《蘭亭集序》教學設計課后反思選擇性必修下冊10

1、Word文檔，下載后可任意編輯 蘭亭集序教學設計課后反思選擇性必修下冊10教學設計課后反思教學目標知識:掌握實詞“修、期、致、臨、次”的意義。能力：1.理清課文內(nèi)容層次2.理解的生死觀。情感：正確認識對人生悲歡無常、終歸于盡的深沉感慨，樹立積極進取的人生觀。重點難點重點：了解由這次集會而引起的人生無常的感慨，理清思想感情的脈絡。難點：認識深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。教學步驟一、導入新課同學們，有一個故事，叫做坦腹東床。晉代的大士族郗鑒欲擇婿，讓人一家觀察。來人回去后回報說：“這家諸少年都不錯。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個個神態(tài)矜持。只有一個人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回

2、事一樣。”郗鑒聽了，說：“這就是我要找的佳婿?！边@個人是誰呢？王羲之。今天我們就來學習他的蘭亭集序二、檢查預習1、教師范讀，訂正字音2、學生自讀，結(jié)合解釋梳理文義3、小組合作，解決文言疑難問題4、檢查重點文言基礎知識三、整體感知1、全文共可分為三段，試從每段中找出一個最能表現(xiàn)情感的字眼。明確：樂痛悲（板書）：全文感情起伏，情真意切，我們就以此感情的變化為線索，走進王羲之的情感世界。2、思考：為何而樂？為何而痛？為何而悲？四、重點研討（一）研習第一段在這一段中說“信可樂也”，那么到底樂什么?結(jié)合文中的語句來分析一下。（學生在書中劃出相關語句，學生分析，老師點撥并引導概括。）明確：群賢畢至，少長咸

3、集賢人崇山峻嶺，茂林修竹，清流急湍，映帶左右美景流觴曲水，一觴一詠樂事天朗氣清，惠風和暢良辰仰觀宇宙之大，俯察品類之盛賞心：第一段主要是記敘了蘭亭宴會的盛況，表達自己的快樂心情，俗話說：“好花不常開，好景不常在?！泵鎸磳⑸⑷サ难鐣?，王羲之發(fā)出了無限的感慨，心情一下子轉(zhuǎn)入痛中來。（二）研習第二段請同學們在第二段中找出能體現(xiàn)“痛”的語句來體會內(nèi)心的痛。（學生找談感受老師點撥）人之相與，俯仰一世人生短暫欣之所遇，快然自足所之既倦，感慨系之欲望永不能滿足（世事無常）向之所欣，已為陳跡世事變化之快修短隨化，終期于盡生命終歸于毀滅。明確：痛生命短暫，世事無常（板書）：由蘭亭盛會的樂轉(zhuǎn)入到人生的短暫，世事

4、的無常之“痛”中來。是不是只有王羲之一人有“死生亦大矣”的痛惜呢？看看第三段，找出相關的語句思考這一問題。（三）研習第三段1、思考：找出和生死觀有密切聯(lián)系的一句話，說說體現(xiàn)了怎樣的人生觀？明確：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”批判了時人的人生虛化的思想，認為生就是生，死即死，不可等同視之。介紹背景：東晉時人崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，意志消沉，不求進取，認為人生無常，生死等同。（先概括東晉時期的這種風尚，再談為何會有這種思想。）漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會最黑暗的時代，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。

5、因此，天下名士，首要任務是保全性命。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活，思想虛無。死了就死了，無所謂，因為生就是死，死就是生，即所謂“一死生，齊彭殤”。2、思考：對于的人生觀，還有哪些人與之相同？昔人時人同痛“生命短暫，世事無常”后人3、小結(jié)：由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之樂。可大凡美景盛會，都易引發(fā)人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發(fā)了“人生苦短，命運難測”的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇。五、拓展探究文章最后一句“后之覽者，亦有感于斯文。”我們今天讀他的文章，已經(jīng)是后之覽者，應該有許多的感悟，結(jié)合歷史

6、人物，談談你是怎樣認識王羲之對人生的感悟的，你對人生有什么新的體悟？人生苦短，人之共嘆。但大多數(shù)卻經(jīng)受了人生的考驗，創(chuàng)造了瑰麗的人生。曹操：對酒當歌，人生幾何？抒發(fā)的恰恰是建功立業(yè)的決心。蘇軾：人生如夢，卻表達的恰恰是建功立業(yè)的渴望。李白雖“人生在世不稱意”，卻高唱“長風破浪會有時”。毛澤東嘆“天若有情天亦老，人間正道是滄?！薄芳瘯r良辰美景，樂事賞心痛人生感慨生命短暫，世事無常悲寫序緣由“生死問題，古今同慨學情分析在基礎知識的積累上，因為本人所教的班級基礎知識較好，學生在理解文章內(nèi)容上沒有太大的難度，另外，本文的解釋也比較詳盡，完全可以自主解決，教師只需要點撥幾個重點的文言知識即可。在對

