論赫拉克利特的和諧思想及其現(xiàn)代意義

1、論赫拉克利特的和諧思想及其現(xiàn)代意義論文關(guān)鍵詞：赫拉克利特；和諧思想；和諧社會；“尺度論文摘要：赫拉克利特的和諧思想是極具辯證意味的。其所謂“和諧不是“一樣，而是不同甚至是對立因素的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。和諧不是僵死的、固定的，而是動態(tài)的，它與不協(xié)調(diào)始終處于互相轉(zhuǎn)化過程中。這種轉(zhuǎn)化，或者說這種事物對立面之間的斗爭是普遍的，同時也是劇烈的、迅速的。而且，和諧向反方向的轉(zhuǎn)化是有“尺度的規(guī)定性的。這些深邃的和諧思想，對于我們當(dāng)今構(gòu)建和諧社會具有重要的參考價值和啟示意義。和諧，即協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，是一種理想、美妙的狀態(tài)，是自古及今人們向往和追求的目的。在無數(shù)論及和諧的哲人中，赫拉克利特是極突出的一位。作為古希臘早期的著

2、名哲學(xué)家，赫拉克利特關(guān)于和諧的思想是辯證的、深邃的，在2500年后的今天，仍然綻放著光輝，對于我們今天之構(gòu)建和諧社會具有重要的參考價值和啟示意義。一、相反者相成，對立造成和諧赫拉克利特認(rèn)為，和諧是由不同甚至是對立因素造成的。他說：“相反者相成：對立造成和諧，如弓與六弦琴。1“互相排擠的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧。2和諧是不能分開對立面單獨(dú)存在的。如同人類社會中的正義與非正義，假如沒有非正義的事情，人們也就無從知道什么是正義。赫拉克利特還說：“疾病使安康舒適，壞使好舒適，餓使飽舒適，疲勞使休息舒適。3沒有疾病，也就無所謂安康，沒有壞，也就無所謂好，沒有饑餓，也就無所謂溫飽，沒有疲勞

3、，也就無所謂休息。亞里士多德從自然、藝術(shù)的角度對赫氏的“對立造成和諧思想進(jìn)展了論證。他說：“也許，自然喜歡相反的東西，且正是從它們中，而不是從一樣的東西中，才求得了和諧，就像自然把雌與雄結(jié)合在一起，而不是使每對一樣性別的東西結(jié)合一樣；所以，最初的和諧一致是由于相反，不是由于一樣。在這方面，技術(shù)似乎也模擬自然。例如，繪畫就是把白與黑、黃與紅混合起來，才創(chuàng)造出與自然物一致的作品；音樂是揉和了高音與低音、長音與短音，才譜寫出一曲不同音調(diào)的悅耳樂章；文法也是把母音與子音結(jié)合在一起，才從中形成了這門整體的藝術(shù)。4赫拉克利特認(rèn)識到：相反相成的矛盾雙方共處于事物統(tǒng)一體中，其斗爭和沖突是事物存在和安康開展的表

4、征。只有不同矛盾因素的對立統(tǒng)一，才能使矛盾雙方既互相聯(lián)絡(luò)，又互相斗爭和制約，才能促使事物向良性方向開展。一樣事物共處一體之中而排除異己事物一體共處的可能性，那么不能促成事物向更高階段開展，而只能導(dǎo)致事物的停滯、衰退和絕滅。單存的同一，是不會有豐富的內(nèi)容的。水再加水，還只是水的味道，在味道說，是簡單的同一。琴聲再加琴聲，還是琴的聲音，就聲音說，也是簡單的同一。5用黑格爾的話說，即是：“簡單的東西、一種音調(diào)的重復(fù)并不是和諧。差異是屬于和諧的；它必須在本質(zhì)上、絕對的意義上是一種差異。6也就是說，要有差異，要有不同，要有對立，才會有和諧出現(xiàn)。不僅如此，赫拉克利特還提出了“隱藏的和諧的概念，這種思想是很

