孔子道德哲學(xué)的內(nèi)在理路

1、孔子道德哲學(xué)的內(nèi)在理路摘要：“忠和“吮是兩種直接相關(guān)但又互不一樣的心理過程，在孔子的倫理思想中，它們也代表著兩類親密關(guān)聯(lián)但又彼此區(qū)別的道德原那么。通過對這兩個(gè)概念的剖析，我們可以提醒出孔子道德哲學(xué)的內(nèi)在理路。這就是：“人之道即仁與義的實(shí)現(xiàn)從根本上講是人自然本性的理論化；人的自然本性對于作為人的行為動(dòng)機(jī)的情感而言，就是人的心理或情感居于一種最內(nèi)在、最本然的狀態(tài)即忠；只有當(dāng)我們可以回歸并持守這種最內(nèi)在、最本然的心理情感狀態(tài)時(shí)，才會在生活理論中自然流露出對事物的公正之心和同情之心即恕等確定性的道德情感；我們既可以依公正之心確立自己對待事物的根本準(zhǔn)那么，也可以把同情心運(yùn)用于理論，從而通過“己欲達(dá)而達(dá)人

2、，己欲立而立人和“己所不欲，勿施于人的方式實(shí)現(xiàn)道德關(guān)心對象的普遍化；整個(gè)社會的道德秩序就是在“忠和“吮這兩種德性情感之上得以建立和遵循的。關(guān)鍵詞：孔子；道德哲學(xué)；內(nèi)在理路；忠；耍孔子說：“吾道一以貫之。曾子明確表示，孔子的這種“一以貫之的“道就是“忠吮。?論語里仁篇?。以下所引?論語?只注篇名。這就是說，在孔子本人及其主要弟子看來，他關(guān)于“仁的倫理思想是自成一個(gè)體系的，因?yàn)樗幸粋€(gè)貫穿本末始終的根本的東西“忠吮。所謂“自成一個(gè)體系,對于倫理思想而言，就是有一個(gè)邏輯的起點(diǎn)或先驗(yàn)的形上原那么，有一個(gè)由這一起點(diǎn)衍生而出的根本的結(jié)論或理論法那么，其他的一切原那么或標(biāo)準(zhǔn)都是建立在這一根本的主線根底之上的

3、。既然孔子本人及其門人認(rèn)為，這一根本的主線或理路就蘊(yùn)含在“忠吮之中，所以，我們或答應(yīng)以通過對“忠和“吮兩個(gè)概念的剖析，把孔子道德哲學(xué)的這種內(nèi)在理路挖掘出來。一、“吮和“忠的概念剖析對于“吮的倫理含義，一般人是沒有什么疑問的。因?yàn)?論語?有一句明明白白的話：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。(?衛(wèi)靈公?)這就是說，“吮，在倫理學(xué)的意義上，意味著這樣一條道德法那么：“己所不欲，勿施于人。但是，孔子為什么要把這種根本的道德法那么歸結(jié)為“吮？或者說,孔子為什么會認(rèn)為，這根本的道德法那么應(yīng)當(dāng)在“吮的根底上建立起來？這意味著什么呢？為理解決這些問題，我們有必要首先分析一下“吮字本來的含義。?周禮大司徒?說:“

4、如心曰吮。從字的構(gòu)成上講，“吮是由“如和“心兩個(gè)字組成的?！叭?，即“比方，“相似，“相比的意思；“心即心靈，指人的情感或思想。所以，所謂“如心，就是“心相似、“將心與心相比。?聲類?說：“以心度物曰耍?賈子道術(shù)?說：“以己量人謂之耍王逸在注?楚辭離騷?“羌內(nèi)恕己以量人兮,各興心而嫉妒句時(shí)說：“以心揆心為耍這一些闡述都是在“將心比心這個(gè)意義上理解“吮的。因此,“吮，從其本來的含義看，就是“將心比心或“推己及人的意思。所謂“將心比心或“推己及人，從心理學(xué)的角度說，實(shí)際上是人的一種特有的心理情感才能同情心的表現(xiàn)。我是人，別人也是人；我不喜歡的，他也應(yīng)當(dāng)不喜歡，所以，我自己不喜歡的東西是不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)加給別