7、情感的把握上，學生具有較強的篩選并歸納信息的能力，對于理解的“樂”與“痛”基本沒有什么難度。但由于學生的生活體驗相對欠缺，理解的“悲”會有一定的困難。因而需要在教師的引導下展開全面的討論協(xié)作，從而真正做到“心連廣宇”。學生在課前需要做好兩個方面的準備：一個是知識上的準備，了解王羲之生活的魏晉時代的社會情況；二是思想上的準備，充分理解逍遙游所給我們展示的絕對的精神自由和永恒。課后需要在鞏固積累文言知識的基礎上，結(jié)合古人有關“生”與“死”的觀點對文章所表達的“古今同悲”作出進一步的探究。效果分析通過本節(jié)課的學習，達到教學效果如下：1、所有學生能夠熟練地誦讀該文章，識記并掌握本文中出現(xiàn)的疑難字詞。2

8、、百分之九十七的學生能夠結(jié)合課下解釋疏通文義，掌握文中出現(xiàn)的重點實詞、虛詞文言句式。3、百分之百的學生能夠梳理出的情感脈絡。其中多數(shù)同學能夠梳理并歸納理解的“樂”“痛”，一半以上的同學能夠理解的“悲”4、多數(shù)同學能夠結(jié)合古人對人生的感悟，理解的生死觀，并樹立積極的價值取向。教材分析蘇教版蘭亭集序所在的專題“我們頭上的燦爛星空”包括兩個板塊：“心連廣宇”和“偉大的情思”。第一板塊，探討的問題是人如何認識宇宙萬物。超越個體有限的存在和經(jīng)驗的世界。王羲之面對人生短暫與宇宙的永恒之間的矛盾，表達了他的達觀與自我排遣的情懷，而莊子則描繪了一個非經(jīng)驗、超現(xiàn)實的宇宙，讓我們的精神“逍遙游”。第二板塊，探討的

9、問題是人應該怎樣生活在現(xiàn)實的世界里。帕斯卡強調(diào)了思想在人生命中的重要意義，而羅素則談到了人活著應具有的精神追求。兩個板塊，互相補充，逐層深入，引領我們攀登東西文化的精神巔峰。在人教版中，被安排在必修二第三單元的第一篇，是和赤壁賦游褒禪山記等山水游記類文章放在一起的。在蘇教版中，本文與逍遙游構(gòu)成了互補關系，逍遙游為我們構(gòu)筑了超越時空的絕對自由的精神世界，蘭亭集序則側(cè)重于談人生的短暫與渺小。這篇蘭亭集序中的寫景句子更是美不勝收，“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，如此簡潔雅凈的語言是極好的誦讀材料，所以我把背誦本文定為教學目標之一；另外，學生雖有一定的文言學習基礎但仍很薄弱，且本學期文言文

10、難度較之上學期有很大提升，學生還需要積累一定的文言知識，根據(jù)該課的特點和學生的實際情況，我制訂了如下教學目標：（1）知識目標：了解序文的特點，掌握實詞“修、期、致、臨、次”等詞的意義；背誦全文。（2）能力目標：體會文章精練優(yōu)美、自然清新的語言；借助解釋疏通文意，理清文章的思路結(jié)構(gòu)，提高文言閱讀能力；（3）情感目標：理解在文中由喜到悲的感情變化，認識深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。語文課程標準中對高中階段的文言文教學只要求具有閱讀淺易文言文的能力，而蘭亭集序文下有詳細解釋，學生可自己借助解釋和工具，理解詞句含義，教師只需對個別難句略做點撥即可，據(jù)此我將該課的教學重點定為：（1）了解課文中的詞類活用以

11、及歸納“修、期、致、臨、次”等詞的義項；（2）背誦全文。課文二三自然段的感情由樂轉(zhuǎn)悲，對人的生死這一問題的議論富有哲理性，學生由于經(jīng)歷淺，多數(shù)未經(jīng)歷過生死，對其中表達的生死觀不能很好理解，所以將理解在文章中由喜到悲的感情變化和認識深沉感嘆中蘊含的積極情緒定為教學難點。計劃用兩課時完成本文的教學，第一節(jié)在預習的基礎上側(cè)重于理解情感，第二節(jié)側(cè)重于通過練習檢測鞏固基礎知識并加深對思想內(nèi)涵的理解。蘭亭集序評測練習班級：姓名：主編：知識銜接1、解題本文選自晉書王羲之傳。蘭亭，是東晉時期會稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀、風景幽雅，是當時名流雅士時常集會的地方。蘭亭地處紹興城西南12.

