董仲舒舉賢良對策譯注

1、 董仲舒舉賢良對策譯注一陛下發(fā)德音，下明詔，求天命與情性(2)，皆非愚臣之所能及也。臣謹(jǐn)案(3)?春秋?之中，視前世已行之事，以觀天人相與(4)之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以遣告之，不知自省，又出怪異以驚懼之，尚不知變，而傷敗(5)乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。自非大亡(6)道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強(qiáng)勉而已矣。強(qiáng)勉學(xué)問，那么聞見博而知(7)益明；強(qiáng)勉行道(8)，那么德日起而大有功：此皆可使還至(9)而有效者也。?詩?曰“夙夜匪解(10)，?書?曰“茂哉茂哉(11)！皆強(qiáng)勉之謂也。注釋：1董仲舒，生于漢文帝元年公元前179年，卒于漢武帝太初元年公元前104

2、年，西漢廣川人，今河北景縣廣川鎮(zhèn)大董故莊村即董子故里人。其少治?公羊春秋?，就學(xué)于胡毋生，漢景帝元年公元前158年立為博士。漢武帝元光元年公元前135年應(yīng)舉賢良策，擢江都今揚(yáng)州相。元光五年公元前130年因江都易王劉非的原因罷為中大夫，“掌議論，居于長安。其間，于家中著?災(zāi)異之記?，為主父偃誣告詆毀朝政而下獄，武帝下詔赦免其罪。不久，復(fù)為江都相。丞相公孫弘治?公羊春秋?不如董仲舒，屢次三番設(shè)計(jì)陷害。膠西王恣意放縱，屢次無故斬殺朝廷高級(jí)官員，公孫弘欲借膠西王之手殺董仲舒，推薦董仲舒任膠西王相。膠西王知董仲舒德性高尚而未加害。不久董仲舒推病辭職居家。從此，他無意仕途，不問家業(yè)，專事著述。朝廷每有大事

3、派大臣到其家中征求意見。據(jù)史書記載，其子孫皆以學(xué)致高官。董仲舒在我國思想史上有著重大影響，其學(xué)說尤為歷代封建統(tǒng)治者所推重。不少地方為他建祠設(shè)祭。清以前，除景州及廣川所建董子祠外，董仲舒曾任江都王相的揚(yáng)州董子祠最為顯赫。據(jù)?揚(yáng)州文化概況?載：“統(tǒng)治階級(jí)曾在北柳巷設(shè)董子祠，先為正誼書院，明正德年間改正誼祠，祀漢丞相董仲舒。到清代，圣祖康熙賜正義明道匾額，遂改為董子祠。中供董仲舒像，朱袍象笏、冕旒嚴(yán)然。并將附近的一條街定為賢良街，一條巷定為正誼巷，另一條巷定為大儒坊今南柳巷。過去的鹽運(yùn)司衙門，本為董子故宅，相傳舊有井，曰：董井。明清兩朝，鹽運(yùn)使都曾在此建亭筑軒，景仰前賢。除此之外，江都縣還有正誼鄉(xiāng)。

4、?舉賢良對策?節(jié)選自?漢書董仲舒?zhèn)?，題目為譯注者所加。全文共21節(jié)，18節(jié)為第一次對策的全文，914節(jié)為第二次對策的全文，1521節(jié)為第三次對策的全文。董仲舒一生著述頗豐，其成名立身之作為?舉賢良對策?，代表性著作為?春秋繁露?，其著作?漢書藝文志?有錄。事跡詳見?史記董仲舒?zhèn)?、?漢書董仲舒?zhèn)?。今人衡水魏文華、景州劉月峰有董仲舒研究專著，亦可參見譯注者著?景州筆譚?。2情性，情況和本質(zhì)。3案，同按，審查、研求。4相與，相互之間的關(guān)系，相關(guān)聯(lián)的所在。5傷敗，國家出現(xiàn)天災(zāi)人禍或動(dòng)亂挫折。6亡，通“無。7行道，遵循“天命治理國家。8知，同智。9還，音旋，迅速。至，極、最。還至，很快恢復(fù)到原來國

5、家大治的局面。10?詩?，即?詩經(jīng)??！百硪狗私?，朝夕不懈。?大雅烝民?中的詩句：“夙夜匪解，以事一人。大意是，日夜工作不松懈，為了周王一個(gè)人。夙，早。解，懈怠，音懈。11?書?，即?尚書?。“茂哉茂哉！引自?尚書咎繇謨?。茂，奮勉，努力。譯文：陛下您用圣德之音，下達(dá)英明的詔書，聽取人們的意見，希望明晰“天命之微妙、國家之情勢、治國所應(yīng)遵循之規(guī)律。這些都不是我這樣愚鈍的臣子所能答復(fù)得了的。微臣我認(rèn)真研究?春秋?所記載的、以前歷代所發(fā)生的事情，觀察、分析天命和人事之間的關(guān)系，感到十分畏懼。每當(dāng)國家將要出現(xiàn)有悖天命的弊政，上天總是先把自然災(zāi)害降臨到世間，以警告那些違反治國之道的君主，如果他們不懂得

6、這是上天的懲誡而看不到自己的過錯(cuò)，上天又會(huì)出現(xiàn)怪異天象使他們感到驚懼，如果他們還不能認(rèn)識(shí)這種變化的危險(xiǎn)性，那國家的動(dòng)亂和危難就真的來到了。由此可以看出上天是以仁愛之心對待君主并希望他們檢點(diǎn)自己的行為、制止國家可能出現(xiàn)的亂子。除了那些真正的無道君主，上天都要扶持他們并且用各種方法保護(hù)他們，使他們順利地治理自己的國家，而要想得到上天的保佑，君主就要奮勉自持，恪守正確的治國之道。用這種態(tài)度去研究學(xué)問，就會(huì)使自己見多識(shí)廣、洞悉事物的內(nèi)在規(guī)律；用這種態(tài)度去治理國家，就會(huì)使自己德聲遠(yuǎn)播、收到事半功倍的成效：這些都是能夠使國家迅速恢復(fù)大治的、行之有效的方法。?詩經(jīng)?說，“從早到晚，不敢懈怠。?虞書?說，“努

7、力啊努力?。∵@些都是勸戒人們自強(qiáng)不息的話語。道者，所繇適(1)于治之路也，仁義禮樂皆其具也。故聖王已沒，而子孫長久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂教化之功也。王者未作樂之時(shí)，乃用先王之樂宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅頌(2)之樂不成，故王者功成作樂，樂其德也。樂者，所以變民風(fēng)，化民俗也；其變民也易，其化人也著(3)。故聲發(fā)于和(4)而本于情，接于肌膚，臧(5)于骨髓。故王道雖微缺，而筦絃(6)之聲未衰也。夫虞氏(7)之不為政久矣，然而樂頌遺風(fēng)猶有存者，是以孔子在齊而聞?韶?也(8)。夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國危者甚眾，所在者非其人，而所繇(9)者非其道，是以政日以仆滅(10)也。夫

8、周道衰于幽厲(11)，非道亡也，幽厲不繇也。至于宣王(12)，思昔先王之德，興滯補(bǔ)弊，明文武之功業(yè)，周道粲然復(fù)興，詩人美之而作，上天佑之，為生賢佐，后世稱頌，至今不絕。此夙夜不解行善之所致也。孔子曰“人能弘道，非道弘人也(13)。故治亂廢興在于己，非天降命不可得反，其所操持誖(14)謬失其統(tǒng)也。注釋：1繇，音由，從。適，往。2雅，正，是“言王政之所由興廢的作品，政事有大、小，故有大雅、小雅之分。頌，頌美王的“盛德。3著，明。4和，古樂器名，?爾雅釋樂?：“大笙為之巢，小者為之和。原注：“和，小笙名，有十三根簧管。?儀禮鄉(xiāng)射禮?：三笙一和而成聲。鄭玄注：三人吹笙，一人吹和。5臧，通藏，深入的意思

