2022屆浙江省寧波市鎮(zhèn)海高級(jí)中高三5月模擬考試語(yǔ)文試卷（解析版）

1、2022屆浙江省寧波市鎮(zhèn)海高級(jí)中高三5月模擬考試語(yǔ)文一、語(yǔ)言文字運(yùn)用(共20分)1.下列各句中，沒(méi)有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（）(3 分)A國(guó)內(nèi)視頻網(wǎng)站傾向于將長(zhǎng)短視頻的版權(quán)都攥(zun)在自己手里，試圖以獨(dú)家壟(lng)斷獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。獨(dú)家授權(quán)意味著部分內(nèi)容渠道被截?cái)?，使其他平臺(tái)受到影響。B.祖國(guó)大地，用腳步丈量(ling)，也在書本中丈量。大學(xué)階段，有老師指點(diǎn)，有同學(xué)切(qi)蹉，有浩瀚的書籍引路，可以心無(wú)旁騖求知問(wèn)學(xué)。此時(shí)不努力，更待何時(shí)?C.先生侃(kn)侃而談，我們正襟聆聽(tīng)，時(shí)而觥籌交錯(cuò)，時(shí)而笑聲朗朗，湖畔秋高氣爽，室內(nèi)如沐春風(fēng)，儼(yn)然一幅現(xiàn)代版子路、曾皙、冉有、公

2、西華侍坐圖。D.眾多意蘊(yùn)雋(jun)永的場(chǎng)面在人們心中留下了精美絕倫、直擊人心的深刻印象。兩千余個(gè)日夜的心血結(jié)晶，最終凝結(jié)成北京冬奧和冬殘奧會(huì)上的累(li)累碩果。閱讀下面的文字，完成2-3題。(5分)【甲】余光中1928年生于南京，自稱“茱萸的孩子”(出生在九月初九)。1950年隱家人遷居臺(tái)灣。1971年，思鄉(xiāng)情切的余光中在臺(tái)北寫下鄉(xiāng)愁。這首紅遍大江南北的鄉(xiāng)愁，從小小的郵票到長(zhǎng)長(zhǎng)的海峽，從新娘到母親到祖國(guó)，意境豐富，感人至深。這首詩(shī)在海內(nèi)外華人中廣為傳誦。直到今天，還有無(wú)數(shù)兩岸兒女為那句“我在這頭，大陸在那頭”動(dòng)容。這首別開(kāi)生面的詩(shī)，一面世就引來(lái)眾人驚嘆，這一切都源于詩(shī)人自身的情感積淀和人生

3、體悟。【乙】除了這首中國(guó)人耳濡目染的鄉(xiāng)愁，余光中還有千余首詩(shī)傳世。受輕搖滾樂(lè)的影響，他的詩(shī)歌里還有一種音樂(lè)的節(jié)奏、朗朗上口。他的很多詩(shī)被改編成歌曲廣為傳唱，其中以羅大佑的那首鄉(xiāng)愁四韻最為出名?！颈恐囊魳?lè)家王洛賓也曾為余光中的詩(shī)譜曲，他在創(chuàng)作過(guò)程中連連感嘆:“詩(shī)人的詩(shī)，比詩(shī)人自己先回到祖國(guó)，這對(duì)詩(shī)人來(lái)講，是一種何等的幸運(yùn)?！?.文段中的加點(diǎn)詞語(yǔ)，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.傳誦 B.別開(kāi)生面 C.耳濡目染 D.其中3.文段中畫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是（）(2 分)A. 甲 B.乙 C. 丙4.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）(3分)A.50年前，以屠呦呦為代表的中國(guó)科學(xué)家經(jīng)

4、過(guò)不懈努力，率先發(fā)現(xiàn)并成功提取了青蒿素，開(kāi)創(chuàng)了瘧疾治療的新方法。青蒿素問(wèn)世顯著降低了瘧疾患者的死亡。B.面對(duì)高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的歷史使命，浙江必須切實(shí)增強(qiáng)做好糧食安全工作的使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)，堅(jiān)定不移地持續(xù)具有浙江特色的糧食安全之路。C.為了在全社會(huì)掀起全民閱讀的熱潮，中國(guó)新聞出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)主辦首屆全民閱讀大會(huì)全民閱讀倡議書簽名活動(dòng)正式啟動(dòng)，來(lái)自各行各業(yè)的讀者代表紛紛響應(yīng)。D.大會(huì)期間，“中國(guó)工人藍(lán)沙發(fā)”系列訪談節(jié)目，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)8位大國(guó)工匠，復(fù)盤他們從工人到工匠的人生軌跡，探究個(gè)體命運(yùn)與時(shí)代發(fā)展之間的疊加效應(yīng)。5.下列各句中表達(dá)不得體的一項(xiàng)是（）(3分)A.核酸檢測(cè)宣傳語(yǔ)：解封欲來(lái)臨，核酸必

5、先行。B.節(jié)約糧食廣告語(yǔ)：欲餐餐有食，惜粒?？绍?。C.入學(xué)典禮發(fā)言稿：您傾囊相授，我銘記于心。D.開(kāi)業(yè)花籃祝福語(yǔ)：財(cái)源達(dá)三江，生意通四海。6.閱讀下面的文字，完成各題。(6分)在中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)中，存在著三種不同的媒介。一是言，一是象，一是境。前兩種媒介我們說(shuō)得多，但我們很少將境作為媒介來(lái)看待。其實(shí)境也是一種媒介，它是表達(dá)人的心靈世界所假借的一種方式，就是以境顯意。不過(guò)這是一種特殊的媒介。從三種媒介看：言，是對(duì)世界進(jìn)行描述。象，是以象征的方式表象世界，王弼以周易的卦象符號(hào)具有“象征意”，他說(shuō):“觸類可為其象，合意可為其征?！?征是征其意，合而為象征。周易的卦爻系統(tǒng)是一種象征符號(hào)，這樣的象征符號(hào)包

6、含著哲理意義，可以由具體的卦象觸類而推，由坤的卦象想到大地、母親、水牛等等，這是觸其類;由坤之象又可聯(lián)系到柔順、守成、輔佐等等，這就是征其意。而境可以說(shuō)是一種以世界本身來(lái)顯現(xiàn)世界的獨(dú)特方式，它是以心靈所創(chuàng)造的活的世界來(lái)顯現(xiàn)意義。它不是描述，它是以體驗(yàn)的世界來(lái)呈露，境的方式就是“呈露”。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)9個(gè)字。(3分) （2）根據(jù)上文內(nèi)容，請(qǐng)給中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)中的“境”下一個(gè)定義。要求：語(yǔ)言簡(jiǎn)明準(zhǔn)確，不超過(guò)25個(gè)字。(3分) 二、現(xiàn)代文閱讀(共30分)(一)閱讀下面的文字，完成7-9題。(10分)從“文學(xué)媒介”到“媒介文學(xué)”

7、作為一種具體可感的物化存在，媒介是主體與對(duì)象實(shí)現(xiàn)符碼溝通與意義交流的物質(zhì)渠道，在文藝生產(chǎn)場(chǎng)域扮演著不可替代的角色。就文學(xué)生產(chǎn)而言，媒介的介入無(wú)疑是文學(xué)活動(dòng)主體能力的技術(shù)延伸，正是在媒介的技術(shù)協(xié)力中，文學(xué)作為一種物化的精神實(shí)踐樣態(tài)方才成為可能。然而，媒介對(duì)文學(xué)生產(chǎn)的介入形態(tài)及其參與程度在文學(xué)發(fā)展的不同時(shí)代存在著顯著差異，其確立的與主體的關(guān)系也因媒介自身的不同而有所變化。在尚無(wú)真正物化介質(zhì)的口傳文學(xué)時(shí)期,口耳相傳的文學(xué)生產(chǎn)與傳播依托口語(yǔ)這一人類自有的發(fā)音介質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)生產(chǎn)、接受的即時(shí)在場(chǎng)，正是因?yàn)榭趥魑膶W(xué)創(chuàng)作的即時(shí)效應(yīng)，使得口傳文學(xué)成為最能反映主體情感與體驗(yàn)同時(shí)又能實(shí)現(xiàn)普泛傳播的文學(xué)樣式。文字時(shí)

