淺談汪曾祺《受戒》中的戀水情結(jié)

1、淺談汪曾祺?受戒?中的戀水情結(jié)摘要：在中國現(xiàn)代小說開展史上，流貫著一脈散文化小說的創(chuàng)作傳統(tǒng)，縱觀散文化小說，它們無不表達(dá)出一種水性。在汪曾祺小說中這種水性表現(xiàn)為一種戀水情結(jié)。本文試以汪曾祺的小說?受戒?來透視其中的戀水情結(jié)。關(guān)鍵詞：汪曾祺戀水情結(jié)人性至真至純在中國現(xiàn)代小說開展史上，流貫著一脈散文化小說的創(chuàng)作傳統(tǒng)，而汪曾祺的創(chuàng)作那么創(chuàng)始了新時期小說散文化的先河。在新時期的小說中，他的散文化小說可謂獨樹一幟。散文化小說以近乎散文的形式與詩的語言，使小說在很大程度上擺脫了對情節(jié)敘事的依賴，獲得了與傳統(tǒng)小說完全不同的審美空間?？v觀散文化小說，它們無不散發(fā)出一種水性。汪曾祺的散文化小說也不例外。這種水性

2、外在表現(xiàn)為以水為背景，即故事發(fā)生在水邊，和水有著親密的關(guān)系，深層上表現(xiàn)為至真至純的人性美。一、戀水情結(jié)以水為背景在中國古代五行學(xué)說中，水被列為五行之首。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?尚書洪范?。水被看成是創(chuàng)造萬物和萬物得以生存的憑借，是世界萬物的根源。?管子水地?中闡述道：水者，何也？萬物之本原也，諸生之宗室也。水是萬物的根源，人的生命亦來之于水。對水的迷戀也就是對生命根源的迷戀。1汪曾祺對水的迷戀也是如此。汪曾祺的故土高郵是個典型的水鄉(xiāng)，水灌注了他的童年。他從小看運河，行船，湖上撒網(wǎng)，也曾耳聞目染水患肆虐給人們帶來的痛苦。所以在他的作品中那靈魂深處的刻骨銘心的水鄉(xiāng)情結(jié)總會自然而然地

3、紛涌而至，以水為背景也就缺乏為奇了。對此，法國人安妮居里安女士也問過他為什么他的小說里總有水？為什么即使沒有水，也有水的感覺？這個問題連作者本人以前也沒有意識到過。汪曾祺是這樣答復(fù)的：是這樣的，這是很自然的，我的家鄉(xiāng)是一個水鄉(xiāng)，我是在水邊長大的，耳目之所接，無非是水，水影響了我的性格，也影響了我的作品的風(fēng)格。2而在?受戒?中，這份似乎與生俱來的戀鄉(xiāng)戀水情結(jié)得到了釋放。作品中的主角明子和英子就是生活在水鄉(xiāng)中的，他們相識在水上，文中有一段他們相識的描寫：到了河邊，有一只船在等著他們，船上有一個五十來歲的瘦長瘦長的大伯，船頭等著一個跟明子差不多大的女孩子，在剝蓮蓬。明子和舅舅坐到艙里，船就開了。大伯

4、一槳一槳地劃著，只聽見船槳撥水的聲音：嘩嘩！嘩嘩這是文中首次關(guān)于水的描寫，寥寥數(shù)語竟勾勒出一幅清新自然的江南水鄉(xiāng)畫。寫水的文字不多，但卻給人水的感覺，這得益于作者他愛水，對水的依戀影響了其性格，也影響了他的作品。他那行云流水的語言，超功利率真自然的思想使得他在進(jìn)展小說創(chuàng)作時，自然而然地將這種戀水情結(jié)融入到作品中去了。隨著認(rèn)識的加深，接觸的頻繁，明子常搭著趙家的船進(jìn)城，給庵里買香燭，買油鹽，閑時是趙大伯劃船，忙時是小英子，但劃船的是明子。在去庵趙莊到縣城，當(dāng)中要經(jīng)過一片很大的蘆花蕩子。蘆葦長得密密的，當(dāng)中一條水路，四邊不見人。劃到這里，明子總是無端端地覺得心里很緊張，他就使勁地劃槳。小英子喊起來

5、：明子！明子！你怎么啦？你發(fā)瘋啦？為什么劃得這么快？天真爽朗的小英子此時哪里知道明子的心正在翻天覆地呢，面對著水的時候，人的心特別純潔透明，而此時明子恰好就是在這四周無人的蘆花蕩子里，心靈的召喚已經(jīng)一覽無余，是的，他對小英子是心動的，只不過還不知道怎么去面對，只好借助劃槳以擺脫心靈上的波動。在此，我們發(fā)現(xiàn)寫水的文字也不多，但是這對水鄉(xiāng)兒女的愛情卻在蘆花蕩里延伸開來。水是他們孕育真愛的搖籃，水是他們激情感悟的紐帶。最終，他們的結(jié)合亦在水上：小英子突然把槳放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁邊，小聲地說：我給你當(dāng)老婆，你要不要？明子眼睛鼓得大大的。你說話呀！明子說：嗯。什么叫嗯呀！要不要，要不要呀？明