9、。6筦絃，通管弦、樂器。7虞氏，即有虞氏，傳說中的遠(yuǎn)古部落，舜為其部落領(lǐng)袖。8?韶?，虞舜樂名。9繇，遵循。10仆滅，衰敗。11幽，周幽王。厲，周厲王。12宣王，周宣王。13語出?論語衛(wèi)靈公篇第十五?。顏師古注：“言明智之人那么能行道。內(nèi)無其實(shí)，非道所化。14誖，悖的異體字。譯文：所謂“道，就是君主應(yīng)當(dāng)遵循的治理國家的根本規(guī)律，仁義禮樂都是“道得以實(shí)現(xiàn)的工具。那些道德高尚的君主去世以后，其子孫在幾百年的時(shí)間里長久安寧地治理著國家，這些都是運(yùn)用禮樂教育感化百姓的結(jié)果。君主未制作自己的音樂之前，總是選擇前代帝王音樂中那些適于當(dāng)代的作品，對百姓進(jìn)行深刻入里的教育感化。如果這種教育感化起不到入情入理的

10、結(jié)果，不能象“雅頌之樂那樣歌頌君主的盛德，那么君主就要在成就大業(yè)之后親自制作音樂，這是他們在用音樂歌頌自己的盛德啊。所謂音樂，是用來改變民風(fēng)民俗的。用音樂去改變民風(fēng)民俗是簡易可行的，效果也是非常顯著的。雖然樂曲的聲音是從各種樂器中演奏出來的，但它卻來源于感情，接觸到肌膚，深藏在骨髓，使思想起到刻骨銘心地變化。所以在有的時(shí)候，治理國家的路子雖然有些偏差，但宣傳君主盛德的管弦之音卻沒有衰敗，道理就在這里。舜為政治國的年代已經(jīng)離我們很遙遠(yuǎn)了，但制作音樂歌頌君主盛德的做法卻一直繼承下來，所以很多年后，孔子在齊國還能聽到歌頌君主盛德的?韶?樂。世上所有的君主，沒有哪一個(gè)不希望國祚安定悠長、永不衰敗，但實(shí)

11、際上，政亂國危以致國家敗亡的很多，原因就是執(zhí)掌國家權(quán)力的已不是原來的君主，而他所遵循的又不是正確的治國之道，所以才使國政日益混亂國家走向敗亡。周朝政治的衰敗是從幽、厲二王開始的，這個(gè)時(shí)期不是治理國家的正確路子不存在了，是幽、厲二王不按正確的路子治理國家。到了周宣王即位之時(shí)，他思念并發(fā)揚(yáng)先王勤政愛民的傳統(tǒng)，將廢止不用的好方法恢復(fù)起來，停止那些有悖治國之道的弊政，使文王、武王的功業(yè)得以發(fā)揚(yáng)，周朝出現(xiàn)了燦然復(fù)興的局面，于是，詩人贊美他而作詩，上天佑護(hù)他，為他生出賢良的輔佐，后世之人也懷著虔誠的心情頌揚(yáng)他，他的贊美之詞至今不絕于世。這是他日夜操勞，勤于政事，推行正確的治國之道的結(jié)果?？鬃诱f“明智的人可

12、以弘揚(yáng)圣人之道，而圣人之道卻很難將那些冥頑不化的人轉(zhuǎn)變過來。所以，國家的治亂興亡在于君主自己，除非天命降臨，這種情況不會(huì)改變。由此可見，國家敗亡的原因是君主所推行的政治有悖于圣王的治國之道，使朝廷失去了綱紀(jì)所造成的啊。臣聞天之所大奉(1)使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符(2)也。天下之人同心歸之，假設(shè)歸父母，故天瑞應(yīng)誠而至。?書?曰“白魚入于王舟，有火復(fù)于王屋，流為烏(3)，此蓋受命之符也。周公曰“復(fù)哉復(fù)哉(4)，孔子曰“德不孤，必有鄰(5)，皆積善累德之效也。及至后世，淫佚衰微，不能統(tǒng)理群生，諸侯背畔(6)，殘賊良民以爭壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，那么生邪氣，邪氣積于下，怨

13、惡畜于上。上下不和，那么陰陽繆盭(7)而妖孽生矣。此災(zāi)異所緣而起也。注釋：1奉，幫助。2符，憑證，符命。符命，古時(shí)以所謂“祥瑞的征兆附會(huì)成君主得天命的憑證。這種憑證稱之為符命。?魏書臨淮王潭傳?：“漢高不因瓜瓞音蝶之緒，光武又無世及之德，皆所受符命，不由父祖。3顏師古注：“?今文尚書泰誓?之辭也。言伐紂之時(shí)有此瑞也。復(fù)，歸也。白魚進(jìn)入武王的坐船，火光回歸武王的宮室，后又化為火烏，這些都是武王伐紂之前的祥瑞。烏，古代神話相傳，太陽中之三足烏，用為太陽的代稱。?史記周本紀(jì)第四?載：“九年，武王上祭于畢。東觀兵，至于孟津。武王渡河，中流，白魚躍于王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上復(fù)于下，至于王屋，

14、流為烏，其色赤，其聲魄云。是時(shí)，諸侯不期而會(huì)盟津者八百諸侯。原注：馬融曰：“王屋，王所居屋。流，行也。魄然，安定意也。鄭玄曰：“武王卒父大業(yè)，故烏瑞臻。赤者，周之正色也。4語出?尚書?。顏師古注：“周公視火烏之瑞，乃曰復(fù)哉復(fù)哉！復(fù)，報(bào)也，言周有盛德，故天報(bào)以此瑞也。亦見?今文泰誓?也。5語出?論語里仁篇第四?。意為有道德者從不孤立，總會(huì)有幫助他的人。6畔，通叛。7繆，音鳩，顏師古注，“繆，絞也。盭，古戾字，乖張、暴戾，引申為違反?？婌?，相互背離的東西糾纏在一起。譯文：微臣聽說，每當(dāng)上天要提供大的幫助，使那些道德高尚的人成為君主，必然有人力做不到、而又自然而然地出現(xiàn)的現(xiàn)象發(fā)生，這就是天命降臨的征

15、兆。一旦有這種現(xiàn)象出現(xiàn)，天下之人就會(huì)心甘情愿地歸屬于他，就象屬于自己的父母，在這種情況下，象征天命的“祥瑞就會(huì)應(yīng)運(yùn)而至。?今文尚書?說“白魚躍入武王的御船，火光亮于武王的宮室，那火光飛到天空化作太陽烏，這些都是武王受命伐紂的征兆。周公說“善報(bào)啊善報(bào)啊，孔子說“修德之人不會(huì)孤立，必有眾人相助，這些都是積善累德的結(jié)果。到了周朝的后世，君主驕奢淫逸，朝政日益衰敗，君主失去了統(tǒng)治管理天下的能力，諸侯背叛，殘害百姓，瓜分、爭奪國土，廢棄道德教育而推行暴政、專肆刑罰。由于他們不能正確地使用刑罰，使邪惡之氣產(chǎn)生；邪穢之氣積蓄于下，怨惡之氣聚集于上，上下不和，陰陽兩種性質(zhì)錯(cuò)謬相反的東西絞織在一起，災(zāi)異就出現(xiàn)了