8、代的文學(xué)生產(chǎn)因其媒介的物化而走向固化，前印刷時(shí)期因媒介資源的稀缺使得口傳時(shí)期文學(xué)傳播的普泛性遭遇消解，盡管主體可以借助一定的物化材料進(jìn)行文學(xué)生產(chǎn)，但出于技術(shù)的缺乏主體對(duì)媒介的掌控在一定程度上是受限的，這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作所體現(xiàn)出來(lái)的是“人”趨近“物”的一種審美關(guān)系。換言之，主體的文學(xué)創(chuàng)作在很大程度上要依循媒介物的屬性，因而媒介對(duì)文學(xué)生產(chǎn)不僅是一種載體關(guān)系，同時(shí)又是一種拘囿關(guān)系。印刷媒介的出現(xiàn)無(wú)疑賦予文學(xué)生產(chǎn)更寬廣的表達(dá)空間，技術(shù)作為一種有效的工具真正切入文學(xué)生產(chǎn)體例中，并依循主體的需要而不斷調(diào)適自身以適應(yīng)文學(xué)的生產(chǎn)，就這一層面而言，主體與媒介的關(guān)系更多體現(xiàn)為“物”趨近“人”的審美關(guān)系?？梢哉f(shuō)，直

9、到印刷媒介時(shí)期，文學(xué)生產(chǎn)的創(chuàng)作主體方才實(shí)現(xiàn)了對(duì)技術(shù)媒介的工具性占有，盡管機(jī)械印刷在一定程度消解了文學(xué)的“神性”與“韻味”，但主體對(duì)媒介的占用毋容置疑地推進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展。電子、數(shù)字媒介的文學(xué)介入與其說(shuō)是技術(shù)工具在文學(xué)生產(chǎn)場(chǎng)域價(jià)值的極致性發(fā)揮，不如說(shuō)是媒介作為一種技術(shù)形式在文學(xué)生產(chǎn)中的身份確認(rèn)。很難說(shuō)電子、數(shù)字技術(shù)的文學(xué)介入僅僅是文學(xué)生產(chǎn)場(chǎng)域工具層面的技術(shù)創(chuàng)新,更多時(shí)候媒介以一種主導(dǎo)性的物化形態(tài)與審美意識(shí)潛在于文學(xué)生產(chǎn)的多元空間，從顯性與隱性兩個(gè)維度左右著當(dāng)下的文學(xué)生產(chǎn)。相對(duì)印刷時(shí)代而言，傳媒時(shí)代的文學(xué)生產(chǎn)無(wú)疑顯現(xiàn)出更為明顯的技術(shù)癯跡。作為一種工具性存在，如果印刷時(shí)代媒介介入文學(xué)場(chǎng)屬于“正位”的話

10、，那么在電子、數(shù)字時(shí)代技術(shù)媒介對(duì)文學(xué)生產(chǎn)的主導(dǎo)機(jī)制無(wú)疑有了“越界”之嫌。這種越界不只是停留于文學(xué)生產(chǎn)的物化層面，同時(shí)更以一種有別于傳統(tǒng)的技術(shù)手段滲入文學(xué)本體的觀念建構(gòu)、敘事模式以及情感表達(dá)中，彰顯出自身在文學(xué)場(chǎng)中不可替代的價(jià)值存在。值得一提的是，即便技術(shù)媒介在傳媒時(shí)代的文學(xué)生產(chǎn)中發(fā)揮何等的主導(dǎo)意識(shí)，圖像與聲音在何種程度上替代語(yǔ)言來(lái)從事現(xiàn)代意義上的文學(xué)生產(chǎn)，文學(xué)生產(chǎn)的發(fā)起者仍然是“人”文學(xué)仍然是人精神活動(dòng)的產(chǎn)物，人的先在性決定著傳媒時(shí)代的文學(xué)仍然屬于“人學(xué)”行列。然而，科技的發(fā)展并未確證著人類主體在文學(xué)生產(chǎn)中的永恒操控權(quán)，以人工智能為主要技術(shù)形式進(jìn)駐文藝生產(chǎn)場(chǎng)域已成為不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)機(jī)器人“微軟小

11、冰”創(chuàng)作的詩(shī)歌讀起來(lái)朗朗上口、人工智能“有嶺雷太”創(chuàng)作的小說(shuō)入圍日本第三屆“星期一文學(xué)獎(jiǎng)”、機(jī)器人“初音未來(lái)”主導(dǎo)的虛擬演唱會(huì)成功舉辦時(shí)，文藝生產(chǎn)場(chǎng)域中人的主體性與合法性所面臨的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)自然不可避免，技術(shù)媒介篡奪人類主體所帶來(lái)的危機(jī)依然值得警醒與思考。(有刪改)7.下列對(duì)文中“媒介”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.媒介對(duì)文學(xué)生產(chǎn)而言，是文學(xué)活動(dòng)主體能力的技術(shù)延伸，它使文學(xué)成為了一種物化的精神實(shí)踐樣態(tài)，在文藝生產(chǎn)領(lǐng)域扮演著極為重要的角色。B.印刷媒介的出現(xiàn)賦予了文學(xué)生產(chǎn)更寬廣的表達(dá)空間，技術(shù)成為一種有效的工具，主體與媒介的關(guān)系體現(xiàn)為“物”趨近“人”的審美關(guān)系。C.在文學(xué)發(fā)展的不同時(shí)代，

12、媒介對(duì)文學(xué)生產(chǎn)的介入形態(tài)與參與度存在明顯差異，在電子數(shù)字時(shí)代，技術(shù)媒介對(duì)文學(xué)而言是一種“越界”。D.隨著人工智能進(jìn)駐文藝生產(chǎn)場(chǎng)域，技術(shù)媒介使人的主體性與合法性在文藝生產(chǎn)領(lǐng)域面臨質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，由此帶來(lái)的危機(jī)值得警醒。8下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（）(3分)A.媒介資源的稀缺會(huì)使口傳時(shí)期文學(xué)傳播的普泛性遭遇消解，主體由于技術(shù)的缺乏對(duì)媒介的掌控在一定程度上受限。B.機(jī)械印刷在一定程度上消解了文學(xué)的“神性”與“韻味”，但創(chuàng)作主體對(duì)技術(shù)媒介的占用也推進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展。C.在電子、數(shù)字時(shí)代，技術(shù)媒介對(duì)文學(xué)生產(chǎn)的主導(dǎo)機(jī)制并未只是停留于文學(xué)生產(chǎn)的物化層面，而且滲入文學(xué)本體的觀念建構(gòu)、敘事模式及情感表達(dá)中。D.