5、人的?！凹核挥?，勿施于人，正是人們在自己內(nèi)在同情心的根底之上“將心比心、“推己及人的結(jié)果。既然可以從自己的本心出發(fā)，通過設(shè)身處地和角色置換得出“己所不欲,勿施于人的結(jié)論，我們當(dāng)然也可以從同一心理情感出發(fā)，得出另一與此相對的倫理原那么“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。這兩種說法，是同一思想情感根底上推演而出的，因此具有同樣的本質(zhì)，所以，本質(zhì)上是同一個(gè)原那么即“恕道的不同表達(dá)方式，是同一件事的兩個(gè)方面而已。由此可見，被稱為儒家道德金律的這兩條道德原那么以一個(gè)“吮字便可以涵括，或者說，都是從“吮同情心的根底上推導(dǎo)出來的?！八〉朗恰八⌒睦碚摶谋憩F(xiàn)。那么，“忠又是一種怎樣的概念呢？它具有怎樣的倫理意蘊(yùn)？

6、?周禮?疏曰:“中心曰忠。從字的構(gòu)造看，“忠由“中和“心兩個(gè)字構(gòu)成,也是一個(gè)心理性的概念?！爸斜硎疚恢镁佑凇爸虚g、“中正或“不偏不倚；“心那么表示某種心理性的東西，如情感、思想等。所以，“忠在古漢語里的根本含義是雙重的。作為名詞性概念，它指人最內(nèi)在的，某種不偏不倚、公正無私的思想情感。?左傳?載：前582年,范文子:“無私,忠也。前651年,荀息:“公家之利,知無不為,忠也。這里，“忠就是“公正無私的意思。但是，人的這種公正無私的思想情感是怎樣來的呢？這就牽涉到了“忠的另一層涵義，即其作為動(dòng)詞性概念的涵義。作為動(dòng)詞性概念，“忠主要是指人反觀、體驗(yàn)自己心中最內(nèi)在、最自然的東西(情感)的活動(dòng)。?國

7、語周語上?說：“考中度衷，忠也?！爸屑取爸行模@里指最內(nèi)在、最自然的內(nèi)心思想、情感等；“衷是衣服之“中中衣，后來由外入內(nèi)，成為內(nèi)心的代詞衷心。這就是說，人反觀、體驗(yàn)并反思自己心中最內(nèi)在、最自然的東西(情感)的活動(dòng)即是“忠。所以，在這里，“忠實(shí)際上被理解為，是去尋找一種沒有有針對性的、沒有詳細(xì)發(fā)動(dòng)的情感狀態(tài)，即人的情感的本原狀態(tài)，或者說已經(jīng)發(fā)動(dòng)的情感的最初源頭。人找到并居于了這種情感的本原狀態(tài)，其情感就居于一種最本原的自然狀態(tài)。我們知道，先秦哲學(xué)思維上的大背景是“天人合一的觀點(diǎn)。在這種觀念看來，人真正居于自己自然狀態(tài)的時(shí)候，其本性是與天地的本性相通或一致的。儒家的思維當(dāng)然也無出其例。先秦儒家在天

8、人關(guān)系上的特殊之處在于，他們認(rèn)為，天地的自然本性，最根本的就是其道德本性，所謂人與天地自然本性的一致，實(shí)際上是其道德本性的一致。所以，在他們看來，人“回歸并執(zhí)守自己最內(nèi)在最本原的思想情感的自然狀態(tài)，就是回歸并執(zhí)守自己與天地的道德本性一致的德性心理狀態(tài)。天地的道德本性是“厚德載物、“公正無私，所以，人從“忠的情感狀態(tài)出發(fā)，自然會得出公正無私的道德行為。由此看來，以上所說的“忠的兩方面的涵義實(shí)際上是一致的：只要我們真正地回歸并執(zhí)守著自己最本原最自然的情感狀態(tài)，我們自然同時(shí)居于一種公正無私、不偏不倚的心理狀態(tài)之中，或者說，只要我們真正從自己最內(nèi)在最真實(shí)的自然情感或本性出發(fā)，我們就自然會公正無私、不偏

9、不倚。另外，在先秦的道德文化中，“忠還有“老實(shí)的意思。?周禮?疏“忠時(shí)說:“中，下從心，謂言出于心皆有忠實(shí)也。這就是說，“忠的情感要求于人的是老實(shí)或真誠，即完全地把握并遵循這種自然的情感。為什么人們會賦予“忠以“老實(shí)的含義呢？我們認(rèn)為，其根本原因在于在于其心理學(xué)意義上的親密相關(guān)，即“忠和“誠實(shí)際上是兩種密不可分的心理狀態(tài)。如上所說，“忠，從心理學(xué)的意義上講，是這樣一種心理過程：人反觀、體驗(yàn)并反思自己心中最內(nèi)在、最自然的東西(情感)的活動(dòng)。人要返觀并持守自己的最自然最內(nèi)在的本性或情感，即做到“忠，是要克制困難、排除世俗社會強(qiáng)加給我們的各種“雜念的，或者說，“忠首先要求人在情感上做到順乎自然，真誠