16、。這就是災(zāi)異之所以產(chǎn)生的原因啊。臣聞命者天之令也，性者生之質(zhì)也，情者人之欲也?；蜇不驂郏蛉驶虮桑找倍芍荒艽饷?1)，有治亂之所生，故不齊也。孔子曰“君子之德風(fēng)也，小人之德屮也，屮上之風(fēng)必偃(2)。故堯舜行德那么民仁壽，桀紂行暴那么民鄙夭。夫上之化下，下之從上，猶泥之在鈞(3)，唯甄者(4)之所為；猶金之在镕(5)，唯冶者之所鑄?！敖椫箓g(6)，動(dòng)之斯和，此之謂也。注釋：1顏師古注：“陶以喻造瓦，冶以喻鑄金也。言天之生人有似于此也。粹，純也。2語出?論語顏淵篇第十二?。顏師古注：“言人之從化，假設(shè)草遇風(fēng)那么偃仆也。偃仆，草被風(fēng)一吹低頭彎腰的樣子。屮，草的古體字。此節(jié)全文：“季康子問政

17、于孔子曰：如殺無道，以就有道，何如？孔子對曰：子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。大意是，季康子向孔子請教如何治理國家。他問道：“如果用殺掉壞人的方法來親近好人，怎么樣？孔子說：“您治理國家還用得著殺人嗎？您好好兒地治理國家，老百姓就會(huì)自然而然地跟著好起來。上等人的作風(fēng)好比風(fēng)，百姓的作風(fēng)好比草，風(fēng)向那邊吹，草向那邊倒。3鈞，古代制陶器用的轉(zhuǎn)輪。4甄者，制作瓦器的人。5镕，顏師古注：“鎔為鑄器之模范也。6語出?論語子張篇第十九?子貢對陳子禽語。顏師古注：“綏，安也。言治國家者，安之那么兢來，動(dòng)之那么和悅耳。斯，此。徠，同來。此節(jié)全文：“陳子禽謂子貢曰：子為恭也，

18、仲尼豈賢于子乎？子貢曰：君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所為立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及乎？大意是，陳子禽對子貢說：“您太謙虛了，難道孔子比您還強(qiáng)嗎？子貢道：“有身份的人可以一句話表現(xiàn)出他的智慧，也可以一句話表現(xiàn)出他的無知，所以說話不可不謹(jǐn)慎。他老人家是不可超越的，這就象借助梯子上天，是根本不可能的。他老人家如果得國而位列諸侯，得采邑而為卿大夫，那就如人們所說的，讓百姓立足于社會(huì)，百姓就會(huì)立足于社會(huì)；引導(dǎo)百姓前進(jìn)，百姓就會(huì)前進(jìn)；安撫百姓，百姓就會(huì)自遠(yuǎn)方來投奔；發(fā)動(dòng)百姓，百姓就會(huì)同心協(xié)力。

19、他老人家生得榮耀，死得可惜。又怎么能趕得上他呢？譯文：微臣聽說，所謂命，就是上天的命令；所謂性，就是人生來就有的本質(zhì)；所謂情，就是人生的欲望。有的人短命夭亡，有的人健康長壽；有的人道德高尚，有的人性情鄙下，都是陶冶所至。人們所受的教育和生活經(jīng)歷不都是純潔和美好的，有的生于王道盛世，有的生于禍亂之年，因?yàn)榄h(huán)境和條件的差異，他們的本質(zhì)和欲望必然有所不同?？鬃诱f“上等人的作風(fēng)就象和暢之風(fēng)，老百姓的作風(fēng)就象平平之草，風(fēng)向哪邊吹，草向哪邊倒。所以堯舜行德政百姓就懂得禮儀而健康長壽，桀紂行暴政百姓就道德鄙下而短命夭亡。君主用教育感化的方法治理天下，百姓就會(huì)聽命于君主，這就象陶泥附著在制陶的輪子上，依制陶者

20、的意志而成為不同的陶器；就象金屬熔化在模子里，依冶煉者的意志而鑄造成不同的金器。子貢對陳子禽說“教育感化百姓，百姓就會(huì)竟相歸附；組織發(fā)動(dòng)百姓，百姓就會(huì)齊心協(xié)力。講的就是這個(gè)道理啊。臣謹(jǐn)案?春秋?之文，求王道之端(1)，得之于正(2)，正次王，王次春(3)。春者，天之所為也；正者，王之所為也。其意曰，上承天之所為，而下以正其所為，正王道之端云爾。然那么王者欲有所為，宜求其端于天，天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養(yǎng)長為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。天使陽出布施于上而主歲功，使陰入伏于下而時(shí)出佐陽；陽不得陰之助，亦不能獨(dú)成歲。終

21、陽以成歲為名(4)，此天意也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官，而獨(dú)任執(zhí)法之吏治民，毋乃任刑之意與(5)！孔子曰“不教而誅為之虐。(6)虐政用于下，而欲德教之被四海，故難成也。注釋：1端，頭緒。2正，顏師古注：“謂正月也。3“正次王，王次春：顏師古注：“解?春秋?書，春王正月之一句也。?春秋公羊傳隱公元年?：“元年。春王正月。元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。大意是，魯隱公元年，春季，周歷正月。元年是什么意思？是國

22、君開始的一年。春是什么意思？是一年的開始。王指誰？指周文王。為什么先說王而后說正月呢？因是周王朝歷法的正月。為什么說王正月呢？為了表示大一統(tǒng)。4“終陽以成歲之名，蘇林注“卒以陽名歲，尚德不尚刑也。顏師古注：“謂年首稱春也。即上文所云王次春者是也。名，古代的一個(gè)哲學(xué)范疇，與實(shí)相對。5與，同歟。6語出?論語堯曰篇第二十?，孔子之言。此節(jié)全文：“子張?jiān)唬汉螢樗膼?？子曰：不教而殺為之虐；不戒視成為之暴；慢令致期為之賊；猶之于人也，出納之吝為之有司。大意是，子張問道：“什么是四惡？孔子說：“不加以教育就殺戮就是虐，不加以申斥就要成績就是暴；開始懈怠突然又規(guī)定期限就是賊；同是給人以財(cái)物，出手吝嗇，就是小家

23、子氣。有司，這里指古代官職卑微的小官吏。官職小，沒有多少錢，所以出手才不大方。譯文：微臣謹(jǐn)慎地探求?春秋?中的文字，得出這樣一個(gè)結(jié)論，上天賜予的正確治國之道的開端是正月。先有代表天命的君主才確定歷法，有了春天君主才開始代表上天意志統(tǒng)治天下。所謂春，是上天安排的；所謂正，是君主安排的。它的含義是，君主上秉承天命的安排，下在治理國家的過程中端正自己的行為，“正月是君主實(shí)施正確的治國之道的發(fā)端，如此而已。但應(yīng)當(dāng)注意的是君主要有所作為，應(yīng)當(dāng)祈求上天的允準(zhǔn)。天道運(yùn)行的諸多因素中最主要的是陰陽兩個(gè)方面。陽代表的是德，陰代表的是刑；刑主宰殺罰而德主宰生成。所以陽常居于夏季，以萌發(fā)和生育天下萬物為己任；陰常居

