試析先秦儒者的仁道命題之差異

1、試析先秦儒者的仁道命題之差異【摘要】孔子的仁與道表達(dá)出的是兩個范疇，在我們今天看來，其隱藏在歷史文本內(nèi)的潛臺詞應(yīng)當(dāng)是兩種概念，兩種定義。當(dāng)孔子說“吾道一以貫之，曾子答復(fù)的是“忠吮而非更精練的“仁的時候，其實暗含了仁不是道的儒家限定。這并非是兩個名詞表達(dá)同一意義，也不同于我們說哲學(xué)的起源時候，提及的哲學(xué)是一種思維方式，而這種思維方式又是專屬于古希臘人的，lgs的時候，思維與lgs的關(guān)系。道與仁并非儒家學(xué)說的母項與子項，它們是兩個不同的圓，不同的概念范疇，盡管它們也許不乏交集?！娟P(guān)鍵詞】先秦儒家仁道踐行一、先秦儒家對于“仁“道的把握子曰：“參乎！吾道一以貫之。曾子曰，“唯。子出，門人問曰，“何謂也

2、？曾子曰，“夫子之道，忠恕而已矣。以上引文出自?論語里仁?篇。我們在對這里的文字進展解讀的時候，可能會關(guān)注到“道的內(nèi)涵的問題。在先秦儒者那里，仁是個人修養(yǎng)。仁作為身、心的雙重維度，專屬于個體的人。因此孔子的仁是完全在乎個人修養(yǎng)的，甚至是人之所以為人的終極關(guān)心?！叭蔬h(yuǎn)乎哉，吾欲仁，斯仁致矣。，當(dāng)子如是曰的時候，說明了人的內(nèi)在追求才是求仁的永久的主題詞，客觀原因在這一品質(zhì)中那么是不可以站到主導(dǎo)的火車頭上的。而道那么不然，“道不行，乘桴浮于海，道的實行需要才能、機遇。即所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人中的達(dá)遇之意。道這一命題蘊涵了儒家的入世情懷，即道不是所謂孤立的個體，它試圖展示給我們的本質(zhì)上是人對

3、于群體的意義。“道是儒家的功利觀，或者說成是功業(yè)觀，是人對天下應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的積極責(zé)任，同時作為個體的人自我實現(xiàn)、自我認(rèn)同的最高手段而存在。我們一般可認(rèn)為道是儒家在社會層面上的最高理想。?易?上說“形而上者謂之道，形而下者謂之器。于是某些學(xué)者很喜歡用形而上來表達(dá)道。其實，道形而上的一面的提法，本身是值得思索的?！靶味媳挥脕矸g遙遠(yuǎn)的古希臘哲人亞里士多德的“tphilsphyteta的時候，已經(jīng)自覺或非自覺中披上了古希臘的理性精神的外衣。換言之，二、儒者的價值取向和其成人氣質(zhì)儒家的價值追求最終指向理想的人格境界，正是“成人人格的完善這一道路。它構(gòu)成了儒家的價值目的：自在的人走向自為的人，使本然的我轉(zhuǎn)

4、化為理想的我。儒家的人格理想在總體上表現(xiàn)為普遍“仁、“道的詳細(xì)化，社會理想與人生理想最后統(tǒng)一于人格境界。它既以誠為內(nèi)在特征，又外化于道德理論的過程。三、先秦儒家仁道思想的闡發(fā)與衍變對于孟子和荀子思想的差異性。也可以從這一側(cè)面予以闡發(fā)。孟子吸收更多的是儒家的成人氣質(zhì)，強調(diào)個人修養(yǎng)的方法，修養(yǎng)浩然之氣，使得儒家在精神上樹立了道德意義和終極關(guān)心。從此，儒家不用再以“知其不可而為之而困惑，因為有了理想人格的追求可以當(dāng)作目的。關(guān)于此點，程頤說甚是有許多興趣：“顏子陋巷自樂，以有孔子在焉。假設(shè)孟子之時，世既無人，安可不以道自任。而荀子那么承受了儒家中人的作為和人格外發(fā)的一面，大加推崇。所謂人定勝天，所表達(dá)的不光是一個單純的命題，實那么是對人的本質(zhì)力量的自覺和肯定。人在荀子那里被賦予了“超人的力量，成為第一信仰。從這一角度來看，荀子簡直是個人本主義者。仁的核心是愛人，這似乎成為后儒及其它學(xué)派都認(rèn)可的不刊之至論，但我們同時注意到有學(xué)者關(guān)注到“惟仁者能好人，能惡人。這里的仁后面的文字，仍然不能算做視做下定義，而只能當(dāng)成先驗事實的詮釋。我們對它的解讀應(yīng)當(dāng)是“仁者是怎樣而非“什么是仁。倘假設(shè)只是愛人，尚缺乏以彰顯孔子“以直報怨，以德報德的言行準(zhǔn)那么。于是有孔子有“子路受人以勸德，