13、人類主體在文學(xué)生產(chǎn)中未必有永恒的操控權(quán)，但人的先在性決定著傳媒時(shí)代的文學(xué)仍屬于“人學(xué)”行列。9.在文學(xué)發(fā)展的不同時(shí)代，媒介與文學(xué)生產(chǎn)有怎樣的關(guān)系？(4分) (二)閱讀下面的文字，完成10-13題。(20分)木傀儡戲(節(jié)選)沈從文二月八，土地菩薩生日，街頭街尾，有的是戲!土地堂前頭，只要剩下來(lái)約兩丈寬窄的空地，鬧臺(tái)(指開(kāi)臺(tái)鑼鼓)就可以打起來(lái)了。這類木傀儡戲，與其說(shuō)是為娛那土地一對(duì)老夫婦，不如說(shuō)是為逗全街的孩子歡心為合適。捐錢時(shí)，大多都是論家中貧富為多少的;唯有土地戲，卻由募捐首士清查你家小孩子多少。像我們家有五個(gè)姊妹的，雖然明知道并不會(huì)比對(duì)門張家多谷多米，但是錢，總捐得格外多。不捐，那是不行的。

14、小孩子看戲不看戲可不問(wèn)。但若是你家中孩子比別人兩倍多，出捐太少，在自己，良心上說(shuō)來(lái)，也不好意思。戲雖在普通一般人家吃過(guò)早飯后才開(kāi)場(chǎng)，很早很早，那個(gè)地方就會(huì)已為不知誰(shuí)個(gè)打掃得干干凈凈了。惟有“土地堂前豬屎多”，在平時(shí)，豬之類，愛(ài)在土地堂前卸脫它的糞便,幾乎是成了通例的，唱戲日，大家臨時(shí)就懂了公德心，知道妨礙了看戲是大家所抱怨的，于是，這一天，就把豬關(guān)禁起來(lái)了。你若高興，早早的站在自己門前，總可以見(jiàn)到戲箱子過(guò)去，押箱子的我們不要問(wèn)就可以知道是“管班”。每一口箱子由兩個(gè)人抬著，箱子上有各樣好看的金紅漆花，有釘子，有金紙剪就“黃金萬(wàn)兩”連連牽牽的吉利字，一把大牛尾鎖把一些木頭人物關(guān)閉著。呵，想象到那些

15、花臉，旦角，尤其是愛(ài)做笑樣子的小丑，鼻子上一片白粉，豆腐干似的貼著，短短的胡子，而它們，這時(shí)是一起睡在那一只大木箱子里，將要做些什么?真可念!我們又可以看到一批年老的伯娘婆婆，搬了凳子，預(yù)先去占坐位的。做生意的，如像本街光和的米豆腐擔(dān)子，包娘的酸蘿卜籃子，也頗早的就去把地盤找就了。飯吃了，一十六個(gè)大字，照例的每日功課，在一種毫不用心隨隨便便的舉動(dòng)下，用淡淡的墨水描到一張老連紙上后，所候的就是“過(guò)午”那三十枚制錢了。關(guān)于錢的用處，那是預(yù)先就得支配的。所有花費(fèi)賬單大致如下:面(或餃子)一碗，十二文。甘蔗一節(jié)，三文。酸蘿卜(或蒜苗)，五文。四喜的涼糕，四文。老強(qiáng)母親的膏粱甜酒，三文。余三文作臨時(shí)費(fèi)。

16、涼糕，同膏粱甜酒，母親于出門時(shí)，總有三次以上囑咐不得買吃的，但倘若是并無(wú)其他相當(dāng)代替東西時(shí)，這兩樣，仍然是不忍放棄的。有時(shí)可以把甘蔗錢移來(lái)買三顆大李子，吃了西瓜則不吃涼糕。倘若是剩錢，那又怎么辦?錢一多，那就只好拿來(lái)放到那類投機(jī)事業(yè)上去碰了!向抽簽的去抽糖羅漢，有時(shí)運(yùn)氣好，也得頗大的糖土地。錢用完時(shí)，人倦了，縱然戲正有趣，回家也是時(shí)候了。遇到看戲日，是日家中為敬土地的緣故，菜必格外豐富?！巴恋卦醪幻吭掠幸粋€(gè)生日呢?”用一種奇怪的眼睛瞅著桌上陳列的白煮母雞，問(wèn)媽，媽卻無(wú)反應(yīng)。待到白煮雞只剩下些腳掌肋巴骨時(shí)，戲臺(tái)邊又見(jiàn)到嘴邊還抹油的我們了。在鎮(zhèn)筸，一個(gè)石頭鑲嵌就的圓城圈子里住下來(lái)的人，是苗人占三分

17、之一，外來(lái)遷入漢人占三分之二，混合居住的。雖然多數(shù)苗人還住在城外，但風(fēng)俗，性質(zhì)，是幾乎可以說(shuō)已彼此同錫與鉛樣，融合成一鍋后，彼此都同化了。苗人們勇敢，尚武，樸質(zhì)的行為，到近來(lái)乃形成了本地少年人一種普遍的德性。關(guān)于打架，少年人秉承了這種德性。每一天每一個(gè)晚間，除開(kāi)落雨，每一條街上，都可以見(jiàn)到若干不上十二歲的小孩，徒手或執(zhí)械，在街中心相毆相撲。這是實(shí)地練習(xí)，這是一種預(yù)備，一種為本街孩子光榮的預(yù)備!全街小孩子，恐怕是除非生了病，不在場(chǎng)的怕是無(wú)一個(gè)罷。他們把隊(duì)伍分成兩組，各由一較大的，較挨得起打的，頭上有了成績(jī)?cè)诤⒆雨?duì)中出過(guò)風(fēng)頭的，一個(gè)人在別處打了架回來(lái)為本街掙了面子的，領(lǐng)率統(tǒng)轄。統(tǒng)轄的稱為官，在前清

18、，這人是道臺(tái)，是游擊，到革命以后，城中有了團(tuán)長(zhǎng)旅長(zhǎng)，于是他們的頭銜也隨之改變了。我曾做過(guò)七回都督，六弟則做過(guò)民政長(zhǎng)。都督的義務(wù)是為兄弟伙出錢備打架的南竹片;利益，則行動(dòng)不怕別人欺侮，到處看戲有人護(hù)衛(wèi)而已。晚上，大家無(wú)事，正好集合到衙門口坪壩上一類較寬敞地方，練習(xí)打筋斗，拿頂?shù)罐D(zhuǎn)手來(lái)走路?；蛘?，把由自己刮削得光生生的南竹片子拿在手上，選對(duì)手出來(lái)，學(xué)苗人打堡子時(shí)那樣拼命。命固不必拼，但，互相攻擊，除開(kāi)頭臉，心窩，只在一些死肉上打下，可以煉磨成一個(gè)挨得起打的英雄好漢，那是事實(shí)罷。不愿用家伙的，所謂“文勁”，仍可以由都督，選出兩隊(duì)相等的小傻子來(lái)，把手拉斜抱了別個(gè)的身，垂下屁股，互相扭纏，同一條蛇樣，到

19、某一個(gè)先跌到地上時(shí)為止，又再換人。此類比賽，范圍有限，所以大家就把手牽成一個(gè)大圈兒，讓兩人在圈中來(lái)玩。都督一聲吆喝，兩個(gè)牛勁就使出了。倒下而不愿再起的，算是敗了。敗者為勝利的作一個(gè)揖，表示投降，另一場(chǎng)便又可以起頭。也有那類英雄，用腰帶綁其一手。以一手同人來(lái)斗的，也有兩人與一人斗的?？傊?，此種練習(xí)，以起皰為止，流血也不過(guò)兇不然，勝利者也覺(jué)沒(méi)趣，因?yàn)闆](méi)一個(gè)同街的啼哭回家，則勝利者的光榮，早已全失去了。(有刪改)10.首段的第一句話有何作用?(4分) 11.本文題為“木傀儡戲”，為何還寫苗人們尚武的傳統(tǒng)?(4分) 12.賞析文中畫線部分的語(yǔ)言特點(diǎn)。(6分) 13.聯(lián)系全文，分析作者是如何借助兒童視角