24、于冬季，積蓄、存在于空虛不用之地。從這里也可以看出上天崇尚德教而不重用刑罰。上天使陽將有利于大自然運(yùn)行的各種條件布施于大地之上而成就一年的農(nóng)事收獲，使陰潛藏隱伏于下而不斷地發(fā)揮作用對陽提供必要的幫助；陽得不到陰的幫助，就不能單獨(dú)地構(gòu)成一個(gè)完整的年份。由此可見，陽是以成就年歲的運(yùn)行和功能而存在的，這是上天的意志啊。君主應(yīng)當(dāng)秉承上天的意志治理國家，所以要崇尚德教而不專任刑罰。不能專門使用刑罰治理天下，就象陰不能單獨(dú)實(shí)現(xiàn)年歲的運(yùn)行一樣。治理國家專用刑罰，違背天意，所以過去的圣明君主沒有一個(gè)愿意這樣做。現(xiàn)在，廢除先王設(shè)置的專司德教的官員，僅僅使用執(zhí)掌刑罰的官吏統(tǒng)治百姓，這同“任刑的本意又有什么不一樣！

25、孔子說“不實(shí)施教育感化就動(dòng)誅殺之刑就是虐政。虐政行于天下，而企盼美好的道德教育在四海之內(nèi)普及開來，這是很難做到的。臣謹(jǐn)案?春秋?謂一元之意(1)，一者萬物之所從始也，元者辭之所謂大也(2)。謂一為元者，視(3)大始而欲正本也。?春秋?深探其本，而反自貴者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不壹于(4)正，而亡有邪氣奸(5)其間者。是以陰陽調(diào)而風(fēng)雨時(shí)，群生和而萬民殖，五谷孰而屮木茂，天地之間被潤澤而大豐美，四海之內(nèi)聞盛德而皆徠臣(6)，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終(7)矣。注釋：1“謂一為元：隱公即位，?春秋?不說一年而說元年。

26、顏師古注：“釋公始即位何不稱一年而言元年也。2顏師古注：“?易?稱元者善之長也，故曰辭之所謂大也。3視，通指。4壹，統(tǒng)一。壹于，統(tǒng)一于。5奸，顏師古注：“奸，犯也，音干。干，侵入、參與。6徠臣，來臣服。7終，結(jié)束、完成，引申為實(shí)現(xiàn)。譯文：微臣認(rèn)真探求?春秋?中所說的一、元的含意，所謂一，是萬物起始的開端；所謂元，是在?易?辭中表示善的本意最具長遠(yuǎn)意義的一個(gè)。之所以將一稱為元，是為了使人們看到，上天賜予的正確的治國之道，是從萬物發(fā)端的本原開始，并且在實(shí)施的過程中使君主的錯(cuò)誤行為回到正確道路上來。?春秋?深刻洞悉并張揚(yáng)這一上承天意的理論，同時(shí)強(qiáng)調(diào)這種“正本之舉首先從高貴的人們開始。所以治理天下、統(tǒng)

27、帥萬民的君主，要按正確的治國之道標(biāo)準(zhǔn)自己的思想、從而標(biāo)準(zhǔn)朝廷的大政方針，通過標(biāo)準(zhǔn)朝廷的大政方針而標(biāo)準(zhǔn)百官的執(zhí)政行為，通過標(biāo)準(zhǔn)百官的執(zhí)政行為而標(biāo)準(zhǔn)百姓的道德標(biāo)準(zhǔn)，通過標(biāo)準(zhǔn)百姓的道德標(biāo)準(zhǔn)而使天下民風(fēng)淳樸、政治清平。天下民風(fēng)淳樸、政治清平，各種政治勢力就沒有膽量不統(tǒng)一于朝廷的掌握之中，并且不會(huì)有不正之氣作穢其間。這樣以來，陰陽協(xié)調(diào)風(fēng)雨及時(shí)，社會(huì)和諧人畜興旺，五谷豐收草木繁茂，天地之間因雨露滋潤而物產(chǎn)豐富、山河壯美，四海之內(nèi)因仰慕君王盛德而遠(yuǎn)朝近服、爭相來臣，那些象征福祉之物，能夠出現(xiàn)的祥瑞之兆，沒有一個(gè)不來到陛下面前。這樣，推行上天賜予的正確的治國之道的目的也就到達(dá)了?？鬃釉唬骸傍P鳥不至，河不出圖，

28、吾已矣夫！(1)自悲可致此物，而身卑賤不得致也。今陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢(2)，又有能致之資(3)，行高而恩厚，知明而意美，愛民而好士，可謂誼主(4)矣。然而天地未應(yīng)而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下(5)，不以教化隄(6)防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其隄防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其隄防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大(7)學(xué)以教于國，設(shè)庠序(8)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼(9)，節(jié)(10)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。注釋：1語出?論語子罕篇第九?，孔子

29、之言。古代傳說，鳳鳥至，“河出圖，皆王者的祥瑞?？鬃幼試@有王者之德而無王者之位，故無祥瑞相應(yīng)。2顏師古注：“操，執(zhí)持也。3資，資質(zhì)，引申為地位、聲望。4誼，?說文言部?：“誼，人所誼也。段玉裁注：“誼，義，古今字，周時(shí)作誼，漢時(shí)作義，皆今之仁義字也。誼主，仁義之主。5走，水流之勢。6隄，同堤。7大，通太。8顏師古注：“庠序，教學(xué)之處也，所以養(yǎng)老而行禮焉。?禮學(xué)記?曰古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)也。黨，古代地方組織，500家為黨。術(shù)，古代行政區(qū)，12500家為術(shù)。9顏師古注：“漸為浸潤之，摩為砥礪之也。漸，誘導(dǎo)。摩，勉勵(lì)。誼，即義。10節(jié)，標(biāo)準(zhǔn)。譯文：孔子說：“鳳凰不來，黃河不出現(xiàn)圖

30、畫，我就算完了吧！這是孔子悲哀地感到，象自己這樣道德高尚的人，應(yīng)當(dāng)感動(dòng)上天出現(xiàn)祥瑞之兆，但由于出身卑賤而沒有應(yīng)驗(yàn)。如今陛下貴為天子，富有四海，居于能夠使祥瑞之兆出現(xiàn)的高位，執(zhí)掌使祥瑞之兆出現(xiàn)的權(quán)勢，又有祥瑞之兆出現(xiàn)的聲望，德行高尚而恩澤深厚，睿智高明而心地美好，體恤百姓而禮賢下士，可以稱得上仁義之君了。但天地沒有因之感動(dòng)、美物祥瑞沒有一個(gè)到來，為什么呢？都是因?yàn)檎田L(fēng)化的制度沒有確立、百姓的思想行為不端正。百姓都是崇尚私利的，這如同水總要向下流一樣，不用政教風(fēng)化的堤防阻止它，百姓的這種本性是不可能改變的。政教風(fēng)化制度確立之后，那些作奸犯科之事、邪惡污穢之氣不存在了，原因就是百姓思想上的堤防牢固

31、啊；政教風(fēng)化制度廢除，那些作奸犯科之事、邪惡污穢之氣竟相出現(xiàn)，雖有刑罰而防不勝防，原因就是百姓思想上的堤防垮掉了。古代的君主明白這個(gè)道理，所以南面稱王成功地治理天下，他們沒有一個(gè)不將教育感化百姓作為治國安民的大事來對待。在都城設(shè)立太學(xué)，實(shí)施國家教育，在縣城設(shè)立學(xué)校，實(shí)施地方教育。用“仁來教養(yǎng)人民，用“義來感化人民，用“禮來節(jié)制人民，所以他們的刑罰很輕卻沒有犯禁令的，這是教化施行而習(xí)俗美好啊。圣主之繼亂世也，埽除其跡而悉去之(1)，復(fù)修教化而崇起之。教化已明，習(xí)俗已成，子孫循之(2)，行五、六百歲尚未敗也。至周之末世。大為亡道，以失天下。秦繼其后，獨(dú)不能改，又益甚之，重禁文學(xué)，不得挾書，棄捐禮誼

