10.2《師說》課件37張-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

1、師說忻州實(shí)驗(yàn)中學(xué)：趙紅飛 至是，又見程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣。 （宋史楊時(shí)傳） 1.知識(shí)與技能 了解作者和相關(guān)文學(xué)常識(shí)，通過朗讀，梳理文章內(nèi)容，積累文言知識(shí)。2.過程與方法 通過討論與探究，培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。3.情感態(tài)度與價(jià)值觀 認(rèn)識(shí)教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理，培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長、虛心求教的美德。 韓愈（768824），字退之，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”，謚號(hào)文（經(jīng)天緯地曰“文”），又稱韓文公，官至吏部侍郎，又稱“韓吏部”，唐代散文家，詩人，唐宋八大家之首，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。著有昌黎先生文集。宋

2、朝的蘇東坡在文中盛贊韓愈“文起八代之衰,道濟(jì)天下之溺,忠犯人主之怒,而勇奪三軍之帥”,前兩句就韓愈的文學(xué)成就而言,后兩句寫的是韓愈在仕途上的一件大作為,突顯出韓愈耿直不懼的個(gè)性 。八代之衰頓起，聽石鼓歌，誦佛骨表，舍坡老雄詞而外，更誰渡海與齊名？ 頻年與公有緣，宿太安驛，登陽城山，皆先生宦轍所經(jīng)，每以采風(fēng)深尚友；古文運(yùn)動(dòng) “古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎，對那些“言之有物”的古文也要“師其意而

3、不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。 唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫師說的社會(huì)背景，可以從柳宗元答韋中立論師道書中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，韓愈作師說，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。 “說”是古代

4、論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重?cái)⑹?，如捕蛇者說，有的說明中抒情，如愛蓮說，有的偏重說理，如師說。 所以師說，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。句讀（du） 或不焉（fu） 經(jīng)傳（zhun） 近諛（y） 老聃（dn） 傳道（chun）李蟠（pn） 萇弘（chn） 無少（sho）擇師而教之（jio） 不恥相師（xin）1.聽配樂范讀。 2.齊讀課文，整體感知文意。3.分組朗讀課文。1.通假字傳道受業(yè)解惑或不焉，或師焉“受”通“授”，傳授。“不”通“否”。2.自讀課文，注意讀準(zhǔn)停頓惑/而不從師其聞道也/固先乎吾夫/

5、庸知/其年之先后/生于吾乎吾從/而師之（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問的人。（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為用來辦法（方式、工具、依據(jù)等）；的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。3.古今異義詞古之學(xué)者必有師所以傳道受業(yè)解惑也（古）小的方面；一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。（今）對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。（古）一般人、普通人。（今）許多的人。小學(xué)而大遺句讀之不知今之眾人古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師4.一詞多義現(xiàn)象動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以為師動(dòng)詞，從師名詞，

6、有專門技藝的人名詞，軍隊(duì)師道之不傳也久矣所以傳道受業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動(dòng)詞，傳遞，傳送名詞，客舍名詞，道理有“風(fēng)尚”的意思名詞，道德學(xué)問名詞，疑難問題形容詞，糊涂動(dòng)詞，遇到疑難問題傳道受業(yè)解惑也 師道之不傳也久矣道相似也惑之不解于其身也，則恥師焉，惑矣惑而不從師其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺位卑則足羞吾從而師之吾師道也方位名詞作動(dòng)詞，低于5.詞類活用現(xiàn)象意動(dòng)用法，以為恥形容詞用作名詞，小的方面，大的方面意動(dòng)用法，以為羞意動(dòng)用法，以為師名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)6.文言虛詞 乎（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當(dāng)于“于”，