12、5公里的蘭渚山下，相傳越王勾踐曾在這一帶種過蘭花，漢代為驛亭所在，因名蘭亭。幾經(jīng)反復，于1980年全面修復如初。2關于序的體裁的常識序是一種文體，有兩種。一是贈序，一是書序。后者一般寫在書或文集的前面，內(nèi)容多是介紹書的內(nèi)容和特色、成書經(jīng)過，寫書目的等。有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調(diào)，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作。蘭亭集序就是這樣的一篇文章?！疤m亭集序”即蘭亭會詩集的序言。3、王羲之（321-379）字逸少，東晉瑯邪人（現(xiàn)臨沂縣）。后居會稽山陰（今浙江紹興）。出身世家大族，性情耿直，嚴守操節(jié)。起家秘書郎，后遷參軍，長史。拜護軍將軍，調(diào)右軍將軍，會稽內(nèi)史

13、，世稱王右軍。在會稽任內(nèi)適逢災荒，開倉賑濟百姓。因與上司揚州刺史王述失和，遂稱病辭職，從此優(yōu)游林下，寄情山水，專攻書法。王羲之是古代著名的書法家，相傳王羲之7歲學書法，12歲讀前人筆論。少時曾學衛(wèi)鑠，自以為學得不差。后渡江北游名山，見李斯、鍾繇等名家書法，又在洛陽看到蔡邕寫的石經(jīng)及張昶華岳碑，開始意識到自己不及。于是遍學眾碑，從此書藝大進。創(chuàng)造了雄逸流動的新風格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能體現(xiàn)這種藝術美。論者稱其筆勢“飄若浮云，矯若驚蛇”，有“書圣”之稱。王羲之胸懷曠達，喜好自然山水，他的散文疏朗簡凈，韻味悠長，顯示了他的文學功底。4、時代背景兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，殘殺

14、現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復雜的影響。文學創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學泛濫之時。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤、樸素自然的優(yōu)美散文蘭亭集序，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。5、文章背景古人每年三月初三，為求消災除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。晉穆帝永和九年（公元353年）三月二日，51歲的王羲之（當時任會稽內(nèi)史）邀請友人謝安、孫綽等四十一人在蘭亭聚會（修禊），舉行了

15、一次別開生面的詩歌會。他們做曲水流殤之飲（列坐曲水兩側(cè)，將酒杯置于清流之上，任其飄流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒），當時要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結(jié)成集，是為蘭亭集，并為此集作序一篇，這就是蘭亭集序。書法上也稱蘭亭序。為“天下第一行書”。6、天干:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸地支:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥例如：辛亥革命戊戌變法辛丑條約課前預習自學釋疑1、給下列加線漢字注音。癸()丑會稽()修楔()事也激湍()流觴()曲水感慨系之（）齊彭殤()為妄作2、找出通假字并解釋悟言一室之內(nèi)（）趣舍萬殊（）3、翻譯句子：（1）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷

16、，足以極視聽之娛，信可樂也。譯：（2）當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。譯：（3）況修短隨化，終期于盡。譯：（4）固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。譯：（5）雖世殊事異，所以興懷，其致一也。譯：4、整體感知梳理思路（1）從文中找出情感變化的詞語？（2）根據(jù)課文內(nèi)容填空，把握文章基本思路：課文第一段記敘了蘭亭集會的盛況。首先介紹了盛會的時間、地點、事由，其語句是。接著記敘了到會的人物場面：。再接著介紹了盛會所在地的環(huán)境：、氛圍：、天氣：，最后記敘了與會者的行為和心情：。第二段在第一段的基礎上進行議論，交待了這場“詩會”中詩的由來。先由社會人事的應酬周旋談起，其語句是，指出盡管人們的生

