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1、路易斯康:“磚,你需要什么?”磚:“我需要一個拱。建筑的師哲路易斯.康組員:黃遠(yuǎn)遠(yuǎn) 孔辰琛 李小玉 崔雪 戴一辰 許金龍目錄: 一、前言 二、路易斯.康生平簡介 三、路易斯康的創(chuàng)作思想 四、路易斯.康作品賞析 五、路易斯.康對后人的影響在這之前,我們對路易斯.康的了解僅僅局限與他是為建筑師??墒窃谀敲炊嗟慕ㄖ髱熤校覀兛赡芰?xí)慣了密斯的“玻璃盒子”,柯布的新建筑,萊特的有機(jī)建筑可是對于路易斯.康,我們了解多少,他就像個默默的匠人,被人們遺忘在歷史的某個角落。正如美國的翻譯官所說的他們最頭疼的就是翻譯路易斯.康的著作,因為他的理論是那么的深奧,思想是那么的糾結(jié)。有人說懷才就像懷孕,時間越久就越容

2、易看的出來,路易斯.康也是這樣的,他真正成名的時候已經(jīng)五十多歲了,這時他已經(jīng)從事建筑設(shè)計三十多年了??绰芬姿?康的介紹時會發(fā)現(xiàn)他在建筑設(shè)計中的思想,不是你一看就可以體會的,你會感到文字是那樣的苦澀,表達(dá)的思想是那么的深奧,可是只要你耐下心來你就會發(fā)現(xiàn),他是那么的具有人格魅力,你在不知不覺中就會被他吸引,你會把他當(dāng)成神一樣來看,你會感覺他的身上閃爍著一圈圈感性的光芒。這時候你已經(jīng)被他俘虜了,你的思想會跟隨著他的腳步,在路易斯.康的晚年就出現(xiàn)了這種情況,他的事務(wù)所里面的人們都把他當(dāng)成膜拜者,氣氛向一個畸形的方向發(fā)展。前言2.貝聿銘康和貝聿銘在他們一生中都給“建筑”這個字眼打上了深深的烙印,盡管他們

3、的差別也是如此明顯。貝作為設(shè)計者和經(jīng)營者都極其成功,但他所專注的實際工程很少給后來人留下系統(tǒng)的理論和主動的影響??祬s不同,他永遠(yuǎn)苦苦地追求著理論和實踐的統(tǒng)一,立志在塵世中樹立永恒的豐碑。他告訴我們有關(guān)我們所生存的世界,也告訴我們建筑曾經(jīng)是,也可以是“精神”。中國人的圓融練達(dá)和康的孤介耿直似乎有些格格不入,當(dāng)年貝的客套話就曾遭遇康的冷淡。但貝聿銘依然對康充滿了敬意,關(guān)于建筑,他談到了自己的遺憾和康的堅持“五六個好作品比隨便做的幾十個項目更有價值”3.達(dá)卡的人民 “你的父親是一個偉人,他在我們這樣一無所有的國家,興建了這樣偉大的建筑,促成了我們國家的民主。他是我們的成就者、我們的偉人僅僅體會這座建

4、筑,你就能感受到他的無私、他的大愛。你的父親愛所有的人,而當(dāng)一個人愛所有的人時,他往往看不見離他最近的人?!?.小沙里寧 小沙里寧問康“您認(rèn)為這座樓是建筑上的成功還是結(jié)構(gòu)上的成功?”康回答說:“它的結(jié)構(gòu)要素和形狀,是那樣邏輯地關(guān)聯(lián)著建筑上的需要,以至建筑和結(jié)構(gòu)不能分開。” 1901年2月20日生于愛沙尼亞的薩拉馬島。 1905年隨父母移居美國費城。 1924年畢業(yè)于費城賓夕法尼亞大學(xué),后進(jìn)費城J莫利特事務(wù)所工作。 1928年赴歐洲考察。 1935康展開了自己獨立的事業(yè)。 19411944年先后與G豪和斯托諾洛夫合作從事建筑設(shè)計。 19471957任耶魯大學(xué)教授,設(shè)計了該校的美術(shù)館(195219

5、54)。 1957年后又在費城開業(yè),兼任賓夕法尼亞州立大學(xué)教授。 路易斯.康生平簡介1957-1964年:賓夕法尼亞大學(xué)理查德醫(yī)學(xué)研究中心19521954年 :耶魯大學(xué)美術(shù)館 索克大學(xué)研 愛塞特圖書1962-1983年:孟加拉國達(dá)卡國民議會廳 艾哈邁德巴德的印度管理學(xué)院 費城市規(guī)劃設(shè)計 米爾溪公建住宅 米爾溪社區(qū)中心 奧瑟住宅1964-1967年:費舍住宅1974年卒于從達(dá)卡返回美國的途中。3.康最為輝煌的時間,他把建筑空間引入了人的生活當(dāng)中,他認(rèn)為建筑是一切人性行為的結(jié)果。人性卻簡單而又具有次序的,又是他把建筑的空間同人性聯(lián)系到了一起,如集會論和服務(wù)空間,就是把建筑空間“簡單化”的結(jié)果。4.