20、來(lái)呈現(xiàn)湘西世界的?(6分) 三、古代詩(shī)文閱讀(40分)(一)閱讀下面的文言文，完成14-18小題。(20分)示弟立志說(shuō)王陽(yáng)明予弟守文來(lái)學(xué)，告之以立志。守文因請(qǐng)次第其語(yǔ)，使得時(shí)時(shí)觀省;且請(qǐng)淺近其辭，則易于通曉也。因書以與之。夫?qū)W莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無(wú)成矣。世之所以因循茍且，隨俗習(xí)非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰:“有求為圣人之志，然后可與共學(xué)?！比似堈\(chéng)有求為圣人之志，則必思圣人之所以為圣人者安在。非以其心之純乎天理而無(wú)人欲之私歟?圣人之所以為圣人，惟以其心之純乎天理而無(wú)人欲，則我之欲為圣人，亦惟在于此心之純乎天理而無(wú)人欲耳。欲此心之純乎天理而無(wú)人欲，則

21、必去人欲而存天理。務(wù)去人欲而存天理，則必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，則必正諸先覺(jué)，考諸古訓(xùn)，而凡所謂學(xué)問(wèn)之功者，然后可得而講。夫所謂正諸先覺(jué)者，既以其人為先覺(jué)而師之矣，則當(dāng)專心致志，惟先覺(jué)之為聽(tīng)。言有不合，不得棄置，必從而思之;思之不得，又從而辨之，務(wù)求了釋，不敢輒生疑惑。故記曰:“師嚴(yán)，然后道尊;道尊，然后民知敬學(xué)?！逼垷o(wú)尊崇篤信之心，則必有輕忽慢易之意。言之而聽(tīng)之不審，猶不聽(tīng)也;聽(tīng)之而思之不慎，猶不思也。是則雖曰師之，猶不師也。夫所謂考諸古訓(xùn)者，圣賢垂訓(xùn)，莫非教人去人欲而存天理之方，若五經(jīng)四書是已。吾惟欲去吾之人欲存吾之天理而不得其方是以求之于此則其展卷之際真如饑者

22、之于食求飽而已;病者之于藥，求愈而已;暗者之于燈，求照而已;跛者之于杖，求行而已。曾有徒事記誦講說(shuō)，以資口耳之弊哉?夫立志亦不易矣?？鬃?，圣人也，猶曰:“吾十有五而志于學(xué)，三十而立?！绷⒄?，志立也。志豈可易而視哉!夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚則流息，根不植則木枯，命不續(xù)則人死，志不立則氣昏。是以君子之學(xué)，無(wú)時(shí)無(wú)處而不以立志為事。正目而視之，無(wú)他見(jiàn)也;傾耳而聽(tīng)之，無(wú)他聞也。如貓捕鼠，如雞覆卵，精神心思凝聚融結(jié)，而不復(fù)知有其他，然后此志常立，神氣精明，義理昭著。一有私欲，即便知覺(jué)，自然容住不得矣。自古圣賢，因時(shí)立教，雖若不同，其用功大指無(wú)或少異。書謂“惟精惟一”，易謂“敬以

23、直內(nèi)，義以方外”，孔子謂博文約禮，曾子謂“忠恕”，子思謂“尊德性而道問(wèn)學(xué)”孟子謂集義養(yǎng)氣，“求其放心”，雖若人自為說(shuō)，有不可強(qiáng)同者，而求其要領(lǐng)歸宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同則心同，心同則學(xué)同。其卒不同者，皆邪說(shuō)也。后世大患，尤在無(wú)志，故今以立志為說(shuō)。中間字字句句，莫非立志。蓋終身問(wèn)學(xué)之功，只是立得志而已。若以是說(shuō)而合精一，則字字句句皆精一之功;以是說(shuō)而合敬義，則字字句句皆敬義之功。其諸“格致”“博約”“忠恕”等說(shuō)，無(wú)不吻合。但能實(shí)心體之，然后信予言之非妄也。(選自傳習(xí)錄，有刪節(jié))14.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.則必正諸先覺(jué) 先覺(jué):覺(jué)悟早的人B.以資口耳之

24、弊哉 資:幫助C.其卒不同者 卒:最終D.后世大患 患:憂慮15.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）(3分)A.夫?qū)W莫先于立志 夫庸知其年之先后生于吾乎B.惟以其心之純乎天理而無(wú)人欲相如度秦王特以詐詳為予趙城C.惟先覺(jué)之為聽(tīng) 以為凡是州之山水有異態(tài)者D.正目而視之 因人之力而敝之16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.文章的寫作緣由是作者應(yīng)弟弟之請(qǐng)求，把關(guān)于立志的道理寫出來(lái)。本文語(yǔ)言淺近，易于通曉，說(shuō)理之中包含有諄諄勸誡之意，辭意懇切。B.作者直接點(diǎn)明立志的重要性后，從反面說(shuō)明不立志的危害，再用程子的觀點(diǎn)加以證明然后層層推進(jìn)，得出“去人欲”“存天理”

25、的方法，即學(xué)習(xí)研究古圣先賢的教導(dǎo)。C.作者認(rèn)為立志貫穿求學(xué)始終，人一旦立了志便會(huì)有了根本，便會(huì)心凝神聚，神清氣明，如此這樣，也正合乎古人所謂“惟精惟一”“敬以直內(nèi)，義以方外”的奧妙與精髓。D.全文緊緊圍繞著“立志”二字，層次清晰，引經(jīng)據(jù)典，正反結(jié)合，綜合運(yùn)用多種表達(dá)方式，寓理于情，運(yùn)用一系列比喻來(lái)說(shuō)理，文采斐然，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。17.用/給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?3分)吾惟欲去吾之人欲存吾之天理而不得其方是以求之于此則其展卷之際真如饑者之于食求飽而已18.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)話。(8分)(1)人茍誠(chéng)有求為圣人之志，則必思圣人之所以為圣人者安在。(4分) (2)而求其要領(lǐng)歸宿，合若符

26、契。何者？夫道一而已。(4分) (二)閱讀下面晏殊的兩首詞，完成19-20題。(8分)清平樂(lè)金風(fēng)細(xì)細(xì)，葉葉梧桐墜。綠酒初嘗人易醉，一枕小窗濃睡。紫薇朱槿花殘，斜陽(yáng)卻照闌干。雙燕欲歸時(shí)節(jié)，銀屏昨夜微寒。踏莎行細(xì)草愁煙，幽花怯露，憑欄總是銷魂處。日高深院靜無(wú)人，時(shí)時(shí)海燕雙飛去。帶緩羅衣，香殘蕙炷，天長(zhǎng)不禁迢迢路。垂楊只解惹春風(fēng)，何曾系得行人??？【注】蕙:香草。炷:燃燒。19.兩首詞都屬于 (題材)。清平樂(lè)首句“金風(fēng)細(xì)細(xì)”中的“金風(fēng)”是指 。(2分)20.兩首詞均運(yùn)用了襯托手法，試結(jié)合具體詞句加以分析。(6分) (三)閱讀下面的材料，完成21-22題。(6分)孔子曰:“益者三友，損者三友。友直，友諒

27、，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?(論語(yǔ)季氏葉公語(yǔ)孔子曰:“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉?“吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。” (論語(yǔ)子路)哀公問(wèn)曰:“何為則民服?”孔子對(duì)曰:“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。(論語(yǔ)為政)21.“友善柔”的意思是 ?！芭e直錯(cuò)諸枉”中的“枉”解釋為 。(2分)22.結(jié)合以上材料，談?wù)効鬃印罢薄庇^念的意義具體表現(xiàn)在哪些方面。(4分) (四)古詩(shī)文默寫。(6分)23.補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。(只選3小題)(6分)(1) ，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂， 。 (論語(yǔ))(2)直欄橫檻，多于九土之城郭； ， 。 (杜