32、而惡聞之，其心欲盡滅先王之道，而顓為自姿茍簡之治(3)，故立為天子十四歲而國破亡矣。自古以來，未嘗有以亂濟(jì)(4)亂，大敗天下之民如秦者也。其遺毒余烈，至今未滅，使習(xí)俗薄惡，人民囂頑，抵冒殊捍(5)，孰(6)爛如此之甚者也?？鬃釉唬骸案嘀静豢蓮玻S土之墻不可圬也(7)。今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何。法出而奸生，令下而詐起(8)，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。竊譬之琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當(dāng)更張而不更張，雖有良工不能善調(diào)也；當(dāng)更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而

33、不更化也。古人有言曰：“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)(9)。今臨政而愿治七十余歲矣，不如退而更化；更化那么可善治，善治那么災(zāi)害日去，福祿日來。詩云：“宜民宜人，受祿于天(10)。為政而宜于民者，因當(dāng)受祿于天。夫仁誼禮知信五常之道，王者所當(dāng)脩飭(11)也；五者脩飭，故受天之祐(12)，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。注釋：1埽，同掃。顏師古注：“去亦除也。2顏師古注：“循，順也，順而行之。3蘇林曰：“茍為簡易之治也。顏師古注：“此說非也。茍謂茍于權(quán)力也，簡謂簡于仁義也。簡易?乾坤?之德，豈秦所行乎？顓與專同。4顏師古注：“濟(jì)，益也。5?春秋左傳僖公二十四年?載：“耳不聽五聲之和為聾，目不別五色之

34、章為昧，心不那么德義之經(jīng)為頑，口不道忠信之言為囂。大意是，耳朵不能聽到五聲的唱和就是聾，眼睛不能區(qū)分五色的花紋就是昏昧，心里不能效法德義的準(zhǔn)那么就是冥頑，嘴里不說忠信的言語就是奸詐。顏師古注：“口不道忠信之言為囂。心不那么德義之經(jīng)為頑。抵，觸也。冒，犯也。殊，絕也。捍，距也。冒，音如，又音莫。囂，音銀。捍為捍之異體字。6孰，誰，哪個(gè)。7顏師古注：“?論語?載孔子之言也。圬，鏝也，所以泥飾墻也。言內(nèi)質(zhì)敗壞不能修治也。彫，雕的異體字。圬，音烏，泥水工人。杜預(yù)：“圬人，涂者。圬鏝，涂墻用的工具。此節(jié)全文：“宰予晝寢。子曰：朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何殊？大意是，宰予白天睡覺?？鬃诱f：“腐

35、爛的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻頭不能粉刷。對于宰予，我說什么好呢？8詐，欺騙，假裝。9顏師古注：“言當(dāng)自期求之。10顏師古注：“?大雅假樂?之詩也。宜，適宜，適宜。此節(jié)全文：“假樂君子，顯顯令德。宜民宜人，受祿于天。保右命之，自天申之。大意是，周王今人愛又敬，品德高尚心光明。能任賢臣能安民，接受福祿從天庭。上帝下令多保佑，多賜福祿國興盛。11脩，同修，學(xué)習(xí)、研究。飭，謹(jǐn)慎，引申為遵循、不違犯。12祐，保祐，舊指天、神等幫助。譯文：在周代，圣明的君主繼承亂世建立大統(tǒng)，將原來那些有悖上天之道的舊政策、舊體制全部廢止、摒棄，重新確立政教制度并在全國推行開來。確立政教制度，形成美好的社會(huì)風(fēng)俗，后世子孫

36、按照這條路走下去，過五、六百年也沒有出現(xiàn)敗亡之兆。到了周王朝的末年，統(tǒng)治者完全背離了這條正確的治國之道，以致失去了天下。秦繼周之后立國，不但不改變、糾正周代末年錯(cuò)誤的治國之策，反而變本加厲地推行那些東西，實(shí)行苛重的刑罰，嚴(yán)厲禁止文化學(xué)術(shù)的傳播和開展，個(gè)人不得容有和攜帶書籍，不講為人的禮儀、作人的道義，并且不愿聽到人們談?wù)撨@些事情。其目的就是要將先王正確的治國之道全部拋棄、消滅。而且隨心所欲地濫用權(quán)力、違背正確的治國之道，所以秦皇立為天子十四年國家就敗亡了。自古以來，沒有象秦那樣，在前代亂政的根底上繼續(xù)實(shí)行亂政，搞得天下大亂、民不聊生。這種遺毒和壞風(fēng)氣至今依然存在，使得世風(fēng)淡薄、人情險(xiǎn)惡，百姓不

37、講忠信之言、不修仁義之德，相互仇視、違禁犯科、社會(huì)動(dòng)亂，又有那一個(gè)朝代將國家搞得這樣混亂不堪?。】鬃诱f：“腐爛的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻頭無法裝飾。如今漢在秦之后立國，國家的現(xiàn)狀就象爛木頭、糞墻頭，陛下雖然有治理好的愿望，卻沒到達(dá)目的的方法。朝廷的法令一下達(dá)，違法犯罪的案件反而出現(xiàn)了；陛下的詔令一公布，弄虛作假的現(xiàn)象反而發(fā)生了。這就像用熱湯為沸水降溫，抱柴去救烈火，只能使沸水更加沸騰、烈火更加旺盛而沒有一點(diǎn)益處。微臣有一個(gè)比喻，琴瑟之間不協(xié)調(diào)就不能奏出好的音樂，嚴(yán)重的必須重新調(diào)試才能演奏；政策因脫離實(shí)際而不能推行，嚴(yán)重的必須認(rèn)真糾正才可使國家得到治理。琴瑟應(yīng)當(dāng)重新調(diào)試而不去調(diào)試，縱然有技藝高

38、超的樂工也不能演奏出美妙的音樂；政策應(yīng)當(dāng)變更而不去變更，任你是多么賢明的君主也不能將國家治理好。所以說，漢得天下以來，陛下時(shí)刻想著將國家治理好而至今沒有到達(dá)目的，失誤就在于應(yīng)當(dāng)變更過去那些不合時(shí)宜的政策而沒有變更啊。古人有這樣一句話：“站在水邊感慨魚兒肥美可食，不如回去結(jié)網(wǎng)前來捕撈?，F(xiàn)在大漢朝建立大統(tǒng)希望將國家治理好已經(jīng)七十多年了，與其在舊制度的根底上慘淡經(jīng)營、維持現(xiàn)狀不如重新制定新的政策取代過時(shí)的舊政策；有了這種變革，國家就可以得到治理，國家治理好了，自然災(zāi)害就會(huì)一天一天減少，福祿禎祥就會(huì)一天一天增多。?詩經(jīng)?說“能任賢臣能安民，接受福祿在天庭。執(zhí)政興國使得百姓安居樂業(yè)，這樣的君主本來就應(yīng)當(dāng)