17、活方式不同，其語句是，愛好不同、性格不同，其語句是，但是“情隨事遷”的感慨相同，正是這種共同的感慨，引起人們寫詩的欲望，用詩記下這種感慨，其語句是。第三段，交待詩作匯成集的目的。分為兩個層次。第一層抒發(fā)看古人之詩的感受及受到的啟示，其語句是。第二層交待將詩成集之目的，其語句是。課上探究1、本文第1段是按怎樣的順序記敘蘭亭盛會的？2、這次盛會讓他們“信可樂也”，“樂”在哪些方面？3、讀第2段，用課文原句或自己的話概括第2段所議論的問題。為什么“痛”？4、讀第2段，抒寫宴集后的感觸，抒情基調(diào)由樂轉(zhuǎn)悲，為什么會有這樣的變化？5、第3段，從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達了怎樣的思

18、想感情？6、很多人都說這段以“悲”為感情基調(diào)，那么是不是真的“悲”呢？如何看待王羲之的人生觀？結(jié)合文本或歷史人物，談談你是怎樣認識王羲之對人生的感悟？課后復習1、完成課后練習題二。2、與“信可樂也”中的“信”相同的一句是：A信言不美，美言不信B言必信，行必果C文信美矣D世儒學者好信師而是古3、與“猶不能不以之興懷”的“以”的意義相同的一項是（）.不賂者以賂者喪.足以極視聽之娛.以事秦之心禮天下之奇才.君臣固守以窺周室4、下列各句翻譯正確的一項是：A向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。譯：面對著歡樂的事，頃刻之間就成為過去的事。B固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。譯：本來就知道把死和生看作一樣是荒誕的，

19、把長壽和短命看作一樣也是虛妄的。C夫人之相與，俯仰一世。譯：人與人相交往，很快就度過一生。D后之視今，亦由今之視昔。譯：后人看待我們今天的人，也要根據(jù)我們今天的人看待前人的情況。拓展延伸你做為“后之覽者”，讀了此文，有什么感觸？小結(jié)課外閱讀儒道交融的生命理想蘭亭集序賞析世人皆知王羲之所書的蘭亭集序為“天下第一行書”，又因史上眾多的真跡傳說故事，這篇行書真像蛟龍般飄渺，恍如天上之物了。然而除了在書法藝術領域里享有的神圣地位，蘭亭集序的內(nèi)容思想也為古今書評家們所贊賞推崇，字里行間流露的哲學思考深沉而灑脫，對宇宙人生的感悟悲喜交加，在悲涼的感慨中卻有力地表達出對生命的執(zhí)著眷戀，實為魏晉文學史、思想史

20、上的精彩篇章。魏晉在中國歷史上是一個重大變化時期。秦漢的繁盛城市和商品經(jīng)濟相對萎縮，東漢以來的莊園經(jīng)濟日益鞏固和推廣，與這種自然經(jīng)濟相適應，分裂割據(jù)、各自為政、世代相沿、等級森嚴的門閥士族階級占住了舞臺的中心。社會變遷在意識形態(tài)和文化心理上的表現(xiàn)，是占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學的崩潰，煩瑣迂腐的經(jīng)術在時代動亂和農(nóng)民革命的沖擊下終于垮臺。代之而興的是門閥士族地主階級的世界觀和人生觀，被“罷黜百家，獨尊儒術”壓抑了數(shù)百年的各種思潮紛紛涌起，同時已在中原有相當基礎的佛教也對士人產(chǎn)生深刻的影響。這樣，一種思辨的、理性的哲學精神被重新發(fā)現(xiàn)，思想上的自由給文學帶來清新的氣息。王羲之的蘭亭集序正是這種思潮的其中一

21、位代言人。序文交代了宴集的時間地點事由，緊接著描繪周圍的自然風光。王羲之的筆下，會稽山充滿了生機：溫暖的暮春，崇山峻嶺如披著嫩綠絲綢的美人，茂林修竹，春意黯然。近看眼前的流水，清澈明亮，在腳下歡快地流著。這一切生命如此活潑昂然，人在其中，一觴一詠，仿佛也融入了會稽山。這一段我們可以看到道家思想對的影響：一草一木、一山一水，都是與人平等的生命，自然與人和諧同在。由身邊的景色聯(lián)想到作為萬物存在之所的宇宙，“天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，此時已不是著眼于具體景物的表現(xiàn)了，而是主動地去親近自然，表現(xiàn)自然。神思徜徉于浩淼的宇宙中，侵染在絢麗多彩的自然生命里，的個體思考已然在和天宇對話