28、牧阿房宮賦)(3) ，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第， ! (李清照聲聲慢)(4)冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。 ， 。(白居易琵琶行)(5)昔我往矣， 。今我來(lái)思， 。 (詩(shī)經(jīng)采薇)四、作文(60分)24.閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。(60分)我們常被教育要懂得感恩。但有人認(rèn)為，感恩不能被要求，應(yīng)由個(gè)體從心而生，主動(dòng)而為。還有人認(rèn)為，如果雙方擁有契約關(guān)系，那么無(wú)需感恩。根據(jù)以上材料，你有什么感悟和思考?寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶?。【注意】角度自選，立意自定，題目自擬。明確文體，不得寫成詩(shī)歌。不得少于800 字。不得抄襲、套作。答案第 = page 1 1頁(yè)，共 = sectionpages 2

29、2頁(yè)答案第 = page 9 9頁(yè)第，頁(yè)共 = sectionpages 9 9頁(yè)參考答案：1A【解析】本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字字音、字形的能力。B.“切蹉”的“蹉”應(yīng)寫作“磋”；C.“儼然”的“儼”應(yīng)讀yn；D.“累累”的“累”應(yīng)讀li。故選A。2D【解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。A.搭配不當(dāng)，“降低”與“死亡”動(dòng)賓搭配不當(dāng)，應(yīng)為“降低了瘧疾患者的死亡率”。B.成分殘缺，句子缺少謂語(yǔ)動(dòng)詞，應(yīng)在“持續(xù)”后加上“走出”，即“走出之路”。C.藕斷絲連，在“中國(guó)新聞出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)主辦”后面加一個(gè)“的”，主語(yǔ)應(yīng)是“活動(dòng)”，不是“中國(guó)新聞出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)”。故選D。3C【解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言

30、得體的能力。C.此句用在入學(xué)典禮不得體，應(yīng)用在畢業(yè)典禮。故選C。4C5B【解析】4本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。A.傳誦：輾轉(zhuǎn)傳布誦讀（多用于詩(shī)詞、文章等）；輾轉(zhuǎn)傳布稱道（多用于名聲等）。此處用于詩(shī)歌傳布誦讀，使用正確。B.別開(kāi)生面：后比喻另外開(kāi)創(chuàng)新的風(fēng)格、形勢(shì)或局面。此處指鄉(xiāng)愁詩(shī)風(fēng)格創(chuàng)新，使用正確。C.“耳濡目染”形容聽(tīng)得多了，見(jiàn)得多了，自然而然受到影響。語(yǔ)境指對(duì)詩(shī)歌的熟悉，應(yīng)該為“耳熟能詳”。D.其中：代詞，此處“其”代指余光中的詩(shī)中被改編成的歌曲，使用正確。故選C。5本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。B.頓號(hào)運(yùn)用錯(cuò)誤，“有一種音樂(lè)的節(jié)奏”與“朗朗上口”是不同的分句，“朗朗

31、上口”前的“頓號(hào)”應(yīng)改為“逗號(hào)”。故選B。6(1)反映世界的不同方式象是觸其類也不是象征(2)境是一種以呈露的方式來(lái)表達(dá)心靈世界的媒介。【解析】(1)本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情景補(bǔ)寫的能力。第一空，根據(jù)“言，是對(duì)世界進(jìn)行描述。象，是以象征的方式表象世界”“境也是一種媒介，它是表達(dá)人的心靈世界所假借的一種方式”等信息，可知此處是說(shuō)“言”“象”“境”這三種不同的媒介都是反映世界的不同方式，故補(bǔ)寫內(nèi)容為“反映世界的不同方式”。第二空，根據(jù)“合意可為其征”“征是征其意”可知，此處填寫的內(nèi)容與“征是征其意”對(duì)稱，再根據(jù)“觸類可為其象”可知此處應(yīng)補(bǔ)寫“象是觸其類”。第三空，由后句“它是以體驗(yàn)的世界來(lái)呈露，境

32、的方式就是呈露”可知此處是說(shuō)“境”區(qū)別于“描述”，也區(qū)別于“象征”，它是一種“呈露”，可以補(bǔ)寫內(nèi)容為“也不是象征”。(2)本題考查學(xué)生壓縮語(yǔ)段之下定義的能力。根據(jù)“在中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)中，存在著三種不同的媒介。一是言，一是象，一是境”可知屬概念是“媒介”；根據(jù)“境可以說(shuō)是一種以世界本身來(lái)顯現(xiàn)世界的獨(dú)特方式，它是以心靈所創(chuàng)造的活的世界來(lái)顯現(xiàn)意義”概括出種差為“表達(dá)心靈世界”；根據(jù)“它是以體驗(yàn)的世界來(lái)呈露，境的方式就是呈露”概括出種差為“一種以呈露的方式”；綜上，采用“種概念=種差+屬概念”的方式給“境”下定義為：“境”是一種以呈露的方式來(lái)表達(dá)心靈世界的媒介。7D8D9(1)在口傳文學(xué)時(shí)期，口語(yǔ)作為一

33、種媒介，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)生產(chǎn)的即時(shí)效應(yīng)。(2)前印刷時(shí)期，媒介對(duì)文學(xué)生產(chǎn)不僅是一種載體關(guān)系，也是一種拘囿關(guān)系。(3)印刷媒介時(shí)期，文學(xué)生產(chǎn)的創(chuàng)作主體實(shí)現(xiàn)了對(duì)技術(shù)媒介的工具性占有。(4)傳媒時(shí)代，媒介以一種主導(dǎo)性的物化形態(tài)與審美意識(shí)潛在于文學(xué)生產(chǎn)的多元空間，從顯性與隱性兩個(gè)維度左右著當(dāng)下的文學(xué)生產(chǎn)。(5)人工智能時(shí)代，人工智能作為媒介直接進(jìn)行文學(xué)生產(chǎn)?！窘馕觥?本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“它使文學(xué)成為了一種物化的精神實(shí)踐樣態(tài)”錯(cuò)，原文第一段“正是在媒介的技術(shù)協(xié)力中，文學(xué)作為一種物化的精神實(shí)踐樣態(tài)方才成為可能”。B.“體現(xiàn)為”錯(cuò)，原文二段“主體與媒介的關(guān)系更多體現(xiàn)為“物”趨

34、近“人”的審美關(guān)系”是說(shuō)“更多體現(xiàn)為”。C.“技術(shù)媒介對(duì)文學(xué)而言是一種越界”錯(cuò)， 原文第三段“作為一種工具性存在，如果印刷時(shí)代媒介介入文學(xué)場(chǎng)屬于“正位”的話，那么在電子數(shù)字時(shí)代技術(shù)媒介對(duì)文學(xué)生產(chǎn)的主導(dǎo)機(jī)制無(wú)疑有了“越界”之嫌”是一種假設(shè)情況。故選D。8本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“但人的先在性決定著傳媒時(shí)代的文學(xué)仍屬于人學(xué)行列”邏輯關(guān)系錯(cuò)誤。原文第四段“人的先在性決定著傳媒時(shí)代的文學(xué)仍然屬于人學(xué)行列。然而，科技的發(fā)展并未確證著人類主體在文學(xué)生產(chǎn)中的永恒操控權(quán)，以人工智能為主要技術(shù)形式進(jìn)駐文藝生產(chǎn)場(chǎng)域已成為不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)”轉(zhuǎn)折后語(yǔ)意更強(qiáng)調(diào)人類主體在文學(xué)生產(chǎn)中未必有永恒的操控權(quán)

