麥金太爾德性之后中德性思想的構建

1、麥金太爾德性之后中德性思想的構建作者簡介：柳小哈（1991）,女，漢，湖北潛江人, 湖北大學。摘要：現代著名倫理學家麥金太爾在其代表作德性 之后一書中對對西方社會道德生活的無序和道德危機現狀 作了深刻的審視和批判。他指生了造成西方社會道德危機現 狀的現實原因和歷史根源，期望通過建立新的德性理論，重 塑社會的道德根基，擺脫道德危機現狀。關鍵詞：麥金太爾；亞里士多德；德性麥金太爾認為西方社會的道德生活現狀由現的主要原 因是啟蒙運動以來拒斥了以亞里士多德為中心的德性傳統(tǒng)， 取而代之的是情感主義的興起和啟蒙運動道德籌劃的失敗， 由此造成了道德生活的無序。通過追尋德性的方式，麥金太 爾從實踐、個人生活的

2、整體性和傳統(tǒng)三個層面構建了他的德 性理論。一、對現代西方道德現狀分析麥金太爾認為，現代社會道德深陷危機的現實原因在于 現代社會中情感主義的泛濫，以及啟蒙運動以來道德籌劃的 失敗。情感主義是現代西方倫理學的典型形態(tài)之一，情感主 義主張，為一種客觀道德提供合理辯護的所有企圖都是徒勞的，“所有的評價性判斷，尤其是所有的道德判斷，就其在 本性上，它們是道德的或是評價性的而言，都不過是愛好、 態(tài)度或感情的表述。,我們使用道德判斷，不僅是表達自 己的情感和態(tài)度，確切地說，也要對其他人造成這種影響?！保ǖ滦灾螅┣楦兄髁x主張的道德判斷是依靠個人的情感喜好和態(tài)度來評判的，并沒有一個客觀的標準，那么人人都 可以

3、以自己的利益由發(fā)點和感情親疏去奉行主觀的道德行 為。社會現實中，這種理想化的道德主張往往會引起社會秩 序的混亂和道德根基的喪失。麥金太爾認為啟蒙運動是一項失敗的運動，在啟蒙運動 之后，道德準則背離了亞里士多德目的論的傳統(tǒng)，“在這種目的論體系中，存在著一種偶然成為的人與一旦認識 到自身基本本性后可能成為的人之間的重要對照。因此， 倫理學是一門使人們懂得如何從前一種狀態(tài)轉化到后一種 狀態(tài)的科學。根據這種觀點，倫理學具有人性的“三重結構”， 即“未受教化的人”、“合理倫理戒律”、“認識到自身目的后 可能形成的人性概念”。啟蒙思想家們挨棄了第三種解構， 使得道德規(guī)則只由前兩種構成，即使以人性為基礎，也

4、不能 使人經過教化后形成合乎道德戒律的人性，因為根本沒有這 種目的性的概念，所有也就沒有這種訴求。因此，對人性概 念的理解和提由的道德準則之間就存在著不相一致的地方， 啟蒙運動以來的道德籌劃也就不可能是成功的。二、麥金太爾德性理論的構建在分析了造成現代西方道德危機的根源之后，麥金太爾 提生了自己的德性理論，在亞里士多德的德性觀那里，他找 到了自己新德性觀的“原型”。他分別從從實踐、個人生活 的整體性和傳統(tǒng)三個層面闡述了他的德性思想。（一）德性與實踐相關聯亞里士多德和麥金太爾都是道德的實踐主義者，他們都 主張將德性貫徹到實踐中去，實現知與行的統(tǒng)一，主張的德 性只有在實踐中才能獲得。亞里士多德認為

5、只有合乎德性的 實踐活動才能稱為有意義的活動，才能給人帶來愉悅和幸 福。麥金太爾在這個基礎上豐富了德性的實踐領域，他認為,實踐必須是涉及到與他人合作的社會性活動，這樣就把德性 的個人實踐領域擴大到整個社會的協(xié)作交往領域，從而賦予 德性的踐行以更豐富的社會內涵?！巴ㄟ^任何一種連貫的、復雜的、有著社會穩(wěn)定性的人類協(xié)作活動方式，在力圖達到 那些卓越的標準的過程中，這種活動方式的內在利益就可獲 得”（德性之后）。麥金太爾在這里提到的內在利益是與實踐分不開的，內 在利益是不會因為個人實踐獲得的內在利益多而損害其他 人的內在利益的獲得，“我們不得不把正義、誠實、勇敢的 德性看作是有著內在利益的任何實踐和卓