22、，當中所產(chǎn)生的驚異、快樂、陶醉使得仿佛感受到了此時此刻的珍貴，感受到生命的神奇與重量。在這里以哲學家的視角直指生命的本質(zhì)，探究生命存在的境遇。由生到死原來是不可避免的自然規(guī)律，生命如何絢麗都逃不過死的悲劇終極處境。那么，是不是就應該如老莊所言，消極無為，是不是應當信奉讖緯宿命？把死和生看作一回事，把短壽和長命等量齊觀？王羲之給出了否定的回答：雖然生命總會走到終點，但有的人活著碌碌無為，甚至有害于人；有的人活著卻轟轟烈烈，隨心所欲，這樣的生命也許只是廣袤的宇宙中無限渺小的一顆塵沙，但依然有它的價值存在。正如臧克家詩中說的：有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。王羲之以文章為例，前人的生命

23、已逝，但他們留下的文章往往使我們“臨文嗟悼，不能喻之于懷”。能引起后人的共鳴，能跨越時空找到知音，這就是寫文章的前人生命價值的所在死去了的人在塵世并非已毫無痕跡。從這種意義上來說，生命既是有限的又是無限的，在有限的時間里在人還活著的時間里，去創(chuàng)造生命的價值；在無限的死去的時間里，生命的價值將通過后人彰顯。這種入世的哲學分明帶著儒家學說的影響：擯棄虛無，不讓生命輕易流逝。然而這種入世與儒家的入世是有很大區(qū)別的：儒家以天下為己任，多少帶著功名和集體的羈絆，而蘭亭集序的入世卻是以生命意識的覺醒為依托，強調(diào)個體的存在價值。此時再回頭去看，對自然風光的描寫和對宇宙的放懷思考實際上是在展現(xiàn)自己的人生理想，

24、他認為這樣的人生才是有價值的：與朋友親切地交談，擺脫塵世瑣事的侵擾，親近自然，在自然中放飛精神，追逐心靈的自由，盡情享受生命。蘭亭集序正如王羲之的行書般，接納道家的自然和諧，卻不流于虛無飄渺，不像草書般洋洋灑灑漫無邊際；追逐儒家的入世哲學，卻使個體從中解放出來，多了可貴的自由，不至于嚴謹木訥如楷書。飄逸與力度的完美結(jié)合，正是王羲之的生命理想，蘭亭集序的精髓。課后反思新課標對文言文教學提出了如下要求:“要重視繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于學生增強民族自尊心和愛國熱情，有助于學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀?！边@對于提高學生閱讀文言文的能力、增加學生的傳統(tǒng)文化積淀有很

25、大的作用。在這樣一種新的形勢之下，如何有效地開展文言文教學成為一個急需解決的問題。對于文言文教學，我曾經(jīng)以教師講解為主，不重視學生誦讀，因為文言文有講頭，其中的實詞、虛詞、句式、情感、理趣等等，都可以講出很多“東西”來。這種教學方法并不是不受學生歡迎，不少學生還很愛聽老師“侃”，但這種做法卻不能使學生真正喜歡文言文本身，他們喜歡的只是其中的所謂文化。發(fā)現(xiàn)這個問題后，我在教學中感到了一種“舍本逐末”的尷尬。于是我參照新課標精神嘗試改變文言文教學思路，從由教師講解變成讓學生誦讀，從重視翻譯到重視感悟。我把自己的思考設計為“文言文四步誦讀法”:一讀，讀準字音，二讀，讀懂句意，三讀，讀出情感，四讀，品

26、味評價。蘭亭集序的教學，基本上就是按照這一思路進行的。蘭亭集序是一篇文言散文。文章寫景語言簡潔，議論語言深刻。借助富于韻味的文言語言，極富魅力地表達了當時人們的生存體驗。在教學過程中讓學生帶著任務去讀書，每一遍誦讀都有目的，每一遍誦讀都有任務。通過誦讀，使學生身臨歷史的情境，直入文本深處，切身體驗“此景此情”，與進行面對面地溝通與交流，產(chǎn)生心靈之間的感染與共鳴，從而在更深的層次上感悟文本、感悟人生。采取誦讀的教學方法后，我發(fā)現(xiàn)，許多過去需要講解的知識在誦讀中就解決了。比如實詞的意思，這節(jié)課中，有學生不懂“俯察品類之盛”的“俯察”的意思，就另有學生告訴了她自己總結(jié)的規(guī)律:文言文句式整齊，通過和上文“仰觀宇宙之大”中“仰觀”二字對比，就可以很容易地理解“俯察”的意思。再比如虛詞的用法，如果讓教師來講解“也、哉、夫”表達不同語氣的知識，哪里比得上