35、。故選D。9本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。結(jié)合第二段“在尚無(wú)真正物化介質(zhì)的口傳文學(xué)時(shí)期，口耳相傳的文學(xué)生產(chǎn)與傳播依托口語(yǔ)這一人類自有的發(fā)音介質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)生產(chǎn)、接受的即時(shí)在場(chǎng)”概括出：在口傳文學(xué)時(shí)期，口語(yǔ)作為一種媒介，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)生產(chǎn)的即時(shí)效應(yīng)。結(jié)合第二段“前印刷時(shí)期因媒介資源的稀缺使得口傳時(shí)期文學(xué)傳播的普泛性遭遇消解，主體的文學(xué)創(chuàng)作在很大程度上要依循媒介物的屬性，因而媒介對(duì)文學(xué)生產(chǎn)不僅是一種載體關(guān)系，同時(shí)又是一種拘囿關(guān)系”概括出：)前印刷時(shí)期，媒介對(duì)文學(xué)生產(chǎn)不僅是一種載體關(guān)系，也是一種拘囿關(guān)系。結(jié)合第二段“印刷媒介時(shí)期，文學(xué)生產(chǎn)的創(chuàng)作主體方才實(shí)現(xiàn)了對(duì)技術(shù)媒介的工具性占有

36、”概括出：印刷媒介時(shí)期，文學(xué)生產(chǎn)的創(chuàng)作主體實(shí)現(xiàn)了對(duì)技術(shù)媒介的工具性占有。結(jié)合第三段“電子、數(shù)字媒介的文學(xué)介入更多時(shí)候媒介以一種主導(dǎo)性的物化形態(tài)與審美意識(shí)潛在于文學(xué)生產(chǎn)的多元空間，從顯性與隱性兩個(gè)維度左右著當(dāng)下的文學(xué)生產(chǎn)”概括出：傳媒時(shí)代，媒介以一種主導(dǎo)性的物化形態(tài)與審美意識(shí)潛在于文學(xué)生產(chǎn)的多元空間，從顯性與隱性兩個(gè)維度左右著當(dāng)下的文學(xué)生產(chǎn)。結(jié)合第四段“科技的發(fā)展并未確證著人類主體在文學(xué)生產(chǎn)中的永恒操控權(quán)，以人工智能為主要技術(shù)形式進(jìn)駐文藝生產(chǎn)場(chǎng)域已成為不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)”概括出：人工智能時(shí)代，人工智能作為媒介直接進(jìn)行文學(xué)生產(chǎn)。10開(kāi)篇點(diǎn)出木傀儡戲的由來(lái)、節(jié)日氛圍的濃郁；照應(yīng)題目，為下文進(jìn)一步詳細(xì)介紹當(dāng)?shù)?/p>

37、土地菩薩生日唱戲的習(xí)俗做鋪墊。11全文并非純粹對(duì)傀儡戲的描寫，而是通過(guò)土地菩薩生日唱戲這個(gè)引起兒童興趣的事件引出湘西過(guò)節(jié)的習(xí)俗和尚武的傳統(tǒng)；有助于豐富小說(shuō)內(nèi)容，拓展敘述空間。12運(yùn)用擬人、比喻、想象手法，生動(dòng)表達(dá)了對(duì)木傀儡戲的濃厚興趣;連用三個(gè)“有”字，長(zhǎng)短句交錯(cuò)，詳細(xì)描寫了戲箱子的好看與神秘;一問(wèn)一嘆，寫出了對(duì)大木箱子里的物品接下來(lái)的變化，充滿了好奇與期待。13以孩子的視角來(lái)理解戲的社會(huì)功能，看唱戲日人們的行為，呈現(xiàn)湘西獨(dú)特的節(jié)日氛圍;敘述孩子對(duì)三十枚制錢的詳細(xì)支配，以及看戲日家中敬土地的菜品等，忠實(shí)記錄湘西原生態(tài)的生活習(xí)俗;通過(guò)對(duì)孩子們打斗游戲時(shí)稱謂、規(guī)則、器具等的描述，呈現(xiàn)苗族人獨(dú)特的人

38、文環(huán)境，暗示湘西社會(huì)的時(shí)代背景?！窘馕觥?0本題考查學(xué)生分析文中重要句子作用的能力。從結(jié)構(gòu)看，“二月八，土地菩薩生日，街頭街尾，有的是戲”位于開(kāi)篇段首，“有的是戲”與題目“木傀儡戲”相照應(yīng)，“土地堂前頭，只要剩下來(lái)約兩丈寬窄的空地，鬧臺(tái)(指開(kāi)臺(tái)鑼鼓)就可以打起來(lái)了。這類木傀儡戲”下文詳細(xì)介紹在土地菩薩生日唱戲的習(xí)俗，開(kāi)頭這句話有引出下文，為下文做鋪墊的作用。從內(nèi)容看，“二月八，土地菩薩生日，街頭街尾，有的是戲”段首句交代了木傀儡戲的由來(lái)，是慶祝土地菩薩生日，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，充滿了節(jié)日濃郁的氛圍。11本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。結(jié)合“苗人占三分之一，外來(lái)遷入漢人占三分之二，混合居住的。雖

39、然多數(shù)苗人還住在城外，但風(fēng)俗，性質(zhì)，是幾乎可以說(shuō)已彼此同錫與鉛樣，融合成一鍋后，彼此都同化了”“苗人們勇敢，尚武，樸質(zhì)的行為，到近來(lái)乃形成了本地少年人一種普遍的德性”“每一天每一個(gè)晚間，除開(kāi)落雨，每一條街上，都可以見(jiàn)到若干不上十二歲的小孩，徒手或執(zhí)械，在街中心相毆相撲”“全街小孩子，恐怕是除非生了病，不在場(chǎng)的怕是無(wú)一個(gè)罷”可知，湘西是苗人與漢人雜居，而尚武已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匾环N風(fēng)俗傳統(tǒng)，也是兒童感興趣的打斗游戲，寫苗人們尚武的傳統(tǒng)豐富了小說(shuō)內(nèi)容，拓展了敘述的空間。本文題目是“木傀儡戲”，但是重點(diǎn)并不在描寫傀儡戲本身，而是通過(guò)土地菩薩生日唱戲這個(gè)引起兒童興趣的事件引出湘西過(guò)節(jié)的習(xí)俗和尚武的傳統(tǒng)，可見(jiàn)寫

40、苗人們尚武的傳統(tǒng)并沒(méi)有游離主題，反而豐富了文章內(nèi)容。12本題考查學(xué)生品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。從表現(xiàn)手法看，“想象到那些花臉，旦角，尤其是愛(ài)做笑樣子的小丑，鼻子上一片白粉，豆腐干似的貼著，短短的胡子，而它們，這時(shí)是一起睡在那一只大木箱子里”運(yùn)用想象手法，以孩子的視角和心理，展開(kāi)對(duì)箱中形象的描寫，“豆腐干似的貼著”運(yùn)用比喻，“愛(ài)做笑樣子”“睡”運(yùn)用擬人手法，這些表現(xiàn)手法生動(dòng)表達(dá)了兒童對(duì)木傀儡戲的濃厚興趣，充滿了童趣；從句式看，“有各樣好看的金紅漆花，有釘子，有金紙剪就“黃金萬(wàn)兩”連連牽牽的吉利字”連用三個(gè)“有”字，長(zhǎng)短句交錯(cuò)，詳細(xì)描寫了戲箱子的好看與神秘；從語(yǔ)氣看，“將要做些什么？真可念！”

