分）.甲：昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。十二門(mén)前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。女蝸煉 石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。乙：1.氣吞萬(wàn)里如虎；2.齊彭殛為妄作；3.是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)；4.忍尤而攘詬；5征蓬出漢塞；6.熊咆龍吟殷巖泉。（甲、乙都做，按甲給分，共6分）.陽(yáng)光下濃郁的黃色沙漠在運(yùn)動(dòng)，在變化。條紋般的沙眼在睜開(kāi)，陽(yáng)光變幻中沙漠深處的猩紅色的沙海、

39、橘黃色的沙灘、淡紫色的沙坡、灰褐色的沙暴、墨綠色的沙洲、血色的 沙峰。神奇而有魔力的海市蜃樓。成片胡楊林，龜茲古城。月光下閃動(dòng)藍(lán)色的波紋，運(yùn)動(dòng)著、變化著的沙海。音樂(lè)之聲的韻律一一從沙漠的深深之處傳出的天籟之音。（每小點(diǎn)1分，共6分）、懷揣著不安和心動(dòng)、帶著敬仰的心境一一震撼、震驚得嘆為觀止一一迷戀一一真正地愛(ài)上、深深地依偎于她。（每小點(diǎn)1分，共4分）.精選富有表現(xiàn)力的詞語(yǔ)，描畫(huà)出景物的特征。如動(dòng)詞“沖”、“沾染”，形容詞“絢 麗”、“震驚”、“雋永”（形作動(dòng)）、“猩紅”、“桔黃”等詞語(yǔ)，生動(dòng)地描繪出沙漠深處的動(dòng)態(tài)美和色彩美。多種修辭手法的交互運(yùn)用，呈現(xiàn)出沙漠的美麗姿態(tài)。運(yùn)用了擬人、比喻、排比、呼告等修辭手法，形象地勾畫(huà)出陽(yáng)光照耀下風(fēng)兒吹動(dòng)中沙漠神奇的形態(tài)和色彩的變幻，引發(fā)讀者的喜愛(ài)之情。長(zhǎng)句和短句結(jié)合、整句和散句結(jié)合，行文富有韻味。如用整句描寫(xiě)沙海、沙灘等的顏色，用散句“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地在流動(dòng)”寫(xiě)出動(dòng)態(tài)，錯(cuò)落有致，朗朗上口。華美靈動(dòng)的語(yǔ)言組合展現(xiàn)了沙漠的純美。（每小點(diǎn)2分，共6分）. （1）塔克拉瑪干蘊(yùn)藏著人類(lèi)活動(dòng)的深厚的歷史，如龜茲古城等；沙