5、深化的。赫氏認(rèn)為，真正的和諧是事物內(nèi)在的和諧，深處的統(tǒng)一，而不是外表的和諧。但這種內(nèi)在的和諧是我們無法看到的，所以赫拉克利特稱它是“看不見的和諧，并且認(rèn)為“看不見的和諧比看得見的和諧更好。7因為看得見的是外表上的，而外表可以假裝，可以欺騙，深化進(jìn)去卻并沒有和諧，它只是矯揉造作，弄虛作假，擺出來給人看的。譬如一個從不自相矛盾的人，在外表上完全一致，但內(nèi)心卻翻江倒海并不和諧；而一個真正的人可能在外表上表現(xiàn)得并不和諧，但他的內(nèi)心深處卻一直是和諧的。所以，外表上的一致并非真正的一致，不要為外表傷神費(fèi)力，而要更進(jìn)一步，在深處的不一致中找到一致。關(guān)于和與同的關(guān)系，我國古典文獻(xiàn)也有過不少記載。最有代表性的是

6、?國語鄭語?中史伯的一段話：“夫和實生物，同那么不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；假設(shè)以同裨同，盡乃棄矣。8就是說，一樣的事物不存在和諧，不能生發(fā)長養(yǎng)出新的事物，用完了以后就終了了。史伯又說：“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。9一種聲音成不了樂曲，單純的顏色構(gòu)不成美飾，單一的味素調(diào)治不出美味，一種物材制作不成任何東西。勿必使各種不同性質(zhì)的因素相反相成，才能充分發(fā)揮其優(yōu)長。?左傳?里也有和與同相異的精彩闡述。10總體而言，我國古代先哲們一般也都認(rèn)為和別于同，這與赫拉克利特是一致的。不同的是，赫拉克利特旗幟鮮明地提出“對立造成和諧，矛盾、斗爭、沖突是普遍存在的，是事物的常態(tài)，是事物安

7、康開展的表征，這是超出我國古代思想家的認(rèn)識程度的。二、和諧與沖突和斗爭是互相轉(zhuǎn)化的赫拉克利特的辯證思維方法在近現(xiàn)代西方哲學(xué)史上備受贊譽(yù)。列寧稱其為“辯證法的奠基人之一。11黑格爾那么感慨地說：“像在茫茫大海里航行，這里我們看見了陸地。12赫氏的和諧思想同樣充滿了辯證意味。在赫拉克利特看來，和諧不是固定的，僵死的。沒有絕對的和諧，也沒有絕對的對立，和諧與不協(xié)調(diào)始終處于互相轉(zhuǎn)化的過程中。他說：“結(jié)合物既是整個的，又不是整個的，既是協(xié)調(diào)的，又不是協(xié)調(diào)的，既是和諧的，又不是和諧的，從一切產(chǎn)生一，從一產(chǎn)生一切。13就像日和夜，生與死，醒與夢，少與老，都始終是同一的東西。后者變化了，就成為前者，前者再變化

8、，又成為后者。赫拉克利特還說：“壓榨器里面的直的紋路和彎曲的紋路是同一條紋路?！吧仙穆泛拖陆档穆肥峭粭l路。“冷變熱，熱變冷，濕變干，干變濕。14任何結(jié)合物都包含著沖突和對立的兩個方面，這兩個方面在不斷地互相轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化就是斗爭。特別值得我們深思的是，赫氏認(rèn)為，和諧與不和諧之間的互相轉(zhuǎn)化，這種事物對立面之間的斗爭是非常普遍的。他說：“應(yīng)當(dāng)知道，戰(zhàn)爭是普遍的，正義就是斗爭，一切都是通過斗爭和必然性而產(chǎn)生的?！皯?zhàn)爭是萬物之父，也是萬物之王。15斗爭性是“普遍的，“正義的，“一切都是斗爭所產(chǎn)生的，就是說，沒有斗爭就沒有事物的產(chǎn)生。如同列寧所說：“在赫拉克利特看來，世界的根本規(guī)律邏各斯，有時是必然