6、子大聲地說：要。你喊什么！明子小聲地說：要！快點劃！英子跳到中艙，兩只槳飛快地劃起來，劃進(jìn)了蘆花蕩。蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁一種水鳥，擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了。蘆花，蘆穗，蒲棒，青浮萍，紫浮萍，長腳蚊子，水蜘蛛，野菱角，水鳥，這些明顯帶有江南水鄉(xiāng)痕跡的景致在此是功不可沒的，它們在引領(lǐng)著讀者去領(lǐng)略江南水鄉(xiāng)清新淡雅的同時也見證了水鄉(xiāng)中這對小兒女純真大膽的戀情。于是，一種和諧的、至真至純的人性帶著水的清新蕩漾成就了汪曾祺這個清麗明朗的水鄉(xiāng)夢。再

7、如故事中的明子和小英子各自生活的荸薺庵以及小島似的家，或是靠著河，或是三面被水包圍著，其中描寫他們的生活環(huán)境中涉及到水的文字更是被作者一筆帶過，很明顯寫水的文字不多，但是讓人從心底里承受了他們是在江南水鄉(xiāng)長大的，與水分不開。作者沒有刻意地去描繪他們?nèi)绾闻c水打交道，但是我們卻總能感覺到水，在此不能不認(rèn)為汪曾祺確實是迷惑人的高手。他為讀者營造了一幅清麗明朗的江南水鄉(xiāng)畫，而他自己也沉浸在故土高郵中，盡情地享受這一股柔軟的、平和的、從故土高郵靜靜流淌出來的水的感覺。二、戀水情結(jié)人物的人性美水在古代哲學(xué)里是美的象征，道家從水中看到道之所在，老子曰：上善假設(shè)水，水善利萬物而不爭，處眾之所惡，故幾于道。儒家

8、把水看成德的象征，水是有德的。?說苑殺言?云：子貢問曰：君子之大水必觀焉，何也？孔子曰：夫水者，君子比德焉。孟子曰：人性之美也，猶水之就下，人無有不善，水無有不下。孟子是相信人性本善的，他認(rèn)為人的本性與水的本性一樣，一個是趨善，一個是趨下，皆順其自然。而汪曾祺在?受戒?中所展現(xiàn)的人物的人性是美妙的，他說：有評論家說我的作品受到了兩千多年前的老莊思想的影響，可能有點我自己想想，我受影響較多的還是儒家，我覺得孔子是個很有人情味的人，并且是個詩人。曾點的超功利的率性自然的思想是生活境界的美的極致。我覺得儒家是去愛人的，因此我自詡為中國式的人道主義者。3?受戒?中所表現(xiàn)的不正是這種生活境界的美的極致么

9、？作者是愛人的，他筆下的人物所展現(xiàn)出來的人性亦是安康的。正如他所說：我寫的是美，是安康的人性。我要寫！我一定要把他寫得美，很安康，很有詩意！4因此，在汪曾祺筆下，人物都帶有水一樣清澈透明、至真至純的性格。小英子和明子第一次見面的語言充滿童心，天真無邪甚至可以用幼稚來概括，這種純潔的感覺如水晶般無瑕，無可挑剔，不管從哪個角度來說都是完美的。雖是兩個人的第一次見面，小英子并沒有扭扭捏捏，更沒有害羞似地避開，而是主動搭話，并主動將吃剩的半個蓮蓬扔給明子，可見她的心靈是多么的單純，她的一言一行都是發(fā)自內(nèi)心的，心里想什么就直接問。她身上表達(dá)出來的本色美，讓我們確信人性中的安康的積極的東西。在小英子的世界

10、里，男女授受不親的傳統(tǒng)秩序被打破了：小英子晚上和明子一起看場并肩坐在一個石磙子上，聽著青蛙打鼓，聽寒蛇唱歌，看螢火蟲飛來飛去，看天上的流星，率真自然的小英子看到流星掉下來的時候驚呼了，因為她相信，在流星掉下來的時候，在褲帶上打結(jié)，心里想什么好事，就能如愿。和小明子一起挖荸薺，她老是成心用自己的光腳去踩明子的腳，這些都是她以農(nóng)家少女特有的淳樸和大膽向明子暗示著她的愛情。又如在善因寺向明子道別時，她終究不管寺里制止喧嘩的規(guī)定，大聲喊了一句我走啦！打破了宗教對人性的束縛。從善因寺返回的途中，在船上，小英子不讓明子當(dāng)方丈也不要當(dāng)沙彌尾，明子都容許了。小英子更是毫無顧忌地提出：我給你當(dāng)老婆，你要不要？眼

