淺析德育與教育之關(guān)系

1、淺析德育與教育之關(guān)系摘要“德育是教育的一個有機組成部分。德育目的是教育的流動目的之一，不能將其對象化，需要依賴于固定目的而實現(xiàn)。所有老師都有施行德育的任務(wù)。德育施行離不開學(xué)校教育內(nèi)容，但又不屬于哪一門課程，它的目的的實現(xiàn)有賴于以教育內(nèi)容為中介和前提的師生、生生、師師等互相關(guān)系的展開。關(guān)鍵詞德育教育目的老師教育內(nèi)容關(guān)系一“德育就是道德教育，假如將“法律教育、“政治教育、“思想教育、“環(huán)保教育，甚至“性教育等納入“德育，會造成一些不必要的混亂和費事：德育概念的泛化，德育地位的異變。德育方式的偏頗等。教育“是人們嘗試持續(xù)在任何一方面改善別人心理素質(zhì)構(gòu)造，或者保存其心理素質(zhì)構(gòu)造中有價值的部分，或者防止

2、不良心理素質(zhì)形成的行動。相應(yīng)地，“道德教育就是通過教育形成或者改善個體品德素質(zhì)，讓個體成為“有道德的人。在杜威看來，“教育即生活，教育與個體生活具有先天的血緣關(guān)系。而道德那么是生活的“構(gòu)成性因素，不能脫離生活存在，生活也不能分開道德進展?？梢钥闯?，生成有道德的人是教育的重要的目的之一，道德教育那么是教育的一個有機組成部分。在我國教育的開展過程中，出現(xiàn)過把教育等同于道德教育的現(xiàn)象。如在古代，教育在很大程度上被等同于道德教育；在近代和現(xiàn)代那么又有把德育空虛化的傾向，名義上給德育一定的地位，而在落實中不是用意識形態(tài)的東西來替代德育，就是把德育完全流放到邊緣地帶。對這種種情況，雖然已有不少學(xué)者進展過反

3、思，但是仍有進一步厘清德育與教育之關(guān)系的必要。二從教育目的看，培養(yǎng)“有道德的人是教育的應(yīng)有之義。在這里最容易犯的一個錯誤就是：在制定教育目的時，一般都能通盤考慮。著眼于完好的人的培養(yǎng)；而在詳細施行這一目的的過程中，那么往往會把該目的分割成一些獨立的部分，而對這些獨立部分之間的關(guān)系又缺乏恰當?shù)奶幚?。在古代，把教育等同于道德教育，只注重個人品德的開展，而輕視其他方面，教育成了國家意識形態(tài)的代言人，“目中無人；當今的教育似乎走上了相反的道路：只重視科學(xué)技術(shù)為核心的知識技能的獲得，而把道德品質(zhì)培養(yǎng)流放到了邊緣地帶。道德是生活的一個“構(gòu)成性因素，分開生活無以存在。而生活也離不開道德，分開了道德生活就會枯

4、萎。因此，假如教育只重視智育，只看重科學(xué)知識的價值而無視道德教育，就會造成一些精神器官不協(xié)調(diào)者，正如一四肢極大而軀干極小之人。學(xué)校教育在把社會對教育的要求逐級內(nèi)化的過程中，也把教育目的進展一次次的分解，最終落實在教育教學(xué)活動中，表達在受教育個體的開展上。而在一次次分解的過程中，需要區(qū)分兩種不同的目的。一種是“固定目的，另一種是“流動目的?！肮潭康闹改切┰谔囟〞r段、可以用確定的內(nèi)容來完成的方面，比方各類科學(xué)素養(yǎng)、動作技能等。這種教育目的更多的是針對個體的物質(zhì)生活進展把握和謀劃?！傲鲃幽康哪敲词侵改切┌殡S著生活本身的流動而不斷變化、生成著的目的，它并不固定在人生的某一時段，也沒有一個確定的最終狀

5、態(tài)，很難用特定的內(nèi)容來形成，只能通過每個人的經(jīng)歷獨立地實現(xiàn)。這類目的更多指向于人的精神生活，指向于人的意義世界。這兩類目的是互相結(jié)合的，盡管可以分開來認識，但在實際教育中卻是不容分割的。假如把教育目的比喻成一輛車的話，“流動目的可以說是車的方向盤，指引著所要開往的方向，但它不能分開車身而單獨起作用；“固定目的那么好比是車身，載著方向盤，而自身卻不能拋開方向盤而前進到某個地方。德育更多地屬于教育目的之中的“流動目的部分，盡管也包括具有“固定目的性質(zhì)的、相對確定的標準教育在內(nèi)，但它的主要內(nèi)容是要對人生的意義和價值做出說明，并促進實現(xiàn)。在實際教育中，存在著簡單、機械地把教育目的肢解的做法，分割成德、

