蒙大中國(guó)哲學(xué)史講義01-3先秦哲學(xué) - 儒家孔孟哲學(xué)

1、PAGE PAGE 5第三章、儒家孔孟哲學(xué)仁者不憂智者不惑勇者不懼簡(jiǎn) 介 ：生平 孔子名丘、字仲尼（BC551479）魯人 孟子名軻、字子輿（約BC372289 ）鄒人事業(yè) 以教書(shū)為業(yè)，弟子三千，賢人七十二 以講學(xué)為生，后車(chē)數(shù)十乘，從者數(shù)百人志向好古敏以求之 乃所愿，學(xué)孔子也影響 至圣先師 亞圣（如欲平治天下，當(dāng)今之世舍我其誰(shuí)！）著作 論語(yǔ)刪詩(shī)書(shū)、定禮樂(lè)、作易春秋 孟子七篇，序詩(shī)書(shū)，述仲尼之意第一節(jié)、孔子的仁學(xué)思想一、對(duì)禮樂(lè)文化的反思提出“仁義”主張禮樂(lè)的傳統(tǒng)功能： 子曰：移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民， 莫善于禮。孝經(jīng) 特點(diǎn)：規(guī)范社會(huì) 特點(diǎn)：調(diào)節(jié)情感禮： 作用：別異 樂(lè)： 作用：求同 范圍：外

2、在制約 范圍：內(nèi)在認(rèn)同白虎通禮樂(lè) ：夫禮者，陰陽(yáng)之際也，百事之會(huì)也，所以尊天地、儐（敬）鬼神、序上下、正人道也。問(wèn)題：禮樂(lè)的基礎(chǔ)是什么？ 禮樂(lè)何以有如此大的作用？ 如何改造和完善禮樂(lè)？結(jié)論：人而不仁，如禮何； 人而不仁，如樂(lè)何！八佾 肯定“禮樂(lè)”只有建立在“仁”的基礎(chǔ)之 上，才有充分的保障孔子對(duì)仁、義的詮釋?zhuān)?孝第也者，其為仁之本與學(xué)而 仁者愛(ài)人顏淵 仁者人也中庸 君子義以為質(zhì)衛(wèi)靈公（以義為本） 君子義以為上陽(yáng)貨 義者宜也中庸 可見(jiàn)，仁是為人的根本。義指人的行為合度。所以古人云：仁近于樂(lè)，義近于禮。孔子就是由此為仁義注入了更深層的內(nèi)容。 二、仁學(xué)思想體系的建構(gòu)子曰：“吾道一以貫之”“夫子之道，

3、忠恕而已矣”。朱子曰：盡己之謂忠，推己之謂恕。1、“盡己”之道人生的價(jià)值重在主體的自我肯定： “古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！睉梿?wèn) “不患人之不己知，患其不能也?！?“人不知不慍，不亦君子乎”主體自我肯定的基礎(chǔ)條件人有道德理性：“敬”的理性品格 子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”為政人有獨(dú)立人格：“志”的意志品格 “三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”子罕 “吾十有五而志于學(xué)” 為政人有道德自主性：“弘道”的能動(dòng)品格 “人能弘道，非道弘人”衛(wèi)靈公主體自我肯定的基本途徑要有愿望：“我欲仁，斯仁至矣”主觀努力：“為仁由己，而由人乎哉”要求自己：“君子求諸己，小

4、人求諸人”約束自我：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁矣”反省自己：“日三醒吾身”推己及人：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；己所不欲，勿施于人”2、“推己”之道人生的價(jià)值取向指向“天下歸仁”：論語(yǔ)：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。 孟子曰：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”盡心上 “天下歸仁”的基本途徑：修己以敬，修己以安人，修己以安百姓 （古代人有二意：廣義指人群，狹義指士大夫。） 大學(xué) 將其概括為“ 三綱、八目” 三綱：在明明德，在親民、在止于至善 八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、 修身、 齊家、治國(guó)、平天下 “天下歸仁”的基本方法推己及人： “夫仁者，己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人。