6、越的標準之必要 成分而接受，因為如果不接受這些德性，就要遠遠地被排除在卓越的標準和實踐的內在利益之外，除了這是獲得外在利益的詭計外，這種實踐毫無意義。（德性之后）與內在利 益相對的是外在利益，外在利益如權力、名聲、金錢等，只 是身外之物，是與德性相背離的，只有利于自身而不“利于 他人和群體的”。如果人們一味追求外在利益，就會變成被 物異化的人，成為欲望膨脹、缺乏德性的人。所以麥金太爾 說：“對外在利益的追求變得壓倒一切，德性的概念起初可 能是其本性被改變，然后可能幾近被抹殺”。以獲得內在利益為由發(fā)點的實踐活動是有意義、有德性的活動，外在利益 只是實踐活動的附屬品，不能以此為活動目的，否則是偏離

7、 德性的實踐。德性使人們獲得實踐的內在利益，是人類實踐 得以維持的保障。（二）德性與個人生活整體相關聯亞里士多德提倡社會共同體的生活是一個道德共同體，有一個整體的、統(tǒng)一的善，“最高善”存在。然而麥金太爾 所處的時代不能做到這種道德共同體的生活方式，個人的生 活都被分散到不同的領域，為了一個共同的最高的、目的之 目的，個人所共知的最高善就必須過一種貫穿人生始終的整 體性的生活，這樣一個生活整體能提供給德性以一個恰當的 目的。個人生活整體的善需要德性整體性來維持，人在不同 的時期，不同領域的生活中，有不同的甚至沖突的道德行為， 德性整體性能貫穿始終，促使人們將其作為之中的目的，達到至善。由此，麥金

8、太爾對德性的定義為：“德性必定被理解為這樣的品質：將不僅維持實踐，使我們獲得實踐的內在 利益，而且也將使我們能夠克服我們所遭遇的傷害、危險、 誘惑和渙散，從而在對相關類型的善的追求中支撐我們，并 且還將把不斷增長的自我認識和對善的認識充實我們。”（德性之后）德性不僅能使人的實踐獲得內在利益，而且讓人的生活整體以及在過去，現在，未來整個歷史中都能認 識自我，追求善的知識，達到最高目的善。（三）德性與傳統(tǒng)相關聯為了避免德性淪為純粹的特殊性和偶然性，麥金太爾強調傳統(tǒng)對于德性的追尋具有重要的價值?！耙粋€活生生的傳統(tǒng)就是一個歷史性地擴展了的、社會性地具體體現了的論辯，并且是一個在一定程度上恰恰有關構成這

9、一傳統(tǒng)的那些 利益的論辯?！保ǖ滦灾螅臍v史的角度看，個人對善的 追求是在傳統(tǒng)中發(fā)生的， 是傳統(tǒng)的承擔者，也正是在傳統(tǒng)中， 人們的整體生活才是可以理解的。傳統(tǒng)是歷史的延續(xù)和傳承，但是并不是所有的歷史傳統(tǒng)都能傳承下去，不符合德性,不能維持人們生活共同體的傳統(tǒng)會在歷史的長河中漸漸消融。麥金太爾認為相關德性的踐行強化了傳統(tǒng)，否則，相關 德性的缺乏則會削弱傳統(tǒng)。德性的意義和作用在于維持傳統(tǒng)，使實踐和個人的生活能在歷史的進程中繼承傳統(tǒng)賦予的 善和內在利益。擁有良好的德性并付諸實踐，就能很好的維 持傳統(tǒng)，否則，傳統(tǒng)就會在歷史中逐漸瓦解。三、結論麥金太爾德性之后一書闡述了一個完整意義的德性 理論。在批判情感主義和啟蒙思想籌劃失敗給現代西方道德 生活造成危機之后提由了自己的新德性理論。他的德性理論 是以回歸亞里士多德為前提，論述了實踐、個人整體生活和 傳統(tǒng)與德性的關系，以此來建立起他的德性概念。具備良好 的德性與否都是與人的生活好壞整體相關的，麥金太爾期望 能夠在歷史的長河里，人們能在過去、現在、未來的生活整 體中，繼承德性的傳統(tǒng)，履行德性的實踐活動，過有德性的 個人生活。其德性理論對于現代西方道德困境的改善是有借 鑒意義的。（作者單位：湖北大學）參