7、前一個(gè)是“在”的意思；后一個(gè)是“比”，表比較)（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（語氣助詞，表反問，譯為“嗎”）（3）其皆出于此乎（語氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”）（4）嗟乎！師道之不傳也久矣（語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”） 而（1）人非生而知之者（連詞，表承接）（2）惑而不從師（連詞，表轉(zhuǎn)折）（3）吾從而師之（連詞，表承接）（4）擇師而教之（連詞，表承接）（5）授之書而習(xí)其句讀者（連詞，表并列）（6）小學(xué)而大遺（連詞，表轉(zhuǎn)折）（7）則群聚而笑之（連詞，表修飾）（8）如是而已（與“已”連用，表陳述語氣） 之（1）古之學(xué)者必有師（助詞，的）（2）人非生而知之者（代詞，指代知識(shí)、道

8、理等）（3）道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）（5）師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）（6）欲人之無惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）（7）彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）（8）句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語前置的標(biāo)志）（9）巫醫(yī)樂師百工之人（代詞，這，這一類）（10）郯子之徒（代詞，這，這一類）（11）作師說以貽之（代詞，他，指代李蟠）其（1）其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問題）（2）其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者）（3）夫庸知其年之先后生于

9、吾乎（代詞，他的）（4）其皆出于此乎（副詞，表揣測語氣，大概）（5）其可怪也歟（副詞，與“也歟”配合表反問語氣，相當(dāng)于“這不是嗎？”）（2）不拘于時(shí)，學(xué)于余。賓語前置，“之”為提賓標(biāo)志（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。被動(dòng)句式介賓短語后置7.特殊句式1.作者認(rèn)為“師”的職責(zé)范圍是什么？“從師”的原則是什么？正確的師生關(guān)系是什么？【提示】職責(zé)：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。原則：是故無貴無賤，無長無少，道之所存,師之所存也。關(guān)系：道之所存，師之所存也;弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。2第一自然段正面立論，作者是從哪幾個(gè)層次來 分析論述的？【提示】第一層，“古之學(xué)者必

10、有師”，突兀而來，立足古代(兩漢以前)，提出中心論點(diǎn)。第二層，正面論述教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。 “傳道”是核心，“受業(yè)”是手段，“解惑”是老師最基本的任務(wù)。第三層，從反面論述無師不能解惑，闡明從師的必要性。人非生下來就什么都知道，有疑難問題是客觀存在的，而要解決疑難問題必須從師。第四層，正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。以“吾”之語氣言之，有切身之感受。第五層，歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。3第二自然段運(yùn)用對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。作者是分幾個(gè)層次論證的？【提示】 本段分為四個(gè)層次。第一層，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的

11、危害。 這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。 第二層，把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。 第三層，把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，批評“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的做法。 第四層，把“巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師”與“士大夫之族”譏笑相師對比，批評“士大夫之族”恥于從師的惡習(xí)。4.上面第一、二自然段從正反兩個(gè)方面闡述了要從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，第三自然段又是從什么角度來進(jìn)一步闡述要從師學(xué)習(xí)的道理的呢？【提示】第三自然段舉當(dāng)時(shí)備受尊崇的圣人孔子為例,進(jìn)一步論證論點(diǎn)，使文章有極大的說服力?！笆ト藷o常師”

12、，孔子曰：“三人行，則必有我?guī)??！奔日f明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說明了從師學(xué)習(xí)的原則，而且為第一自然段“古之學(xué)者必有師”，第二自然段“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”提供佐證，事例選得非常精當(dāng)，是典型的舉例論證方法。最后從孔子的事例中推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的結(jié)論。5. 第四段作者為什么稱贊李蟠？這段文字的作用是什么？【提示】 作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。 最后一段交代了寫作本文的原因。6.本文語言上有什么特點(diǎn)？【提示】（1）整句散句結(jié)合：整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。（2）一個(gè)意思，多種句式。第二段結(jié)語一句比一句重。（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。如：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！表n愈傳世名言 千里馬常有，而伯樂不常有。 （馬說） 書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。（韓愈治學(xué)名聯(lián)） 云橫秦嶺家何在？雪擁