9、性是向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化的規(guī)律。16斗爭性作為普遍現(xiàn)象貫穿一切事物的始終，“一切都為對立過程所宰制。斗爭性是絕對的、無條件的、永久的，它在事物開展中占主導(dǎo)支配地位。荷馬那么完全看不到斗爭的積極意義。他稱宙斯作“人和神之父，并且抱怨說“我但愿爭斗從神和人的生活里消偃。17這使得赫拉克利特對荷馬感到反感和厭惡，他說應(yīng)當(dāng)把荷馬從賽會上逐出，并加以鞭笞。18赫拉克利特把斗爭看得至高無上，用它替代了希臘宗教傳說中宙斯的至尊地位。由是，對立統(tǒng)一中的斗爭性的意義就被提醒了出來：斗爭性是比和諧或同一性更深化的規(guī)定。19赫拉克利特并且認(rèn)為，變化或者說斗爭是如此劇烈和迅速，以致我們時時處在“既踏進(jìn)而又不踏進(jìn)同樣的河流；

10、我們既存在而又不存在的狀態(tài)。20人是無法兩次踏進(jìn)同一條河流的，也不能在同一狀況下兩次接觸到一件變滅的東西。另一方面，赫拉克利特也重視同一性，說“一切產(chǎn)生一，從一產(chǎn)生一切，“對立物存在同一性。對立的雙方通過斗爭到達(dá)同一，同一中又產(chǎn)生斗爭，既斗爭又統(tǒng)一構(gòu)成事物的開展運(yùn)動和變化，形成了自然界的有序性、必然性。從以上闡述可以得出：不協(xié)調(diào)的和諧，對立中的統(tǒng)一，是赫拉克利特和諧思想的精粹。三、和諧向自己反面轉(zhuǎn)化有“尺度的規(guī)定性既然和諧與沖突和斗爭的互相轉(zhuǎn)化是普遍的，那么這種轉(zhuǎn)化是否要遵循什么規(guī)那么呢？關(guān)于這一點，赫拉克利特顯然是在對自然界進(jìn)展深化細(xì)致觀察的前提下，才得出自己的看法的。他非常強(qiáng)調(diào)“尺度的概念

11、，認(rèn)為萬事萬物向自己反面轉(zhuǎn)化都不是隨意的、無度的，而要遵循一定的“尺度。赫拉克利特所說“尺度的含義，在如下幾條殘篇里說得很明白：“太陽有人的腳那么寬。21“這個世界對一切存在物都是同一的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的：它過去、如今和將來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永久的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。22“太陽不越出它的限度；否那么那些愛林尼神正義之神的女使就會把它找出來。23“太陽是時間的管理者和監(jiān)守者，它建立、管理、規(guī)定并且提醒出變遷和帶來一切的節(jié)季。24“黎明與黃昏的界限是大熊星，大熊星的對面是光輝的宙斯山。25從上面幾段話不難看出，赫氏認(rèn)為在事物向自己對立面轉(zhuǎn)化的運(yùn)動中，諸如

12、數(shù)量、界限、程度等此類“尺度是極為重要的。在事物運(yùn)動還沒有到達(dá)某一點時，它就還是它自身，具有原來的特質(zhì)，不能變成自己的反面或另一種東西；而當(dāng)事物在變化過程中一旦到達(dá)了這一點，它就必然會變成自己的對立物。比方：晨昏線是日和夜的分界，春分、夏至、秋分、冬至那么分別是四季的始點，人類社會中的善惡、正邪、好壞等等也都是有一定度量標(biāo)準(zhǔn)的。因此赫拉克利特非常注重“尺度或“分寸的意義：它是對立物彼此區(qū)別的規(guī)定者，又是彼此同一的聯(lián)結(jié)者，互相轉(zhuǎn)化的標(biāo)志者，所以他稱之為一切事物運(yùn)動變化秩序的管理者和監(jiān)守者。26四、赫拉克利特和諧思想的現(xiàn)代意義誠如海德格爾所言：“真正的傳統(tǒng)并不是載有過去的重負(fù)的拖船隊，毋寧說，它把