41、一問(wèn)一嘆，善用語(yǔ)氣，展現(xiàn)人物心理，寫出了對(duì)大木箱子里的物品接下來(lái)的變化，充滿了好奇與期待。13本題考查學(xué)生鑒賞作品的敘述視角的能力。結(jié)合“這類木傀儡戲，與其說(shuō)是為娛那土地一對(duì)老夫婦，不如說(shuō)是為逗全街的孩子歡心為合適”“這一天，就把豬關(guān)禁起來(lái)了。你若高興，早早的站在自己門前，總可以見(jiàn)到戲箱子過(guò)去”“我們又可以看到一批年老的伯娘婆婆，搬了凳子，預(yù)先去占座位的。做生意的，如像本街光和的米豆腐擔(dān)子，包娘的酸蘿卜籃子，也頗早的就去把地盤找就了”可知，以孩子的視角來(lái)看唱戲日人們的行為，呈現(xiàn)湘西獨(dú)特的節(jié)日氛圍；結(jié)合“在一種毫不用心隨隨便便的舉動(dòng)下，用淡淡的墨水描到一張老連紙上后，所候的就是“過(guò)午”那三十枚制

42、錢了。關(guān)于錢的用處，那是預(yù)先就得支配的。所有花費(fèi)賬單大致如下”“遇到看戲日，是日家中為敬土地的緣故，菜必格外豐富”可知，敘述孩子對(duì)三十枚制錢的詳細(xì)支配，以及看戲日家中敬土地的菜品等，忠實(shí)記錄湘西原生態(tài)的生活習(xí)俗；結(jié)合“他們把隊(duì)伍分成兩組，各由一較大的，較挨得起打的，頭上有了成績(jī)?cè)诤⒆雨?duì)中出過(guò)風(fēng)頭的，一個(gè)人在別處打了架回來(lái)為本街掙了面子的，領(lǐng)率統(tǒng)轄。統(tǒng)轄的稱為官，在前清，這人是道臺(tái)，是游擊，到革命以后，城中有了團(tuán)長(zhǎng)旅長(zhǎng)，于是他們的頭銜也隨之改變了”可知，打斗游戲與當(dāng)?shù)孛缛松形涞牧?xí)俗有關(guān)，是孩子們喜愛(ài)的一項(xiàng)活動(dòng)，他們積極參與，通過(guò)對(duì)孩子們打斗游戲時(shí)稱謂、規(guī)則、器具等的詳細(xì)描述，為我們呈現(xiàn)了苗族人獨(dú)

43、特的人文環(huán)境，暗示湘西社會(huì)的時(shí)代背景。14D15A16D17吾惟欲去吾之人欲/存吾之天理/而不得其方/是以求之于此/則其展卷之際/真如饑者之于食/求飽而已18(1)一個(gè)人假如確實(shí)有想成為圣人的志向，那么他必定會(huì)思考圣人成為圣人的原因在哪里。(2)可是探求一下他們的主要精神和指歸(目的)，又是十分契合的(像符契一樣相合)。為什么呢?這是因?yàn)榈览碇挥幸粋€(gè)(道理是一樣的)。【解析】14本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。D.患：名詞，弊病。句意：后代社會(huì)的最大弊病。故選D。15本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.介詞，比。句意：做學(xué)問(wèn)，沒(méi)有比立志重要的/哪管他的生年比

44、我早還是比我晚呢。B.連詞，因/介詞，用。句意：只是因?yàn)樗麄冃睦锸羌兇獾奶炖矶腥擞乃叫?相如估計(jì)秦王只不過(guò)用欺詐手段假裝給趙國(guó)城邑。C.助詞，提賓/助詞，的。句意：只是一心聽(tīng)老師所講的道理/認(rèn)為凡是這個(gè)州的山水有奇異姿態(tài)的。D.修飾、承接/卻。句意：睜大眼睛看/依靠別人的力量卻傷害他。故選A。16本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、鑒賞藝術(shù)手法的能力。D.“多種表達(dá)方式，寓理于情”錯(cuò)。本文以說(shuō)理為主，表達(dá)方式是議論，寓情于理。故選D。17本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我正因?yàn)橄肴サ羧擞３痔炖?，但找不到好的辦法，所以在書上尋求。那么，打開(kāi)書本，就會(huì)像餓了的人找到了飯食，就想著吃飽罷了?！叭ノ?/p>

45、之人欲”與“存吾之天理”是對(duì)稱結(jié)構(gòu)，中間斷開(kāi)；“而”用于句首，表轉(zhuǎn)折，其前斷開(kāi)；“是以”，“所以”“因此”之意，用于句首，引出下面的結(jié)論，其前斷開(kāi)；“則”連詞，表順承，用于句首，其前斷開(kāi)；“其展卷之際”為句首狀語(yǔ)，表時(shí)間，其后斷開(kāi)；“饑者之于食”與“求飽”是兩個(gè)謂語(yǔ)結(jié)構(gòu)，中間斷開(kāi)。18本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“茍”，假如；“誠(chéng)”，確實(shí)；“安在”，在哪里。（2）“歸宿”，目的；“合若符契”，像符契一樣相合；“道一”，道理是一樣的。參考譯文：我的弟弟守文來(lái)求學(xué)，我給他講了一番要立志的道理，守文就要我把我講的話按順序?qū)懴聛?lái)，以便經(jīng)常能夠?qū)W習(xí)警醒；且要我寫得淺顯一點(diǎn)，以便于讀懂。

46、于是我寫下來(lái)交給他。做學(xué)問(wèn)，沒(méi)有比立志重要的。不樹立志向，就好像沒(méi)有樹根卻一味地澆水培土，辛辛苦苦卻不會(huì)有收獲。世上那些人之所會(huì)懶惰閑散，得過(guò)且過(guò)，隨世俗浮沉，染上許多不好的習(xí)慣，最終成為卑劣的人，都是因?yàn)闆](méi)有樹立堅(jiān)定的志向。所以，程子說(shuō)：“只有想做圣賢的志向，才能與他一起學(xué)習(xí)?！比巳绻娴挠邢氤蔀槭ベt的志向，就一定會(huì)想，圣賢成為圣賢的原因在哪里。是不是因?yàn)樗麄兊男睦锛兇馐翘炖矶鴽](méi)有普通人的私心？圣賢成為圣賢的原因，只是因?yàn)樗麄冃睦锸羌兇獾奶炖矶?，沒(méi)有人欲的私心，那么，我想成為圣賢，也就只是要我的心純粹是天理而沒(méi)有人欲罷了。要我的心純粹是天理而沒(méi)有人欲，就一定要去掉人欲而保持天理。要去掉人欲而

47、保持天理，就一定要找到怎樣去掉人欲保持天理的方法。要尋求怎樣去掉人欲血保持天理的方法，就一定要向覺(jué)悟早的人請(qǐng)教，要學(xué)習(xí)古人的教導(dǎo)，而所有的所謂學(xué)問(wèn)的功夫，才能夠去講。所謂向覺(jué)悟早的人請(qǐng)教，既然認(rèn)為那人是覺(jué)悟早的人而把他當(dāng)作老師，就要專心致志，只是一心聽(tīng)老師所講的道理。如果老師講的道理與你想的不一樣，不要簡(jiǎn)單地不聽(tīng)老師的話，一定要認(rèn)真體會(huì)，思考老師講的道理；如果思考沒(méi)有結(jié)果，就要找人討論，一定要想辦法弄清楚，不能動(dòng)不動(dòng)就懷疑老師。所以學(xué)記說(shuō)：“老師莊重威嚴(yán)，道就會(huì)受到尊崇;道受到尊崇，百姓才知道問(wèn)學(xué)?！比绻麤](méi)有尊重崇敬、真誠(chéng)信服的心，就一定會(huì)有輕視、瞧不起的想法。老師講了你沒(méi)有用心聽(tīng)，就如同沒(méi)有