39、接受上天賜予的福祿。仁、義、禮、智、信五常之道，君主應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)研究并要認(rèn)真遵守；按照五常之道去處理政事、標(biāo)準(zhǔn)君主自己的行為，就能得到上天的幫助，而且享有鬼神那樣的靈感，這樣，您的德政之舉就能惠及遙遠(yuǎn)的邊外之地，天下蒼生都能得到您的恩澤滋潤。 二臣聞堯受命，以天下為憂，而未以位為樂也，故誅逐亂臣，務(wù)求賢圣，是以得舜、禹、稷、卨、咎繇(1)。眾圣輔德，賢能佐職，教化大行，天下和洽，萬民皆安仁樂誼，各得其宜，動(dòng)作應(yīng)禮，沉著中道。故孔子曰“如有王者，必世而后仁(2)，此之謂也。堯在位七十載，乃遜于位以禪虞舜。堯崩，天下不歸堯子丹朱而歸舜。舜知不可辟(3)，乃即天子之位，以禹為相，因堯之輔佐，繼其統(tǒng)業(yè)，是

40、以垂拱(4)無為而天下治?？鬃釉弧?韶?盡美矣，又盡善矣(5)，此之謂也。至于殷紂，逆天暴(6)物，殺戮賢知，殘賊百姓。伯夷、太公(7)皆當(dāng)世賢者，隱處而不為臣。守職之人皆奔波逃亡，入于河海(8)。天下秏(9)亂，萬民不安，故天下去殷而從周。文王順天理物，師用賢圣，是以閎夭、大顛、散宜生(10)等亦聚于朝廷。愛施兆民，天下歸之，故太公起海濱而即三公也(11)。當(dāng)此之時(shí)，紂尚在上，尊卑昏亂，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃(12)而不暇食也。孔子作?春秋?，先正王而系萬事，見素王之文焉(13)。繇(14)此觀之，帝王之條貫(15)同，然而勞逸異者，所遇之時(shí)異也?？鬃釉弧?武?盡美矣，未盡善

41、也(16)，此之謂也。注釋：1據(jù)?漢書?稱，漢武帝“覽其對而異焉，對董仲舒的對策十分贊賞。于是“復(fù)策之。本節(jié)始為董仲舒第二次對策的全文。?史記五帝本記第一?載：“帝堯者，放勛。注一，“堯，謚也。放勛，名。帝嚳之子，姓伊祁氏。徐廣云：“號(hào)陶唐。?帝王記?載：“堯都平陽，于?詩?為唐國。?宗國都城記?載：“唐國，帝堯之裔子所封。注二，“堯以甲申歲生，甲辰即帝位，甲午微舜，甲寅舜代行天子事，辛巳崩，年百一十八，在位九十八年。舜，傳說中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，姚姓，有虞氏，名重華。相傳因四岳推薦，堯令他攝政。堯去世后繼位。禹，傳說中古代部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，姒姓，原為夏后氏部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，奉舜命治理洪水有

42、功，被舜選為繼承人，舜死后擔(dān)任部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。稷，?禮記祭法?載：“是故歷山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷，夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。后人尊之為百谷之神，古代主管農(nóng)事的官員也稱為稷。卨，音屑，商代始祖的名字，亦作“契。咎繇，即皋陶氏，傳說中東夷族的首領(lǐng)，偃姓，舜任命他執(zhí)掌刑法，被禹選為繼承人，因死得早未能繼位。2顏師古注：“?論語?載孔子之言也。言如有受王命者，必三十年，仁政乃成。語出?論語子路篇第十三?。古稱三十年為一世。3辟，同避。4垂拱，古代形容太平無事，可無為而治。5顏師古注：“?論語?載孔子之言。?韶?舜樂也?？鬃蛹嗡粗拢事犉錁?，而云盡善盡美矣。語出?論語八佾第三?。此節(jié)全

43、文：“子謂?韶?，盡美矣，又盡善也。謂?武?，盡美矣，未盡善也。大意是，孔子談到?韶?時(shí)說，“美極了，而且好極了。談到?武?時(shí)說，“美極了，卻還不夠好。6暴，徒手搏擊。7伯夷，商末孤竹君長子，墨胎氏。其弟叔齊被定為繼承人。父死，叔齊讓位，伯夷拒絕，后二人奔周。太公，周代呂尚，世人尊之為太公。8顏師古注：“謂假設(shè)鼓方叔、播鼗武、少師陽之屬也。鼗，音桃，小鼓，即撥郎鼓。假設(shè)，選擇。假設(shè)鼓，選擇鼓。何晏注：“播，搖也。播鼗，搖小鼓。少師，春秋時(shí)輔佐太子的官員。9秏，顏師古注：“秏，不明也，音毛。又與耗通，消耗。10顏師古注：“皆文王賢臣。閎夭、太顛、散宜生，同為西周初大臣，共同輔佐周文王。文王被紂囚

44、禁，他們將有莘氏之女、驪戎的文馬等獻(xiàn)給紂王，使文王獲釋。11顏師古注：“濱，涯也。即，就也。?水經(jīng)注卷五?載：“司馬遷云：呂望東海上人也，老而無遇，以釣于周文王。又云：呂望行年五十，賣食棘津；七十，那么屠牛朝歌；行年九十，身為帝師?；矢κ堪苍疲河[東海之濱，聞文王善養(yǎng)老，故入釣于周。呂望即太公。12昃，音仄，日西斜。13顏師古注：“見，顯示也。素，空，無爵位。特指孔子。?論衡超奇?載：“孔子之?春秋?，素王之業(yè)也?！八赝踔模瑹o王之位，有王之德，是為素王。文，跡。14繇，與由同。15條貫，條理，系統(tǒng)。16顏師古注：“亦?論語?載孔子之言也。?武?，周武王樂也。以其用兵伐紂，故有慙德，未盡善也。

45、譯文：微臣聽說堯受命作了部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖之后，深為天下局勢而憂慮，并沒有把取得這個(gè)位子看成快樂的事，所以他誅殺、驅(qū)逐亂國之臣，千方百計(jì)尋求賢圣之人來輔佐自己，因此得到了舜、禹、稷、契、皋陶這些賢臣。圣明之臣輔佐堯?qū)嵤┑抡?，賢能之士幫助堯管理大事，教育感化百姓的政策得到了廣泛地實(shí)施，天下祥和穩(wěn)定，百姓都崇尚仁德、信守道義，每個(gè)人都各得其所、安于所居，舉止符合禮儀標(biāo)準(zhǔn)，行為符合為人之德?？鬃诱f“如果有王者興起，必須三十年才能使仁政大行，講的就是這個(gè)道理。堯在位七十年，禪位于舜。堯死后，天下沒有歸于堯的兒子丹朱而是歸于舜。舜知道自己不能推辭，于是即天子之位，以禹為相，任用堯時(shí)的圣賢之臣來輔佐自己，繼承

46、堯的治國之策，無為而治，天下太平。孔子說“?韶?盡美啊，又盡善啊，贊美的就是這段歷史。到了殷紂之時(shí)，背逆天道侵奪財(cái)物，殺戮賢臣智士，殘害荼毒生靈。伯夷、呂尚都是當(dāng)代圣賢之人，隱匿而居不為殷紂之臣。那些在朝為官的人也奔波逃亡，藏身于河海之濱。天下混亂，百姓不安，臣民背離殷紂而歸屬于周。周文王上承天命下理萬民，象對待師長一樣尊重賢圣之人，所以，閎夭、大顛、散宜生也都會(huì)聚于周廷。文王的仁愛之心施于百姓，天下歸心于文王，以致呂尚千里奔周即三公之位。當(dāng)時(shí)，殷紂尚在天子之位，朝廷無序尊卑混亂，百姓逃亡流離失所，文王深為這種局面所痛心，決心采取措施改變它，每天忙碌到太陽西斜還來不及吃飯?？鬃幼?春秋?，首先