6、智、體、美、勞等方面，這種做法常常導(dǎo)致產(chǎn)生許多沒有“方向盤的“車體和沒有“車體的“方向盤。因此，在把教育目的進展分解時，通常只宜把“固定目的進展分解，而“流動目的那么應(yīng)附著于每一個“固定目的。這樣“固定目的才能有的放矢，而“流動目的也不至于盲目泛空。三老師是教育目的能否實現(xiàn)的關(guān)鍵性因素。老師的工作在很大程度上可以說是以道德教育為綱的。首先，德育是全體老師共同的責(zé)任。有些學(xué)校設(shè)置專門的德育工作部門和裝備專職的德育工作者，將德育工作化，忽略了其他老師在德育中的作用。這種做法嚴重地影響了學(xué)校德育目的的實現(xiàn)。其次，德育作用的發(fā)揮依靠每一個老師真實、真誠地對待學(xué)生。杜威曾經(jīng)說過：“不能有兩套倫理原那么，

7、一套是為校內(nèi)生活的，一套是為校外生活的。因為行為是一致的，所以行為的原那么也是一致的。老師假如搞“兩套倫理，一方面容易使自己迷失于異己的世界，既勞累了自己，也喪失了職業(yè)的尊嚴與自由；另一方面那么給學(xué)生一種虛假的熏陶，這種虛假的熏陶無論被學(xué)生識破與否，都對其人生有百害而無一利。最后，老師需積極作為，不能消極避事。盡管學(xué)校教育經(jīng)常與社會影響不一致，但老師必須機智地把這種矛盾轉(zhuǎn)化為德育的資源和動力，要化負面影響為有教育意義的事件，開發(fā)“惡的教育價值。四教育目的的實現(xiàn)必須依托于一定的內(nèi)容。教育內(nèi)容應(yīng)該包括教育者與受教育者之間互相作用的一切內(nèi)容。教育者僅僅完成了學(xué)科的教學(xué)并不能保證教育任務(wù)的徹底完成。因

8、為教育的目的不只是知識掌握，而是培養(yǎng)人。另外，將教育內(nèi)容僅限于各學(xué)科，容易讓老師形成錯覺，誤以為完成課堂教學(xué)就意味著教育的完畢，就意味著教育目的已實現(xiàn)。這種對教育內(nèi)容的偏狹理解，不僅會在以“應(yīng)試教育為指揮棒的當今教育中將德育排斥到邊緣地帶，甚至有徹底消解德育在學(xué)校中的地位的可能。德育目的不能僅僅依靠學(xué)科教學(xué)去實現(xiàn)，也不能通過設(shè)置專門的德育課程來到達，這就是說，德育的施行不能依靠將美德按條目編制成類似于“菜譜式的學(xué)科，然后“插入學(xué)習(xí)者的頭腦。德育目的的實現(xiàn)需要廣泛的內(nèi)容，包括各門學(xué)科、老師道德修養(yǎng)、學(xué)校生活的德性等方面。教育內(nèi)容通常是經(jīng)過選擇的、有助于教育目的實現(xiàn)的。德育好比是一把篩子，把不合適于其目的實現(xiàn)的內(nèi)容盡可能過濾掉。這就是說，學(xué)校德育目的的實現(xiàn)依賴于一定的內(nèi)容，但不是所有的內(nèi)容。在實際中，常常有一種情況是，社會上產(chǎn)生什么東西或流行什么內(nèi)容，都一股腦兒往德育里塞。這樣做一方面導(dǎo)致德育變質(zhì)，該重視的遭忽略；另一方面也是對德育的不負責(zé)任，對教育的不負責(zé)任，對社會的不負責(zé)任。說德育的施行離不開教育內(nèi)容，并不意味著所有的教育內(nèi)容本身必然包含實現(xiàn)德育目的的因素。有些教育內(nèi)容，比方說社會課、語文課等，都不同程度地關(guān)系著德育；而有些教育內(nèi)容，比方說數(shù)學(xué)、物理等，它們本身并不必然與德育相關(guān)。假如強行讓本不相關(guān)或相關(guān)甚少的學(xué)科去培養(yǎng)“道德的個體是很荒唐的。這些學(xué)科之所以也能成為德育施