48、聽(tīng)一樣；聽(tīng)了卻思考得不認(rèn)真，就如同沒(méi)有思考一樣。這種情況，雖然說(shuō)是拜師學(xué)習(xí)，就如同沒(méi)有老師一樣。所謂學(xué)習(xí)古人的教導(dǎo)，圣賢留下教導(dǎo)，無(wú)非是教人去掉人欲而保持天理的方法，像五經(jīng)四書就是此類。我正因?yàn)橄肴サ羧擞３痔炖?，但找不到好的辦法，所以在書上尋求。那么，打開(kāi)書本，就會(huì)像餓了的人找到了飯食，就想著吃飽罷了；就像病了的人找到了醫(yī)生，只是想著治好病而已；就像在黑暗中的人對(duì)于燈光，希望照亮自己就可以了；就像腿不好的人對(duì)于拐杖，希望能夠行走就滿足了。怎么會(huì)有只想著記憶背誦，口中講說(shuō)，以使自己嘴巴和耳朵快活的做法呢？樹立堅(jiān)定的志向也不容易?？鬃邮鞘ト耍匀徽f(shuō):“我十五歲時(shí)有志于學(xué)問(wèn)，三十歲時(shí)才有所樹立。

49、”所謂立，就是立定了志向。雖然是到了“不超越規(guī)矩”，也只是志向不超越規(guī)矩。樹立志向哪里能看得很容易呢？志向是氣質(zhì)的統(tǒng)師，是人的生命、樹木的根本、水流的源泉。源泉不疏通水就不流，樹根不培育樹木就要枯死，生命不延續(xù)人就會(huì)死亡，志向不樹立氣質(zhì)就會(huì)昏昧。因此，君子講學(xué)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不想著樹立志向。睜大眼睛看，看不到其他的事；側(cè)起耳朵聽(tīng)，聽(tīng)不到其他的事。就像貓捉老鼠，就像母雞孵蛋，精神心思都高度集中，而不再知道有其他的事情，這樣才能做到志向總是立定，而精神氣質(zhì)健康明朗，道理清清楚楚。一有了私欲，馬上就會(huì)醒悟覺(jué)察，自然不能容留。從古以來(lái)，圣賢根據(jù)時(shí)代社會(huì)的不同而進(jìn)行教導(dǎo)，雖然教導(dǎo)的話看起來(lái)不一樣，但功夫的大意

50、卻沒(méi)有絲毫的區(qū)別。書經(jīng)說(shuō)精誠(chéng)專一。易經(jīng)說(shuō)以敬謹(jǐn)使內(nèi)心正直，處事合宜以使對(duì)外方正。孔子說(shuō)廣求學(xué)問(wèn)，恪守禮法。曾子說(shuō)盡心為人，推已及人。子思說(shuō)尊重德性而從事學(xué)問(wèn)。孟子說(shuō)積累正義的行為，培養(yǎng)自己的氣，尋找自己的放失之心。雖然好像人人說(shuō)的都不一樣，有不能強(qiáng)求統(tǒng)一之處，可是探求一下他們的主要精神和指歸(目的)，又是那樣一致(像符契一樣相合)。為什么呢？因?yàn)榈乐挥幸粋€(gè)。道一致，心也會(huì)一致；心一致，學(xué)問(wèn)就會(huì)一致，而最終不一致的，就是邪說(shuō)了。后代社會(huì)的最大弊病，更是因?yàn)闆](méi)有立志，所以，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)要樹立志向。中間的字字句句，無(wú)非都是講的要樹立志向。因?yàn)橐惠呑拥膶W(xué)問(wèn)功夫，只是立定志向而已。如果用這個(gè)說(shuō)法去理解“精、

51、一”，那么，一字一句都是“精、一”的功夫；用這個(gè)說(shuō)法去理解“敬、義”，那么，一字一句都是“敬、義”的功夫；至于“格致”“博約”“忠恕”等說(shuō)，沒(méi)有不吻合的。只要能夠真心實(shí)意地去體會(huì)，就會(huì)相信我說(shuō)的沒(méi)有錯(cuò)。19閨怨；秋風(fēng)20運(yùn)用了正襯手法。清詞中，運(yùn)用“秋風(fēng)、梧桐、殘花、斜陽(yáng)”等意象，以景襯情，襯托出主人公酒醉濃睡后的冷清寂寞之情；踏詞中，“細(xì)草愁煙，幽花怯露”，將“細(xì)草”的濃重愁緒以及“幽花怯露”的敏感情緒表現(xiàn)出來(lái)，襯托出主人公更深重的哀怨。運(yùn)用了反襯手法。清詞中“雙燕欲歸時(shí)節(jié)，銀屏昨夜微寒”,踏詞中“日高深院靜無(wú)人，時(shí)時(shí)海燕雙飛去”，都以“燕子雙雙”的團(tuán)聚幸福反襯主人公此時(shí)的孤單和凄涼?！窘馕?/p>

52、】19本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容、把握詩(shī)歌題材的能力。由詞中所選意象分析。清平樂(lè)金風(fēng)細(xì)細(xì)里“金風(fēng)”“梧桐”“紫薇”“朱槿花”“雙燕”“銀屏”等意象，取自閨中之景物。寄托了作者酒醉濃睡之后的孤單寂寞之愁，是典型的閨怨題材。踏莎行細(xì)草愁煙里“細(xì)草”“海燕”“羅衣”“垂楊”“春風(fēng)”等意象也是閨中常見(jiàn)景物，寄托了作者敏感、失落、孤單之情。綜上所述，兩首詞從題材上看都是閨怨詞。李善注：“西方為秋而主金，故秋風(fēng)曰金風(fēng)也。”所以，金風(fēng)指秋風(fēng)。20本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌藝術(shù)手法的能力。襯托手法是指用對(duì)某一事物的描寫來(lái)突出主要描寫對(duì)象的某種特質(zhì)，分正襯和反襯。正襯指用類似的事物襯托所描繪的事物；反襯指用相反或相異的

53、事物襯托所描繪的事物。兩首詞都有表現(xiàn)。關(guān)于正襯手法。清平樂(lè)金風(fēng)細(xì)細(xì)中，選用“秋風(fēng)、梧桐、殘花、斜陽(yáng)”等意象，色彩暗淡，給人以冷清蕭索之感，以景襯情，襯托出主人公酒醉濃睡后的冷清寂寞之情； 踏莎行細(xì)草愁煙中，選用“細(xì)草愁煙，幽花怯露”“香殘蕙炷”“垂楊”“春風(fēng)”等意象，景物帶上了詞人的感情色彩，“細(xì)草”是“愁”的，寫出濃重愁緒；“幽花怯露”，寫出花的敏感情緒，襯托出主人公深重的哀怨，這是正襯。關(guān)于反襯手法。清平樂(lè)金風(fēng)細(xì)細(xì)里“雙燕欲歸時(shí)節(jié)”中，“歸”“寒”皆為情語(yǔ)，天寒雙燕欲南歸，而作為來(lái)自江西滯留河南開(kāi)封的南人卻不能歸，加重愁思。欲歸雙燕的雙和斜陽(yáng)一人的一形成對(duì)比，用雙燕反襯形單影只的自己，是反襯。踏莎行細(xì)草愁煙里“日高深院靜無(wú)人，時(shí)時(shí)海燕雙飛去”是環(huán)境描寫，目的是用以襯托人?！办o無(wú)人”是唯有一個(gè)憑欄消