11、睛鼓得大大的明子以嗯作答時，小英子并不滿意，什么叫嗯呀！要不要，要不要？終于使明子大聲地說出要！這一簡短的對話讓人們看見的是一個有幾分俏皮，又有幾分野性的農(nóng)家少女，但她俏皮得率真，野性得得意。人性中的真和純從這個天真少女的言行中展露出來。小英子心里想著什么就說出來，而不是故作姿態(tài)，含蓄矜持，在此筆者并不否認(rèn)女孩子的含蓄之美，但看到這里實在是讓人忍俊不禁，有誰不說小英子美呢？她打破了那種含蓄之美，呈現(xiàn)出另一種美，率中國論文聯(lián)盟.Ll.真自然。那是一種不假雕飾的天然之美，天性之美，是一種人性的自然流露，她在對待自己的愛情上更是大膽直白，以自己的方式回應(yīng)著自己心靈深處的人性的召喚。與此同時，小和尚明

12、子在超然世外的荸薺庵里過著清凈的生活，無拘無束。假設(shè)用我們社會的道德倫理功利標(biāo)準(zhǔn)去評判這種人性解放狀態(tài)的善惡，那是不適宜的。在明海的家鄉(xiāng)，當(dāng)和尚可以有許多好處，可以吃現(xiàn)成飯，哪種廟都管飯；可以攢些錢，由和尚還俗娶媳婦是很容易的。受了戒就可以到處云游，逢寺掛褡，廟里無所謂清規(guī)，和尚們也殺豬，也吃肉，打牌，即使從事很神圣的宗教法事，如放炮，和尚們也跟玩雜耍似的，年輕的和尚們甚至趁機(jī)出風(fēng)頭，引得大姑娘小媳婦跟著他們私奔失蹤。明海耳濡目染著廟里廟外的生活，潛移默化，逐漸成長，他雖然做了和尚，卻是個涉世未深的孩子，還沒有經(jīng)歷滄桑，遠(yuǎn)離狡黠，他和小英子之間的朦朧愛慕和眷戀是天性使然。第一次見面時明海面對小

13、英子的問題都一一作答，話雖不多，但是真誠，并且接過小英子扔的蓮蓬就一顆一顆地剝起來吃了，并沒有推辭，這都是別人性中純真美妙的一面。隨著接觸的深化，兩個孩子之間的關(guān)系更融洽了，小英子在挖荸薺的時候總是成心用自己的光腳去踩明子的腳。而看著小英子的腳印，明子的身上也有一種從未有過的感覺：他覺得心里癢癢的，這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。面對著小英子這么一個活潑得意的農(nóng)家少女，明子心里癢癢的，這讓讀者不難看出明子內(nèi)心的單純，懵懂孩童的無知在這里卻是那么得意地展如今我們面前。再如當(dāng)他們獨處時，劃到四面無人的蘆花蕩子里的時候，明子無端端地緊張，這真實地反響了他的內(nèi)心世界，沖動、心跳加速，只有借助外在的

14、船槳劃快點來擺脫此時沖動澎湃的心。最后在蘆花蕩子里近乎愛情宣言似的要更是讓我們看到他那率真得意的一面，一個略帶羞澀的小和尚形象躍然紙上。至此，明子人性中的純真毫無保存地展如今大家面前，像水般清澈透明。一方水土一方人，生活在江南水鄉(xiāng)這片青山綠水中，小英子和明海身上散發(fā)出來的那種至真至純的人性正是汪曾祺所追求的人性的和諧。人性中有最原始的欲望，為什么要用看不見的東西即所謂的倫理道德來捆住它呢？人與人的交往中，假設(shè)沒有人性的自由來參與，那么再自由的物質(zhì)世界也無法填補心靈世界的空虛。人始終是以面具示人，看不見下面真實的表情：人的生活像被囚禁在籠子里的野獸，即使給它最鮮最美的肉，也無法比擬自由給它的無上的快樂?；蛟S世界上有很多東西是可以被束縛的，但人性卻是永遠(yuǎn)無法被束縛的，它會用盡所有力量去沖破一切阻礙，尋找心靈的歸宿。這是它的天職，是它歷盡千辛萬苦仍不懈追求的目的。人最初的仁慈和勇氣，才是真正安康的人性，這種人性下的追求，才是美妙的追求；這種人性下的成功，才是正義的成功。人性之善，是