個人《論語》學(xué)習(xí)心得體會八篇

1、Word - 16 -個人論語學(xué)習(xí)心得體會八篇每次讀論語都會心生暖和，由于夫子總是以一種溫柔的語氣，把自己的學(xué)識和經(jīng)驗共享給弟子，知無不言，以誠相待。下面是由為大家整理的個人論語學(xué)習(xí)收獲體味八篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。 個人論語學(xué)習(xí)收獲體味八篇【一】 【勤學(xué)才干成君子】.學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎這句古代名言大家都聽說過，它出自論語。讀論語，我懂得了勤學(xué)才干成君子。論語，記錄了我國宏大的思想家孔子的言行，它的主要思想就是孔子先生一生所崇尚的仁和禮。仁就是仁德，它蘊(yùn)含了君子必需具備的高尚的道德品質(zhì)；禮就是禮儀，是外在表現(xiàn)道德品質(zhì)的方式，從言行舉止上表現(xiàn)出良好的個人修養(yǎng)。仁被禮來規(guī)定，禮以仁為基礎(chǔ)，兩

2、者緊密結(jié)合，不能分別，同時做到仁和禮才干被稱作為君子。從仁和禮中我們就能看出勤學(xué)的重要性。君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。君子不把精力放在吃住上，而多向有知識的人請教，這句話就突顯出成為君子，勤學(xué)的重要性。勤學(xué)本身就是一種優(yōu)秀的品質(zhì)。勤于學(xué)習(xí)，學(xué)學(xué)問，學(xué)禮儀，學(xué)閱歷，學(xué)辦法不斷學(xué)習(xí)，不斷擴(kuò)充自己的學(xué)問面，讓自己成為一個滿腹經(jīng)綸，學(xué)問淵博的人，是成為一個君子的前提。三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之勤學(xué)還要求我們多向優(yōu)秀的人請教，自己的力氣不如大家的力氣，多學(xué)習(xí)他人身上的高尚品質(zhì)和良好的習(xí)慣，取長補(bǔ)短，并對比他人改正自己的缺點(diǎn)與不足。從書籍與他人

3、身上學(xué)習(xí)優(yōu)秀的道德品質(zhì)，勤學(xué)不就是仁了嗎。仁和禮緊密相連，勤學(xué)的人越發(fā)注意禮儀，注意形象，由于他們從書籍和優(yōu)秀的人的身上學(xué)到了如何為人處世。遇事以德服人，用自己的學(xué)問與才智處理，就顯得比只會用拳頭處事的人越發(fā)有道德。勤學(xué)的人擁有更高的個人修養(yǎng)，他們講文明懂禮節(jié)，不在小事上與人斤斤計較，給人一種知書達(dá)理的感覺，在外在上就體現(xiàn)出自己的高素養(yǎng)，這樣，勤學(xué)不就是禮了嗎。敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也孔圉之所以得文這個謚號，就是由于他十分勤奮好學(xué)。雖然他是衛(wèi)國的大夫，但是他不論身份的凹凸以及地位的貴賤，只要不懂的地方，就會謙虛向他人求教。就由于這種勤學(xué)好問的精神，孔子才會稱之為君子。想要成為君子，仁和

4、禮當(dāng)然非常重要，可是仁和禮從哪來?答案就是勤學(xué)，勤學(xué)學(xué)問禮儀才干有優(yōu)秀的道德品質(zhì)，才干有良好的個人修養(yǎng)，才干有成為君子的基本。所以像古人一樣勤學(xué)，努力成為一位讓人贊揚(yáng)的君子吧。 個人論語學(xué)習(xí)收獲體味八篇【二】 論語，是記錄圣人孔子的言行的書。讀了之后，你能夠感觸到孔子的政治思想和理想，他的無數(shù)高尚品德是當(dāng)今很少人有些。他不僅教會人們應(yīng)當(dāng)如何接物待事，而且非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自己，以行動來做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是由于他在往常生活中的一點(diǎn)一滴，累積成了我們珍貴的精神財寶，給我們的思想帶來了無窮的寶藏。讀了論語通譯，雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在解釋的協(xié)助下也能明了孔子所想告