13、我們釋放到當(dāng)前呈現(xiàn)的東西dasgegenartende中，并因此成為對思想之事實的根本指引。27古希臘哲人赫拉克利特的和諧思想對于我們當(dāng)今之構(gòu)建和諧社會就能起到這樣的指引作用，值得我們作認(rèn)真的考慮和吸齲首先，要容許各種不同存在，這是致和諧的先決條件。赫拉克利特說得很清楚：相反者相成，對立造成和諧。正是數(shù)不清的千差萬別的物種才使得自然界豐富多彩。我們所處的人類社會也同樣是一個有著種種差異和不同的存在，諸如：貧富的差異、社會地位的不同、工作種類和性質(zhì)的不同、受教育程度的不同、時機(jī)的不均、性別的不同、個人才能和天分的不同、道德覺悟的上下等等。如何對待這種種無處不在的差異呢？我們實在可以在這一點上多花

14、些精力作些考慮，以杜絕和減少因許多不正確的態(tài)度和做法所造成的誤解和矛盾。一個社會存在各種各樣的差異是正常的。如假設(shè)硬性削平這些差異，和諧也將不會出現(xiàn)。所以，對各種不同和差異我們要容許其存在，要學(xué)會寬容和理解。不要忘記，最美的和聲是由不同的音調(diào)造成的。構(gòu)建和諧社會要“從多中求一，從相異得一樣。28其次，構(gòu)建和諧社會不應(yīng)只停留在外表，而要致力于構(gòu)建社會內(nèi)部的和和諧深處的統(tǒng)一?？梢哉f，目前從城市到鄉(xiāng)村構(gòu)建“和諧社會的理念已經(jīng)無人不知、無人不曉了，繼而又引申出“和諧社區(qū)、“和諧農(nóng)村、“和諧校園、“和諧家庭等名詞，冠有“和諧二字的其它一些新名詞也紛紛出現(xiàn)。我們需要提防的是，不要使構(gòu)建“和諧社會流于概念化

15、。必須引起重視，目前許多所謂的“和諧，當(dāng)深化進(jìn)去時并沒有和諧。再次，從赫拉克利特關(guān)于和諧與沖突和斗爭互相轉(zhuǎn)化的思想，我們知道，沒有絕對的和諧，也沒有絕對的對立，和諧與不協(xié)調(diào)始終處于互相轉(zhuǎn)化的過程中。所以，構(gòu)建和諧社會真正所要到達(dá)的目的應(yīng)是不協(xié)調(diào)的和和諧對立中的統(tǒng)一。這里特別要強(qiáng)調(diào)赫拉克利特的斗爭觀，它與通常我們很多人對斗爭的認(rèn)識是很不一樣的。我們習(xí)慣于厭惡、逃避和咒罵斗爭，我們不敢去面對它，我們說我們只要“和諧、“和平，我們要平息紛爭。這種恐懼畏縮心理只能使我們離“和諧、“和平更遠(yuǎn)。我們應(yīng)當(dāng)坦承：對于斗爭我們認(rèn)識得還很不夠，還很狹隘和淺薄，間隔 赫拉克利特還很遠(yuǎn)。赫拉克利特那么說明了辯證的斗爭

16、觀、歷史觀：要正視和面對斗爭，去贊頌它，因為斗爭是生活的一種“常態(tài)。不管自然界還是人類社會，這種事物對立面之間的斗爭都是非常普遍的。斗爭性是絕對的、無條件的、永久的，它在事物開展中占主導(dǎo)支配地位。并且，這種事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的斗爭還是劇烈和迅速的。這對我們當(dāng)今構(gòu)建和諧社會是一個重要的提醒：不要盲目地追求“和諧、“和平而咒罵、掩蓋以致否認(rèn)斗爭。最后，能否掌握好“尺度，對于管理者是非常重要的。那么，如何才能掌握好“尺度呢？?左傳?以廚工做湯和樂師演奏為例，作了精妙的闡釋?！昂腿绺?，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以味。濟(jì)其不及，以泄其過。聲亦如味。一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音、八風(fēng)，九歌，以相成也。清濁，大小，短長，疾徐，哀樂，剛?cè)?，遲速，上下，出入，周疏，以相濟(jì)也。29治理國家就像廚工做羹湯，其中有魚，有肉，有醋醬梅汁等各種作料，要加水升火進(jìn)展烹調(diào)，羹湯味道的好壞關(guān)鍵在于