10、無欺，向內(nèi)尋求。所謂“順乎自然，真誠無欺，向內(nèi)尋求就是“誠。只有當(dāng)真正做到了“誠，我們才能到達(dá)“忠的情感狀態(tài)?！罢\是為了到達(dá)“忠，能“忠者，必然“誠。正是在這個(gè)意義上，“忠與“誠本原地聯(lián)絡(luò)在一起了。雖然，公正與老實(shí)這兩個(gè)詞的含義有著細(xì)微的差異，但是，“忠之所以具有“老實(shí)的含義，是因?yàn)樗c“誠的密不可分的關(guān)聯(lián)，所以，從其最本原的意義上講，“忠作為倫理原那么的最根本的含義主要是“無私而公正不偏?？傊?，作為一種道德原那么，“忠最本原的含義只有一個(gè)，即“公正無私。孔子對“忠的理解與上面對“忠的含義的闡述實(shí)際上是根本一致的。在?論語?中，“忠字共出現(xiàn)18次，其中單獨(dú)成詞使用10次，與別的字合用成詞8次。

11、但不管忠怎樣出現(xiàn)或與什么詞連用，其根本的倫理含義只有兩種。其一是“公正無私或盡心盡力，如“行之以忠(?顏淵?)，“為人謀而不忠乎(?學(xué)而?)等。其二是“真誠或“老實(shí)，如“忠焉,能勿誨乎(?憲問?)，“與人忠(?子路?)，“臣事君以忠(?八佾?)等。另外，“忠還與其他詞合用構(gòu)成新詞，如“忠信(共6見)、“忠告(1見)，其中“忠也是“老實(shí)的意思。通過上面的分析，我們發(fā)現(xiàn)，“忠，具有兩個(gè)層面的含義：其一，心理學(xué)上的意義，它指回歸并執(zhí)守自己本原性的德性心理天賦的“道德本心；其二，倫理學(xué)的意義，它主要指人們行為的“公正無私的原那么。在?論語?中，孔子主要是在倫理學(xué)的意義上使用“忠這一概念的。二、“忠恕之

12、道中“忠和“吮的關(guān)系在對“忠和“吮這兩個(gè)概念進(jìn)展了全面而深化的剖析以后，我們才可以進(jìn)一步分析被孔子稱為“一以貫之之道的“忠吮中“忠和“吮的關(guān)系問題。對于孔子“忠恕之道中“忠和“吮的關(guān)系及其倫理含義，理論界向來有多種看法，而且一直不能統(tǒng)一。有的人認(rèn)為，在這里，“忠僅僅是“吮的一個(gè)陪襯,本身并無本質(zhì)意義；有的人認(rèn)為，“忠在意義上只是“吮的重復(fù)；也有的人認(rèn)為，“忠是與“吮親密相關(guān)但卻具有本身特有倫理意蘊(yùn)的概念。那么到底哪一種觀點(diǎn)是真正符合孔子本意的合理的觀點(diǎn)呢？為了澄清這一問題，我們首先嘗試著從心理學(xué)和倫理學(xué)兩個(gè)意義層面分析一下“忠和“吮所可能具有的關(guān)系。通過上面的分析，我們發(fā)現(xiàn)，不管“忠還是“吮，

13、都具有兩個(gè)層面的含義：一是作為某種內(nèi)在的道德心理，一是作為指導(dǎo)理論的道德原那么。所以，要搞清連用中的“忠和“吮到底是一種怎樣的關(guān)系，我們也可以從兩個(gè)層面去分析。首先，從心理層面看。我們知道，作為一種心理狀態(tài)或過程，“忠是指“回歸并執(zhí)守自己最內(nèi)在最自然的情感或本性。所以，就“忠本身而言，它并不指某種確定的、詳細(xì)的情感，而主要是指種心理或情感的純粹自然狀態(tài)。當(dāng)人處于這種內(nèi)在最自然的心理狀態(tài)時(shí)，它是與天地的道德本性相一致的，所以，在這一根底上萌生出來的情感就是德性的情感。所以，“忠的心理狀態(tài)可以被認(rèn)為是德性情感萌發(fā)的源泉，只要我們能使心靈居于這種狀態(tài)，遇事就有相應(yīng)的德性情感產(chǎn)生，從而就能在這種德性情