5、知我們的。覺得非常感慨，孔子在那時就能明了的這些道理，為什么那么多的人到現(xiàn)在都還不明了。我印象最深的就是學(xué)而篇第一了。子曰：不患人之不己知，患不知人也。這句話翻譯過來就是：不不安別人不了解自己，只憂慮自己不理解別人。是啊，現(xiàn)實生活中，人人都需要理解，個個都盼望理解。人們視理解為交流感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。大家都希翼人與人的相處應(yīng)當(dāng)多一點(diǎn)寬容和敬重，多一點(diǎn)容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其復(fù)雜。若時時都想獲得別人的理解，唯恐是不行能吧。由于，人生沒有相同的路，每個人都不一樣，兩個思想志趣不同的人對待同一件事，兩種價值取向相異的人看待同一個問題，要彼此理解不是強(qiáng)人所難嗎?人不是從一個模子里

6、造就出來的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都盼望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了墻，于是你煩惱，我也煩惱?？墒?，人們有沒有想過，許許多多的小事，為什么一定要他人明了，一定要他人理解?其實，面向種種的不理解，只要我們給他一個微笑，用寬敞的胸懷去面向，不被理解又何妨?商鞅是行變法，落得五馬分尸的結(jié)局；達(dá)爾文在說物種進(jìn)化的時候被人們罵成瘋子；助人為樂的雷峰常常被人嘲笑，他們這些舉動，又有誰能理解?假如他們一味的追求理解，又怎么捍衛(wèi)真理?他們最初不被接受，是由于他們的追求走在了時代的前列；他們終于名垂青史，是由于他們敢于在不理解的目光中仰頭向前。在現(xiàn)實中，有多少人能明了

7、理解這個東西。他們能夠追求別人的理解，以別人的談?wù)摓樽约旱闹黝}，以別人的言談作為自己追求的任務(wù)，以別人的反應(yīng)來調(diào)節(jié)自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫了一些優(yōu)柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的知道理解嗎，他們覺得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。理解不僅僅只是你需要別人來理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，莫非是為了獲得別人的憐憫和同情?這樣作莫非不會太悲傷了嗎?于是，終日沉醉在觀看別人對自己的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無為。不再努力改造自己的生活，不再努力實現(xiàn)自己的價值，卻只是追求理解。理解不是勉強(qiáng)的，是需要別人有和你相同的東西然后相互共鳴而產(chǎn)生

8、的。就算不被理解，又有什么關(guān)系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也一定能理解你的吧?？鬃雍茉缇瓦@么說過了，不不安別人呢不了解自己，只憂慮自己不理解別人。大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活！理解萬歲?不被理解又有何妨。 個人論語學(xué)習(xí)收獲體味八篇【三】 對孔老夫子向來懷有一種非常暖和的感情，雖被后世尊為圣人，卻全然沒有遙不行及的感覺。他宛然就是一位樸實可親的老者，跨越兩千年的時空陪在心靈左右，時時賦予貼心的關(guān)心。孔老夫子留下的精華集合成了論語的經(jīng)典，這部東方的圣經(jīng)，雖然不似圣經(jīng)在西方那般高高在上，受人頂禮膜拜，卻悄悄的滲進(jìn)生活角角落落的細(xì)微處。專心一點(diǎn)，就會發(fā)覺。論語告知大家的東西，永久

9、都是最容易的，它的真諦就是告知大家，怎樣才干過上心靈所需要的那種歡樂的生活。論語終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸實的、暖和的生活態(tài)度。孔老夫子正是以此來影響后世，他把生活的態(tài)度、生活的才智廣為傳揚(yáng)。在孔老夫子身上，凝結(jié)著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的一種飽和的力氣。浮躁長草的年月，這種無言的教導(dǎo)化解了煩悶將溢的淚。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，大概我們無力轉(zhuǎn)變這個事實，而我們能夠轉(zhuǎn)變的是看待這些事情的態(tài)度。論語的精華之一，就是告知我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難?？鬃诱f：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼，就是告知我們，內(nèi)心的強(qiáng)大能夠化解生命中無數(shù)無數(shù)的圓滿。我們都要做英勇的人，努力用生命的力氣