6、康開始了溫和的文脈主義并且覺察到了現(xiàn)代主義的不足,他開始改變他自己的思想走向,人性的解放是他追求的重點,康由現(xiàn)代到后現(xiàn)代主義的過渡已經(jīng)開始。5. 康的事物所聚集了大量把他當(dāng)作神的人,而他也固執(zhí)開始用他自己思想去主宰建筑,去倒向人的行為,他仿佛陷入了一個教會的崇拜,一個對于人性崇拜的教會,他自己就是崇拜的對象,這個時候他建筑的里的屋頂天窗也開的越來越多,想把人導(dǎo)向自己的天堂。這也是他最瘋狂的一段。 三、相信直覺 知識可以激發(fā)我們的直覺,直覺是可以培養(yǎng)的,領(lǐng)悟全憑個人的修為,無法與他人分享。 四、由形邁向設(shè)計 形是對物性的領(lǐng)悟 realization Spoon is not a spoon. 形

7、是本質(zhì)(form is what) 設(shè)計是實踐(design is how) 設(shè)計設(shè)計品 形設(shè)計設(shè)計品 設(shè)計是手段、不可聽、不可見,只是求誅本性,而存于心靈。1.關(guān)于服務(wù)空間和被服務(wù)空間的劃分在費城賓州大學(xué)醫(yī)學(xué)研究實驗中心得到體現(xiàn)2.光,是人間與神境相互對話的一種語言,并且是人性與神性共同顯身具象化的領(lǐng)域。金貝爾美術(shù)館3.路易斯.康的秩序空間”,把不同用途的空間性質(zhì)進(jìn)行解析、組合、體現(xiàn)秩序,突破了學(xué)院派建筑設(shè)計從軸線、空間序列和透視效果入手的陳規(guī),對建筑師的創(chuàng)作 路易斯.康的建筑要義路易斯.康作品賞析一、耶魯大學(xué)美術(shù)館擴(kuò)建工程(19501953) 康設(shè)計的建筑外表面相當(dāng)簡潔清水磚墻突出的石條帶

8、體現(xiàn)處自然的樓層劃分,玻璃幕墻呈現(xiàn)出簡單的豎向重復(fù)形式。他的最顯著的特征是嵌在圓柱形混凝土筒中的外輪廓成等邊三角線的鐵質(zhì)樓梯與原有建筑之間有一個小面積區(qū)域相聯(lián)系。在耶路大學(xué)美術(shù)館擴(kuò)建工程中服務(wù)空間與被服務(wù)空間中已經(jīng)有了較為清晰的區(qū)分,這成為在康以后的設(shè)計中十分重要的方面。他提供了平面可以由建筑空間和服務(wù)空間填滿的可行性建議。強(qiáng)調(diào)建筑中服務(wù)空間元素的本來地位,同時尊重平面中空間的等級秩序二、理查德森醫(yī)學(xué)研究樓理查德森醫(yī)學(xué)研究樓是20世紀(jì)少有的建筑形式豎向組織的不連續(xù)序列空間形成整個建筑。在空間組織上遵照傳統(tǒng)形式:八層高的有規(guī)整軸線的標(biāo)準(zhǔn)實驗室平面,在當(dāng)時的教學(xué)研究建筑中非常常見。建筑突出的豎向組

9、織不僅與周圍校園建筑的橫向展開形式形成對比而且與那以時代的大多數(shù)標(biāo)準(zhǔn)建筑形式甚至強(qiáng)調(diào)高層形式形成對比。它形成了與耶魯大學(xué)美術(shù)館初始形式一樣的被服務(wù)空間與服務(wù)空間之間的辨證關(guān)系,康在他的大部分作品中都回歸到了這一點上。三、肯貝爾藝術(shù)博物館 肯貝爾藝術(shù)博物館是康最滿意的一個作品。在康為該博物館設(shè)計的一系列方案中,不變的特征是覆蓋了建筑跨度的 拱形屋頂,有一個拱頂在中心處被打破,留出一條狹長的縫隙讓自然光進(jìn)入。鏤空的鋁板是最理想的材料可以制造康所設(shè)想的應(yīng)色光線。整個博物館由16個拱頂覆蓋,從南到北貫穿整個建筑的長度,在他們之間是平屋頂?shù)膯卧c非結(jié)構(gòu)的墻之間由細(xì)縫分開。四、孟加拉國達(dá)卡國際會議中心 這

10、是康最偉大的具有地方性特色的建筑設(shè)計,在達(dá)卡平面中心的清真寺和一會大樓的聯(lián)合中最明顯的表達(dá)了路易斯康的建筑聯(lián)系的愿望。作為一個連續(xù)的母題把清真寺首尾相連。路易斯康設(shè)計了一種局部之間有力的積極的并列,這種積極的并列的幾何母題在他后來的作品中占有很重要的地位。住宅結(jié)構(gòu)是木質(zhì)框架,外觀呈豎向舌裝線條形式,康對窗戶的處理手法既不是固定樣式的玻璃也不是提供豎向的必要連續(xù)的大面積對稱,在房間里的許多窗戶與家具配套渾然天成這是康后期的建筑作品的重要特征,使康創(chuàng)造出的許多特殊空間是同時代的建筑師無法趕超的 。路易斯.康對后人的影響路易斯康拋棄了追求玻璃盒子的潮流,走向歷史感和宗教感的建筑,其中的某些歷史風(fēng)格的元素可以和后來的“新現(xiàn)代”或“后現(xiàn)代”建筑師相比較。這些元素被賦予強(qiáng)烈的形式感以及精神含義。安藤忠雄從康那兒吸取了厚重的紀(jì)念性、精神性空間和光的運用,如聯(lián)合國教科文組織總部的冥想之庭。 安藤自己最知道他從康那里學(xué)到什么,和哪些方面不如康

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