5、”雍也 “仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。”顏淵子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！毙l(wèi)靈公3、理想人格君子、仁人、圣人關(guān)于君子：仁者不憂仁愛(ài)之精神 智者不惑理性之品格 勇者不懼主體之意志 子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪?。”憲問(wèn)關(guān)于仁人：恭、寬、信、敏、惠 “子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！标P(guān)于圣人：博施與濟(jì)眾 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”

6、子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！”雍也 強(qiáng)調(diào)人生的追求永無(wú)止境。第二節(jié)、孔子的方法論特點(diǎn)孔子思想的二元論特點(diǎn)中庸方法論的提出中庸方法論的運(yùn)用一、孔子思想的二元論特點(diǎn)關(guān)于“天”： 主宰之天：死生有命，富貴在天 自然之天：天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉關(guān)于“鬼神”： 反對(duì)談鬼：未能事人，焉能事鬼 內(nèi)心敬鬼：敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂智矣關(guān)于“認(rèn)識(shí)”： 生而知之的先驗(yàn)論 學(xué)而知之的經(jīng)驗(yàn)論關(guān)于“道德”： 仁近于樂(lè) 義近于禮關(guān)于“君子”： 質(zhì)勝于文則野 文勝于質(zhì)則史 文質(zhì)彬彬，然后君子其思想目的： 通過(guò)兩端（二元）， 把握中道（中庸）。 二、中庸方法論的提出自然經(jīng)濟(jì)的適度生活原則儒者階層的特殊生存地位

7、 身份重要：掌握著文化（六藝）傳播重任 地位居中：上有諸侯卿大夫，下有庶民工商 觀念意識(shí)：能上能下，亦上亦下，選擇中道 三、論語(yǔ)中對(duì)中庸方法論的運(yùn)用“中庸”的方法論原則：尚中貴和以禮節(jié)之 “中庸之為德也，其至矣乎！”雍也 （ 中：不偏不倚、中和得當(dāng)。庸：用、常也，即用常道也。） 子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及?！毕冗M(jìn) （“師”乃顓孫師，字子張，論語(yǔ)為政有“子張學(xué)干祿。” “商”乃卜商，字子夏，是孔門(mén)傳授經(jīng)藝的重要人物。） “中庸”意即用中以為和。它要求認(rèn)識(shí)事物處理問(wèn)題時(shí)，要在過(guò)和不及之間尋求適中合宜之處，即“執(zhí)兩用中”，達(dá)到和諧統(tǒng)一。

8、 “君子和而不同，小人同而不和?！弊勇?和諧統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)又是以“ 禮” 來(lái)調(diào)節(jié)的。 “禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。知和而和，不以禮節(jié)，亦不可行。” 學(xué)而中庸一書(shū)對(duì)孔子中庸思想做了充分發(fā)揮，把“中庸”從一種方法論原則提升到世界觀的高度：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和。天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄肮示幼鸬滦远绬?wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸；”強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)持中原則的體認(rèn)，實(shí)現(xiàn)天人之間的和諧與平衡。 第三節(jié)、孟子的仁政主張對(duì)孔子仁學(xué)思想的深化與外化一、孟子思想的緣起“辟楊墨”當(dāng)時(shí)天下學(xué)說(shuō)“非楊即墨”，孟子曰“楊朱為我是無(wú)君，墨氏兼愛(ài)是無(wú)父，無(wú)君無(wú)父是禽獸也。”社會(huì)如沒(méi)有君臣父子等級(jí)秩序，無(wú)異于禽獸。附：社會(huì)秩序論： “通功易事”的勞動(dòng)分工 “一人之身而百工之所為備” “或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治人者食于人，治于人者食人?！倍?、仁政的理論基礎(chǔ)人性善說(shuō)1、由“四心”到“四德”： 惻隱之心 仁 “人皆有不忍人之心” 羞惡之心 義 辭讓之心 禮 是非之心 智“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之”（鑠，滲入）因此，“人皆可以為堯舜”由“養(yǎng)心”到“養(yǎng)氣”： “養(yǎng)心莫善于寡欲”（先天） “吾善養(yǎng)吾浩然之氣”（后天）3、大丈夫氣概：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈三、仁政的思想學(xué)說(shuō)民貴君輕出發(fā)點(diǎn)：人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有