10、去化解那些圓滿。論語這部書，教給我們無數(shù)處世的辦法，做人的法規(guī)。這些道理看起來很樸實。容易的說，它告知我們的是做事的原則和把握原則的分寸。我們經(jīng)常說，什么事情該做，什么事情不該做；什么事情是好的，什么事情是壞的。孔子特殊強(qiáng)調(diào)做事情的分寸，過和不及都要盡力避開的。忍字是種技巧，刃懸于心，退一寸則不成忍，進(jìn)一寸則不成仁。我們悄悄思索忍的度。君子必仁，且能忍，但是畢竟什么是君子呢?君子是孔子心目中抱負(fù)的人格標(biāo)準(zhǔn)，一部短短兩萬字的論語，君子這個詞就浮現(xiàn)了一百多次。君子的力氣是來自于人格與內(nèi)心的。他的內(nèi)心完滿、富足，先修繕了自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出來一種從容不迫的風(fēng)度。此不為君子，何為君子?君子的精神光線閃

11、閃，而翻開論語，我們看到，樸實的字句后面經(jīng)常閃爍著一種抱負(fù)之光。三可奪帥也，不行奪志也，修身、齊家、治國、平天下，孔子經(jīng)常與他的弟子研究抱負(fù)，但是在匆忙忙忙的快節(jié)奏生活中，還有多少時光，多少空間能讓自己去關(guān)注自己的內(nèi)心呢?論語教給我們的抱負(fù)之道，就是給我們一個淡定的起點(diǎn)，給我們一點(diǎn)儲備心靈歡樂的資源。論語傳遞出的這樣一種溫和的思想力氣，淡定的清明的理念，它鼓舞我們對內(nèi)心的關(guān)照。向來都記得，在于丹的論語收獲的封面上有這么一句話論語的真諦就是告知大家怎樣才干過上我們心靈所需要的那種歡樂的生活。所以，浮躁的走過一程，又忍不住捧起了論語.，靜享那樸實的暖和。我不知道于丹在參讀論語，在登上百家講壇時懷有

12、一種怎樣的情緒，但當(dāng)她用深奧的語言把孔老夫子的精神傳承下來，又印在書頁上，在我面前徐徐綻開的時候，我還是被暖暖的觸動了。孔老夫子的才智穿過兩千年的路途塵埃，化作帶著馨香的和風(fēng)細(xì)雨，掃去了氤氳心頭的浮躁和壓抑，頗有山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村那種豁然開朗的感覺。很喜愛這種淡淡溫馨的滋味，容易寧靜卻也久遠(yuǎn)。第n次品讀論語，說不出它到底何種魅力，我只是著迷。浮躁長草的年月，我會煩悶到流淚，而論語會是一劑治愈我苦悶的良藥，它如常言般的話語流動過心間，心房便敞亮了。再次落筆，算作是我n+1次第的思考 個人論語學(xué)習(xí)收獲體味八篇【四】 古代有半部論語治天下的典故，雖是夸張的說法，但強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)論語的重要性。

13、時至今天，學(xué)習(xí)論語是否也重要呢?答案固然是絕對的。論語記錄了孔子及其弟子的言行，是孔子的弟子和再傳弟子，而孔子是古今中外最有才智的人物之一，應(yīng)當(dāng)說，論語是一本彌漫才智的書，學(xué)習(xí)論語，自然能夠?qū)W到才智并且促進(jìn)才智。論語又是儒家經(jīng)典著作，儒家倡導(dǎo)誠意，正心，格物，致知，修身，齊家，治國，平天下， 論語中的無數(shù)思想對我們中華民族道德的建立起到了不行磨滅的作用，學(xué)習(xí)論語能夠提升自身修養(yǎng)，能夠?qū)W到無數(shù)做人做事的道理。個人感受比較深的主要有以下幾個方面。人生觀。論語的核心是講做人，而做人的首要問題是立志?？鬃邮侵敬娓哌h(yuǎn)的典范，修己以安百姓（即修養(yǎng)自己，使全部的百姓都安樂）是孔子向君子提出的要求，也是他自己