14、感的推動(dòng)下作出符合道德要求的行為。而“吮作為一種心理概念，那么是一種確定的德性情感同情心。針對值得同情的人和事，人并不是必然會產(chǎn)生同情心的，“同情心的產(chǎn)生必然有一個(gè)心理的前提。從心理情感產(chǎn)生的因果關(guān)聯(lián)看，這個(gè)心理前提只能是“忠。也就是說，只有當(dāng)我們把自己的心境置于一種最內(nèi)在、最自然的，符合人的道德本性的狀態(tài)即忠時(shí)，我們才會對別人產(chǎn)生一種推己及人的同情之心。所以，“忠與“吮，作為兩種不同的心理狀態(tài)或過程，具有一種產(chǎn)生和被產(chǎn)生的因果關(guān)聯(lián)。由此可知，“忠和“吮從心理到行為的發(fā)生順序是這樣的：當(dāng)我們排除各種影響，回歸自己最本原、最內(nèi)在的心靈深處即做到“忠時(shí)，就可以發(fā)現(xiàn)自己那天然的同情心，從而，在對待別

15、人的方式上就應(yīng)當(dāng)實(shí)行“吮的根本原那么“己所不欲,勿施于人以及“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。由此可見，作為心理性概念，“忠和“吮指兩種不同層面的心理狀態(tài)或過程，有一種源與流、情感之未發(fā)和情感之發(fā)動(dòng)的關(guān)系。其次，再從倫理層面看。通過前面的闡述我們可以看到，作為兩種不同的道德原那么，“忠和“吮分別是從其相對應(yīng)的心理意義上引申出來的。其中，“忠主要是指“公正無私的道德原那么，而“吮那么主要是指在推己及人的同情心的根底上建立起來的“己所不欲，勿施于人以及“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人道德原那么。所以，從這個(gè)層面上看，“忠和“吮并沒有一種生成和被生成的因果關(guān)系。但是，我們也可以發(fā)現(xiàn)，在這里，“忠和“吮同樣是

16、互相關(guān)聯(lián)，彼此難以分開的。因?yàn)榉珠_了后者恕，公正就會流于一種抽象的形式而失去其情感的內(nèi)容，道德的擴(kuò)展或普遍化就會成為一個(gè)問題；而分開了前者忠，人與人之間的愛就失去了一個(gè)合理的原那么即失去了“節(jié)，道德關(guān)心的對象的擴(kuò)展同時(shí)失去了自己的根據(jù)或標(biāo)準(zhǔn)。所以，只有“忠“吮并稱，這種道德才既有公正的形式又有情感的內(nèi)容，既有穩(wěn)定而可靠的標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)，又可以一定程度地普遍化。由此可見，作為兩種道德原那么，“忠和“吮也是互相聯(lián)絡(luò)、互相依存、互相補(bǔ)充的，它們共同構(gòu)成了一個(gè)完全道德體系的內(nèi)在支撐。在這種意義上的“忠“吮兩用，只能是一種并列的構(gòu)造?？鬃影选爸宜彼墒亲约骸耙灰载炛罆r(shí)，應(yīng)當(dāng)主要是從倫理學(xué)意義上講的，所以

17、，如今我們可以毫無疑問的斷定，這里孔子及其門人所本來認(rèn)為的、“忠和“吮所應(yīng)當(dāng)具有的關(guān)系：“忠絕非僅僅是“吮的一個(gè)陪襯而本身并無本質(zhì)意義，也絕非只是“吮的簡單重復(fù)，它們是兩個(gè)具有本質(zhì)倫理意義的并列概念。但是，不管作為德性心理還是作為道德原那么，都只有“忠“吮并舉，孔子的倫理思想中才能本原和表現(xiàn)兼顧，人的德性、德行和德品才有了來處；同樣，也只有“忠“吮并稱，孔子的倫理思想才既有公正的形式又有情感的內(nèi)容，既有穩(wěn)定而可靠的標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)，又可以一定程度普遍化?？傊?，只有這樣，孔子的倫理思想才有理由被看成一個(gè)完全的倫理理論體系。三、孔子道德哲學(xué)的內(nèi)在理路通過上面的闡述，我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子根本的道德思想都是建

18、立在對人的某種心理情感狀態(tài)的開掘和體驗(yàn)的根底之上的，或者說，其根本的道德原那么和標(biāo)準(zhǔn)都是從人的某種心理情感的根底之上推演出來的，所以，孔子的道德哲學(xué)思想，從根本上講，是屬于心理情感主義的。由于“忠和“吮具有作為德性心理和作為道德原那么兩個(gè)層面的意思，而它們作為道德原那么的含義是在其作為德性心理的含義根底之上引申出來的，所以，在把握孔子道德哲學(xué)建構(gòu)思路時(shí)，其心理層面的意義就更為重要。我們知道，在心理層面上，“忠和“吮代表著兩種親密相關(guān)但又居于不同層次的德性心理，它們之間有一種源與流的因果關(guān)系?！爸腋鼮楦?，是本原性的，是“吮的情感產(chǎn)生的心理前提；而“吮那么是在前者的根底上產(chǎn)生的一種用于擴(kuò)展道德關(guān)