47、指出歷代君主的行為得失并記載了因此而發(fā)生的事件，這些都在孔子的著述中得到充分地展示。由此看來，帝王治理國家的標(biāo)準(zhǔn)是一樣的，之所以勞逸不同，是他們所處的時(shí)代不一樣?？鬃诱f“贊美武王的音樂?武?十分美了，但還不夠十分的善啊，這就是對武王的功德和缺乏的正確評價(jià)啊。臣聞制度文采玄黃(1)之飾，所以明尊卑，異貴賤，而勸(2)有德也。故?春秋?受命，所先制者，改正朔(3)，易服色(4)，所以應(yīng)天也。然那么宮室旌旗之制，有法而然者也。故孔子曰：“奢那么不遜，儉那么固。(5)儉非圣人之中(6)制也。臣聞良玉不瑑(7)，資質(zhì)潤美，不待刻瑑，此亡異于達(dá)巷黨人(8)不學(xué)而自知也。然那么常玉不瑑，不成文章(9)；君子

48、不學(xué)，不成其德。注釋：1文采，亦作文彩，錯(cuò)雜華美的色彩。玄，黑色。黃，黃色。玄黃，?易坤文言?載：“夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。2勸，提倡。3正朔，一年之始為正，一月之始為朔。我國古代夏歷以孟春之月即今冬至后二月為正，天明為朔。殷歷以季冬之月即今冬至后一月為正，雞鳴時(shí)為朔。周歷以仲冬之月即今包括冬至的月份為正，夜半為朔。漢武帝制定太初歷，又按夏歷確定正朔起始時(shí)間。4服色，各個(gè)朝代確定的戰(zhàn)時(shí)所乘車馬和祭牲的顏色。戰(zhàn)時(shí)車馬的顏色，夏為黑色，商為白色，周為赤色。祭牲的顏色，夏為黑色，商為白色，周為赤色。鄭玄注：“服色，車馬也。孫希旦集解：“服，如服牛乘馬之服，為戎事所乘。假設(shè)夏乘驪，殷乘翰，周

49、乘騾是也。色，謂祭牲所用之牲色。假設(shè)夏玄牡，殷白牡，5顏師古注：“?論語?載孔子之言。遜，順也。固，陋也。語出?論語述而篇第七?，此節(jié)全文：“子曰：奢那么不遜，儉那么固。與其不遜也，寧固。大意是，孔子說：“奢侈豪華就不符合常情，過分節(jié)省就簡陋，與其不符合常情，還不如簡陋。6中制，合理、適中的制度。7瑑，音篆，雕刻成文。8達(dá)巷黨人，顏師古注：“人，項(xiàng)橐也。舊說項(xiàng)橐七歲為孔子師，言其早慧，但他的成就遠(yuǎn)不如孔子，可見不學(xué)自知原是靠不住的。言人必須學(xué)習(xí)。9文章，文彩。譯文：微臣聽說國家規(guī)定車馬服飾的各種各樣的色彩，黑色或黃色的裝飾，是用來說明尊卑，區(qū)別貴賤，倡導(dǎo)德政，教育感化百姓的。所以?春秋?記載歷

50、代受天命而君臨天下的君主即位之后，首先就要做的事情是，重新確定歷法，改變前代作戰(zhàn)車馬和祭牲的顏色，這都是為了順應(yīng)上天的意志。既然如此，那么宮廷、旌旗如何設(shè)計(jì)裝飾，都是要按照一定的規(guī)制去做的。所以孔子說：“奢侈了便不夠謙遜，節(jié)儉了就顯得簡陋?？磥韮€不是圣人適中的制度啊。微臣聽說品質(zhì)優(yōu)良的玉石不用雕琢，原因是它的資質(zhì)光潤精美，不經(jīng)過雕琢就能顯示其高貴華美的價(jià)值，這無異于達(dá)巷黨人不經(jīng)過學(xué)習(xí)就能知道世間的學(xué)問一樣。但是，一般的玉石不經(jīng)過雕琢，不能煥發(fā)出奪目的榮耀，有善良品質(zhì)的人不研究學(xué)問，不能成就高尚的道德。臣聞圣王之治天下也，少那么習(xí)之學(xué)，長那么材諸位(1)，爵祿以養(yǎng)其德，刑罰以威其惡，故民曉于禮誼

51、而恥犯其上。武王行大誼，平殘賊，周公作禮樂以文(2)之，至于成康之隆，囹圄空虛四十余年(3)，此亦教化之漸而仁誼之流(4)，非獨(dú)傷肌膚之效也。至秦那么不然。師申商(5)之法，行韓非(6)之說，憎帝王之道，以貪狼(7)為俗，非有文德以教訓(xùn)于天下也。誅名而不察實(shí)，為善者不必免，而犯惡者未必刑也。是以百官皆飾虛辭而不顧實(shí)，外有事君之禮，內(nèi)有背上之心，造偽飾詐，趣利無恥；又好用憯酷之吏(8)，賦斂亡度，竭民財(cái)力，百姓散亡，不得從耕織之業(yè)，群盜并起。是以刑者甚眾，死者相望，而奸不息，俗化使然也。故孔子曰“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥(9)，此之謂也。注釋：1服虔注：“在位當(dāng)知材知日有益于政也。應(yīng)劭音少

52、注：“隨材之優(yōu)劣而授之位也。顏師古注：“應(yīng)說近之。謂授之位以試其材也?！安闹T位，量材而授之以位。諸，之于。2文，古禮樂制度。3成，周成王?？担芸低?。西周初年周公建立了周王朝的典章制度，成、康二王認(rèn)真推行，“明德慎刑，緩和階級(jí)矛盾，出現(xiàn)了“天下安寧，刑錯(cuò)四十不用的局面，史稱成康之治。?史記周本紀(jì)第四?載：“康王即位，徧遍告諸侯，宣告以文武之業(yè)以申之，作?康誥?。故成王之際，天下安寧，刑錯(cuò)四十余年不用。4據(jù)裴駰集解：“漸，亦引進(jìn)通導(dǎo)之意也。流，流傳，傳布。5申商，顏師古注：“申，申不害也。商，商鞅也。申不害約公元前385前337，戰(zhàn)國時(shí)法家，鄭國人。商鞅約公元前390前338，戰(zhàn)國時(shí)法家、政治家

53、，衛(wèi)國人，公孫氏，名鞅，亦稱衛(wèi)鞅。6韓非約公元前280前233，戰(zhàn)國末期哲學(xué)家、法家，韓國人，荀卿的學(xué)生。7狼，顏師古注：“狼性皆貪，故謂貪為貪狼也。8憯，同慘。顏師古注：“憯，痛也。9顏師古注：“?論語?載孔子之言也。言以政法教導(dǎo)之，以刑戮整齊之，那么人茍免而已，無恥愧也。語出?論語為政篇第二?，此節(jié)全文：“子曰：導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。大意是，孔子說：“用政令、法令來誘導(dǎo)，用刑罰來整頓，老百姓只會(huì)暫時(shí)免于罪過，且沒有羞恥之心。如果用道德來誘導(dǎo)，用禮教來整頓，老百姓不但有羞恥之心，而且人心歸附。譯文：微臣聽說圣明的君主治理天下，臣民的子弟年少之時(shí)就讓他們