14、的人生抱負(fù)，他把個人的抱負(fù)與社會責(zé)任聯(lián)系在一起，而且堅持不懈地要去實現(xiàn)它，周游列國20 xx年之久，力爭轉(zhuǎn)變無道的現(xiàn)實，所以有志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝，朝聞道，夕死可矣，三可奪師也，匹夫不行奪志也等等之說。孔子這種以天下為己任、執(zhí)著追求抱負(fù)及勇于承擔(dān)的精神正是當(dāng)代無數(shù)人所缺少的。價值觀?？鬃诱f：富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也，富如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不行求，從吾所好，見利思義，見危授命，久要（即長期處于貧窮中）不忘平生之言，亦能夠為成人矣，君子喻于義，小人喻于利不義而富且貴，于我如浮云。論語中的利，是指個人的物質(zhì)利益，是物質(zhì)的

15、、自然的方面；義是指反映社會整體利益要求的規(guī)范和個人的社會責(zé)任，是人文的、精神的方面?？鬃咏^對人們都希翼富貴，厭惡貧賤，同時又要求根據(jù)義的標(biāo)準(zhǔn)來打算對富貴貧賤的取舍，自覺地把義放在第一位，以道義的要求約束自己對物質(zhì)利益的追求?？鬃舆€指出了君子和小人對待義和利關(guān)系的不同態(tài)度，不符合道義的富貴，孔子視為浮云，對其是不屑一顧的。不以其道得之，不處也，是古今中外都適用的道德準(zhǔn)則，當(dāng)今社會那些一切向錢看、以金錢來衡量人的價值、唯利是圖、甚至見利忘義的人莫非不應(yīng)當(dāng)對比這一準(zhǔn)則好好反省一下自己么?孝悌之道。孔子考究孝悌之道，要求弟子入則孝，出則悌（即弟子在家要講孝，出外要講悌），孝悌已成為中華名族的傳統(tǒng)美德

16、，今日的人們卻在慢慢走失。我們常常能聽到老人食不飽腹，衣不御寒，甚至被子女趕出家門等不孝之事。那么，滿足父母的物質(zhì)需求就是孝了嗎?孔子在回答其弟子什么是孝時曾說，贍養(yǎng)父母要敬，如不敬，那就與飼養(yǎng)狗馬沒什么區(qū)分；孝敬父母難的是對父母要和顏悅色，假如只是有事情子女去做，有酒飯給父兄吃，這樣不能算孝。在向孟武伯解釋什么是孝時還說道：父母唯其疾之憂，意思是說，要讓你的父母只為你的疾病擔(dān)憂，不必為自己其他方面擔(dān)憂。因此，為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的所有，還要敬重父母，按父母的意愿行事做人，即使事父母竭其力了，但假如在社會上行事不檢點(diǎn)，違法亂紀(jì)，使父母擔(dān)憂，也不能算是孝。為人處世之道。論語中有無數(shù)篇幅是在

17、講為人處世的辦法，這些辦法至今仍很有用。例如，孔子曾說：君子和而不同，小人同而不和，中庸之為德，其至矣乎！民鮮久矣。和睦是貫通在孔子仁禮思想中的根本價值追求，為了達(dá)到和睦的任務(wù)，孔子提出了和而不同和中庸的思想。中庸思想是儒家思想的最重要組成部分之一，對于我們今日建設(shè)和睦社會也有著重要的意義。宋代聞名理學(xué)家朱熹，給四書中庸加注說：中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，往常也。中庸的主要思想，在于論述為人處世的普遍原則，不要太過，也不要不及，不走極端，要恰到益處。中是和的基礎(chǔ)，過或不及都不利于和。有人認(rèn)為中庸之道是不講原則的折中主義，其實不然，孔子說過：鄉(xiāng)原，德之賊也，鄉(xiāng)原是指那些與世俗同流合污，不講