19、心對象的特殊的道德情感。所以，在這種心理情感主義的道德思想構(gòu)建的過程中，孔子的根本思路是這樣的：只有當(dāng)我們回歸并持守自己最內(nèi)在、最本真的心理情感或本性即忠，才會自然流露出對事物的公正之心和同情之心即??；我們既可以依公正之心確立自己在理論中對待事物的根本方式或原那么，也可以把那種最自然最真切的同情心運(yùn)用于理論，從而通過“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人和“己所不欲，勿施于人的理論法那么一定程度地實(shí)現(xiàn)道德關(guān)心對象的普遍化；只要我們能按這種“忠恕之道行事，整個(gè)社會的道德秩序就會得到遵循和維持?？偠灾?，孔子把自己的一以貫之之道歸結(jié)為“忠吮二字，是有他的深化的理論根源的。?國語?說:“知忠,必知中,知中必知

20、恕,知恕必知外,知外必知德。內(nèi)思心曰知中。中以應(yīng)實(shí)曰知耍蓋忠恕之意本相通?！爸遗c“吮的相通，從根本上說，是一種隱與顯，內(nèi)與外，源與流意義上的相通。但是，孔子為什么要把“忠當(dāng)作個(gè)體道德由之出發(fā)的、最本原的德性心理呢？這是一個(gè)必需要進(jìn)一步追究的問題，不然，孔子心理情感主義的道德哲學(xué)思想就仍然是無根之木。這個(gè)問題，實(shí)際上就是孔子的整個(gè)道德哲學(xué)的形而上前提的問題。然而，對這種極其重要的、理論的形上前提，孔子本人在?論語?中似乎并沒有闡述。那么，孔子心理主義的道德哲學(xué)有沒有形而上的前提呢？我們認(rèn)為，孔子心理主義的道德哲學(xué)思想是有著自己深化的形而上的理論前提的。其實(shí)，形而上的追問是人類理性的一種自然傾向。

21、任何一個(gè)具有正常理智的人，都會或多或少、或明確或模糊地對面前的世界作出一定的形而上學(xué)的考慮，更何況作為哲學(xué)家、思想家的孔子呢？然而，在?論語?中，孔子本人并沒有闡述作為自己道德哲學(xué)之理論前提的形而上學(xué)觀點(diǎn)。為什么呢？我們認(rèn)為，其中的一個(gè)根本的原因恐怕就是，在孔子看來，自己道德理論的形上前提實(shí)際上早已被建立起來了，無需自己再重復(fù)或贅述。我們認(rèn)為，孔子理論的這種形而上學(xué)前提就是孔子之前就已產(chǎn)生并對社會產(chǎn)生深化影響的關(guān)于天人關(guān)系的自然主義的形上觀點(diǎn)即“天人合一理論，特別是老子“道的形而上學(xué)理論。對此，本人另有專文闡述。我們知道，老子“道的形而上學(xué)的根本結(jié)論就是：道的規(guī)律是萬事萬物最內(nèi)在的根本法那么，

22、它是通過自然界事物的自然而然的生命或運(yùn)動(dòng)方式表現(xiàn)出來的，所以，事物的不受外界干擾的自然而然的生命或運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，正是道運(yùn)行的表現(xiàn)。老子認(rèn)為，在行為方式方面應(yīng)當(dāng)是“人法地，地法天，天法道，道法自然。這就是說，人類的行為假設(shè)要“合道或“得道，實(shí)際上只要遵循“自然的方式或讓自己處于一種“自然的狀態(tài)之中就行了。但是，我們應(yīng)當(dāng)成認(rèn)，從一定的意義上說，這種所謂“自然，實(shí)際上還是可進(jìn)展兩類分析的。首先，“自然可以分為，屬人的和不屬人的兩類。后者是外在于人本身的自然。這就是除人之外的萬事萬物的自然而然的生命或運(yùn)動(dòng)。前者是人本身的自然。人本身的自然是什么呢？它有可以分兩類。其一，它當(dāng)然包括作為物質(zhì)個(gè)體的人本身的生命的自然。這是一種被動(dòng)的或處于必然的因果關(guān)聯(lián)之中的自然，它實(shí)際上與萬物的生命的自然是沒有什么區(qū)別的。其二，這就是人之區(qū)別于萬物而