54、學(xué)習(xí)知識(shí)增長本領(lǐng)，成年之后就根據(jù)他們的才學(xué)授予適當(dāng)?shù)穆毼唬倬糍旱搸椭麄凁B(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，刑法律令使他們作惡的私欲不敢膨脹，所以百姓明曉禮節(jié)大義而把犯上作亂看作十分可恥的事。武王從治國安民的大義出發(fā)，蕩平反叛朝廷的剩余勢力，周公制作禮樂宣傳、頌揚(yáng)武王的德政之舉，到了成康盛世，因?yàn)闆]有違禁犯科之人，監(jiān)獄空虛四十多年，這也是教育感化逐漸養(yǎng)成、仁愛大義灌輸熏陶的結(jié)果，并不是單單依靠刑罰傷之肌膚所能奏效的。而秦國卻不是這樣。秦王效法申不害、商鞅的治國之法，推行韓非的法家學(xué)說，憎恨帝王應(yīng)當(dāng)遵循的治國之道，使貪婪、狠毒成為為人處世的風(fēng)氣，不用文明道德教育感化百姓。羅織罪名、濫施刑罰而不去核察事實(shí)，遵紀(jì)

55、守法的人不能幸免，違法犯罪的人不一定受到懲辦。所以，朝廷百官都不顧事實(shí)用假話來粉飾太平，外表上有尊敬陛下的禮節(jié)，內(nèi)心包藏背叛朝廷的禍心，以虛假掩蓋奸詐，撈取好處不顧廉恥；任用兇暴殘酷的官吏，橫征暴斂無度，民力枯竭，百姓背井離鄉(xiāng)、流離失所，沒有方法從事耕種紡織之業(yè)，結(jié)伙為盜者層出不窮。在這種情況下，朝廷更加毫無節(jié)制地濫用刑罰，因此而死亡的人無法計(jì)算；盡管如此，為奸作穢之事仍不能止息，這是不好的社會(huì)風(fēng)氣、習(xí)慣勢力造成的啊。所以孔子說“用政令、法令來誘導(dǎo)他們，用刑罰殺戮來整頓他們，老百姓能暫時(shí)防止犯罪，但不會(huì)有羞恥愧疚之心，講的就是這個(gè)道理啊。今陛下并有天下，海內(nèi)莫不率(1)服，廣覽兼聽，極群下之知

56、(2)，盡天下之美，至德昭然，施于方外。夜郎、康居(3)，殊方萬里，說德歸誼，此太平之致也。然而功不加于(4)百姓者，殆(5)王心未加焉。曾子曰：“尊其所聞，那么高明(6)矣；行其所知，那么光大(7)矣。高明光大，不在于它，在乎加之意而已(8)。愿陛下因用所聞，設(shè)誠于內(nèi)而致行之，那么三王(9)何異哉！注釋：1率，遵循，順服。2知，同智。3夜郎，古國名，戰(zhàn)國至漢時(shí)位于我國今貴州西部、北部。漢武帝元鼎六年公元前111年于其地置牂牁郡，治所在今貴陽附近。康居，在漢為西域，在今巴爾喀什湖和咸海之間。4加于，施于。5殆，大概。6高明，高尚明達(dá)。7光大，昭明盛大。8顏師古注：“曾子之書也。曾子，曾參。9三

57、王，唐堯、虞舜、夏禹。譯文：今陛下統(tǒng)一天下，四海之內(nèi)沒有一個(gè)不聽命順從，您全面了解情況廣泛聽取意見，集中臣下智慧，具有天下賢圣之人的所有美德，您高尚的人格魅力昭然于天下，您的恩惠施于大漢疆域以外。夜郎、康居這些古老的民族，處于萬里之遙的遠(yuǎn)方，他們也稱頌?zāi)氖⒌鲁挤谀拇罅x，這真是太平盛世的至高境界啊。但是，這些盛世功業(yè)并沒有在百姓那里產(chǎn)生多少影響力的原因，大概是陛下的心還沒有真正同百姓相通吧。曾子說：“認(rèn)真對待聽到的意見、看到的事實(shí)，自己的道德、品質(zhì)就能高尚明達(dá)；按照智慧所及決定行動(dòng)，自己的形象、事業(yè)就會(huì)昭明盛大。使自己的道德、品質(zhì)高尚明達(dá)、自己的形象、事業(yè)昭明盛大，決定因素不是別的，而在于

58、自己是否真心實(shí)意這樣做。請陛下認(rèn)真對待您所看到事實(shí)、聽到的意見，依據(jù)這些事實(shí)和意見，真心實(shí)意地制定政策并且堅(jiān)持推行下去，那同堯、舜、禹三代圣王又有什么不同呢！陛下親耕藉田(1)以為農(nóng)先，夙寤(2)晨興，憂勞萬民，思惟往古，而務(wù)以求賢，此亦堯舜之用心也，然而未云獲者，士素不厲也(3)。夫不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。故養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)(4)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)(5)也，教化之本原也。今以一郡一國之眾，對亡應(yīng)書者(6)，是王道往往而絕也。臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問(7)以盡其材，那么英俊宜(8)可得矣。今之郡守、縣令，民之師帥(9)，所使承流而宣化也；故師帥不賢，

59、那么主德不宣，恩澤不流。今吏即亡教訓(xùn)于下，或不承用主上之法，暴虐百姓，與奸為市(10)，貧窮孤弱，冤苦失職，甚不稱陛下之意。是以陰陽錯(cuò)繆，氛氣充塞，群生寡遂(11)，黎民未濟(jì)(12)，皆長吏不明，使至于此也。注釋：1藉田，同籍田。古時(shí)帝王于春耕生產(chǎn)之前親耕農(nóng)田以奉祀宗廟，亦有勸耕之意。?說文解字?：“藉，祭藉也。籍，祭祀時(shí)墊在地上的東西。2夙，早。寤，早醒。3顏師古注：“厲為勸免之也。一曰砥礪其行也。4太學(xué)，古國家學(xué)校名。傳說，虞設(shè)庠，夏設(shè)序，殷設(shè)瞽宗，周設(shè)辟雍，即古太學(xué)。漢武帝元朔五年置太學(xué)。5顏師古注：“關(guān)，由也。由來。6顏師古注：“書謂舉賢良文學(xué)之詔書也。7考，考核、考察。問，詢問。8宜

60、，應(yīng)當(dāng)。9帥與率通。師帥，即師表。10顏師古注：“言小吏有為奸欺者，守令不舉，乃反與之交易求利也。11遂，順利、通達(dá)。12濟(jì)，救助。譯文：陛下每當(dāng)春耕之前，親自耕種農(nóng)田、祭祀祖先、勸民農(nóng)桑，從早忙到晚連個(gè)休息的時(shí)間都沒有，心憂百姓日夜操勞，希望再現(xiàn)往古盛世之治，為此而千方百計(jì)地尋求賢才，這也是堯舜那樣的圣明君主才有的良苦用心啊?？赡鷧s說自己的辛勞并未得到應(yīng)有的收獲，根本的原因是朝廷所用之材沒有經(jīng)受磨練得到有效的教育。不去教育培養(yǎng)人才而又想用有本領(lǐng)的人才治理國家，這就象玉石不經(jīng)過雕琢又希望它有動(dòng)人的色彩一樣。培養(yǎng)人才最好的方法，莫過于興辦太學(xué)；這里所說的太學(xué)，是培養(yǎng)人才的場所，是教育感化臣民的源