18、原則，誰也不得罪的好好先生?？梢?，孔子是厭惡那些不講原則的好好先生的。不講原則的折中主義之說實屬對中庸之道的偏見，是后人的錯誤理解。為政之道?？鬃釉f：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之（即假如為政以德，就能夠像北斗星那樣，處在自己的位置上，其他的星星都圍繞在它周圍），政者正也。子帥以正，孰敢不正，其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?？鬃訉⒄螝w結(jié)為正人正己，而且正人要先正己。為政以德首先要求當(dāng)政者帥以正，有良好的道德品質(zhì)，以身作則，領(lǐng)先垂范，這樣才干有影響力和號召力。上梁不正下梁歪，假如當(dāng)權(quán)者、領(lǐng)導(dǎo)者走歪門邪道，違背黨紀(jì)國法，下面的風(fēng)氣自然會歪，更談不上對政事的治理能奏效了。 個人論語學(xué)

19、習(xí)收獲體味八篇【五】 我讀論語的時光不長，也沒有通篇具體的讀，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的激動，為他的胸襟和才智折服！大家盡管有這樣那樣的意見，但是請想一想:縱觀世界歷史，有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被后人這樣仰慕和傳誦?孔子一生甚至都沒有一部自己的著作，僅靠著同學(xué)們記錄他言行的這部論語就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生.漢初，大儒叔孫通向劉邦說夫儒者，難于變革，可與守成。斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來各朝代x久安的守成之學(xué)。建國已五十多年，五十而知天命，和平歲月，弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)是守成期，順理成章的天命。其實，儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，不僅可

20、與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊(yùn)含的對現(xiàn)代生活有巨大作用的力氣，不僅是為某個階級服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)，儒學(xué)在歷史進(jìn)展中多少次沉浮崎嶇，命運(yùn)懸于一線之際卻總是野火燒不盡，春風(fēng)吹又生，就是由于這其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在往常日用之間，本于生命，樂觀進(jìn)取，追求勝利的永恒精神。人生，就要有樂觀的心態(tài)，明確的任務(wù)，靠堅持不懈地努力行動來獵取勝利，這是天地自然社會給予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神，終極任務(wù)，整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啟示。我們有責(zé)任將這種精神弘揚(yáng)光大，昭示世人！ 個人論語學(xué)習(xí)收獲體味八篇【六】 世界上的真理永久是最樸實的，就

21、好似太陽天天從東邊升起，西邊落下。論語告知大家的東西永久是最容易的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激發(fā)了。兩千5百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被同學(xué)片片段段記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的同學(xué)編纂，后來記成了論語。我們會覺得，論語好似沒有很嚴(yán)密的規(guī)律性，無數(shù)是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每1則語錄都很簡短。其實，無言也是1種教導(dǎo)。我們都說孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行動本事，最具人格魅力的人?？资ト藥Ыo我們的是1種在大地上生存的信心，他這樣的人1定是從我們的生活里面自然而然地生長出來，而不是從天而降的。與西方不同，中國哲學(xué)系崇尚的是1種莊重、理性和敦厚之美

22、。論語中孔夫子的形象，就是這樣1種審美抱負(fù)的化身。在孔夫子這個形象身上，凝結(jié)著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的飽和力氣。惟獨(dú)當(dāng)天地之氣凝結(jié)在1個人心中的時候，它才干夠如此強(qiáng)大。這是1種力氣，我們假如學(xué)會了提取鍛造這種力氣，我們就可以得到孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態(tài)度十分平和，而他的內(nèi)心卻10分莊重。由于其中有1種力氣信心的力氣。孔夫子是1個特殊講信心的人。宋代開國宰相趙普也曾經(jīng)說過自己以半部論語治天下?？梢娬撜Z在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對論語的推崇與仰慕。子曰：天何言哉?4時行焉，百物生焉。天何言哉?（論語?陽貨）孔子對他的同學(xué)說：你看，蒼天在上，靜穆無言，而4季在輪轉(zhuǎn)，萬物滋生

23、，天而要說話嗎?論語的終極傳遞就是1種態(tài)度，是1種樸實的、暖和的生活態(tài)度。孔夫子正是以此來影響他的弟子。大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了恕字以外，還有1個字就是仁?？鬃拥耐瑢W(xué)樊遲曾經(jīng)問過孔子什么叫仁?孔子只回答他兩個字：愛人。愛別人就叫仁。樊遲又問什么叫智?孔子說：知人。了解別人，就是智。體貼別人，就是仁，了解別人，就是智。就是這么容易。論語的真諦就是告知大家，怎么樣才干過上我們心靈所需要的那種歡樂生活。道不遠(yuǎn)人，讓我們在圣賢的光線下學(xué)習(xí)成長！ 個人論語學(xué)習(xí)收獲體味八篇【七】 【君子如蘭】.中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，古典文學(xué)是中華民族千年來堆積的文化經(jīng)典，是我國輝煌絢爛的文化典籍中的

24、核心部分，是中華文學(xué)史上一顆璀璨的明珠。而書籍是文化的記載，在我看來，論語是最具文人氣質(zhì)的君子品德之書。數(shù)千年來，儒家學(xué)說向來備受詩人推崇，而孔子也被歷代帝王尊為衍圣公，擁有至高無上的地位。我愛慕論語，孔子言簡意賅，卻蘊(yùn)含了許多君子品質(zhì)與精神。誠實守信是君子之本。子曰：人而無信，不知其可也。大車無輗 小車無軏，其何以行之哉?意思是：一個人不講信用，是根本不行以的。就好似大車沒有輗，小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢?能夠說，信是為人立身處世的基點(diǎn)，我們做人能夠不通文字，但決不能欺瞞他人，假如我們社會上人與人之間溝通滿是謊言，那么生活還有什么意義呢?一個人起初有心與你交友，真心對你，而你卻謊言相待，

25、到了最后，那人也會鄙夷于你，不屑于你，這是賠了夫人又折兵，可若是你待人誠實守信，會有更多人愿交好于你，于人于己皆利。謹(jǐn)言慎行是君子之行。子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔。意思是：要多聽，有疑惑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說出來，這樣就能夠少犯錯誤；要多看，有疑惑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能削減懊悔。說話少過失，做事少懊悔。人生在世，若想不留圓滿，當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說有把握的話，做有把握的事，削減失誤，削減懊悔，這是對個人對社會負(fù)責(zé)的態(tài)度。這同時也是打算人生成敗的關(guān)鍵因素之一。謙遜好學(xué)是君子之風(fēng)。子曰：三人行，必

26、有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。意思是：三人一起走路，其中必然有個人能夠做我的教師。我挑選他善的品德向他學(xué)習(xí)，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)。為人若是可以謙遜好學(xué)，那么離勝利也就不遠(yuǎn)了，學(xué)習(xí)不僅要從善者為師，還要以不善者為師，以人為鑒，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)自己不足的，改正自己有錯，一切都是為了成為更好的自己。我愛慕論語，其中孔子循循善誘的教誨之言或容易應(yīng)答，點(diǎn)到即止?；蛞l(fā)論辯，侃侃而談，感慨而發(fā)。能夠說，論語一書便蘊(yùn)含了古代先賢的思想與精神，博大精深，對后世影響深遠(yuǎn)。我們做人，當(dāng)如孔子口中的君子之本，君子之行，君子之風(fēng)。在成長的路上，我們應(yīng)當(dāng)成為更好的自己。 個人論語學(xué)習(xí)收獲體味八篇【八】 論語一部彌漫深刻哲理的著作，但又是那么貼近我們的生活。每周五我們的語文教師都會開展一