中印德文化差異

1、中印德文化差異第1頁(yè)，共16頁(yè)，2022年，5月20日，3點(diǎn)51分，星期日目錄生活方式的差異1文學(xué)藝術(shù)的差異2產(chǎn)生差異的原因3第2頁(yè)，共16頁(yè)，2022年，5月20日，3點(diǎn)51分，星期日生活方式之中國(guó)食：“民以食為天”，中國(guó)人將“食”作為生活的最低標(biāo)準(zhǔn)，也將“食”作為生活的最高追求和享受。中國(guó)飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，現(xiàn)在普遍承認(rèn)的有八大菜系即魯菜、川菜、粵菜和蘇菜、閩菜、浙菜、湘菜和徽菜。行：1，剛建國(guó)時(shí)期交通不便 馬車(chē)、騾車(chē)，獨(dú)輪車(chē)、架車(chē)為主要運(yùn)輸工具，步行是最普遍的出行方式。 2，改革開(kāi)放前六七十年代自行車(chē)成為主要交通工具。 3，改革開(kāi)放以來(lái)公路、高速公路漸增，村村通水泥路。自行車(chē)向輕便時(shí)尚發(fā)展

2、，摩托車(chē)、電動(dòng)車(chē)，農(nóng)用車(chē)，家用汽車(chē)進(jìn)入家庭。第3頁(yè)，共16頁(yè)，2022年，5月20日，3點(diǎn)51分，星期日生活方式之印度食：印度的飲食南北差異很大，唯一共同點(diǎn)是喜歡辣味。印度教徒素食者多。一般來(lái)說(shuō)，等級(jí)越高，葷食者越少；等級(jí)較低者，才吃葷（羊肉）。印度人用手進(jìn)食，但不能用手觸及公共菜盤(pán)或?yàn)樽约簭闹腥∈?，否則，將為同餐的人所厭惡。就餐時(shí)常有一個(gè)公用的盛水器供水，喝水時(shí)不能用嘴唇接觸盛水器，而要對(duì)誰(shuí)的嘴往里倒。行：火車(chē)是印度民眾遠(yuǎn)行最主要的交通工具。乘客掛在車(chē)廂外或坐在車(chē)頂上是印度的一大特色。印度的公共汽車(chē)與別國(guó)的不同，車(chē)身較高，而且沒(méi)有車(chē)門(mén)，前后只有兩個(gè)門(mén)框，乘客從后門(mén)上、前門(mén)下，如果車(chē)?yán)锩鏀D滿(mǎn)了

3、乘客，后來(lái)者就扒著車(chē)門(mén)，身子懸在外面，警察和售票員也不干涉。第4頁(yè)，共16頁(yè)，2022年，5月20日，3點(diǎn)51分，星期日生活方式之德國(guó)食：德國(guó)人普遍崇尚“大塊吃肉，大口喝酒”，尤好豬肉類(lèi)食品。德國(guó)每年人均豬肉消耗量為65公斤，居世界首位。其中以香腸最為知名，香腸種類(lèi)至少有1500種，全皆由豬肉制成。他們的菜肴像德國(guó)人的性格一樣，注重經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、實(shí)惠，不那么愛(ài)講排場(chǎng)，卻也不失外在的美觀(guān)。行：德國(guó)有著嚴(yán)格的交通法規(guī)，路上各種各樣的路標(biāo)清晰醒目。德國(guó)的公共交通以守時(shí)著稱(chēng)，不光是飛機(jī)、火車(chē)，就是公共汽車(chē)也有自己的運(yùn)行時(shí)刻表，必須按點(diǎn)行駛。居民只需在家查準(zhǔn)時(shí)刻表，按時(shí)到站上車(chē)，不需提前到站候車(chē)。汽車(chē)即便

4、提前到達(dá)，也會(huì)等到正點(diǎn)發(fā)車(chē)。乘客也必須按規(guī)定購(gòu)票乘車(chē)，如果違反，將受到嚴(yán)厲的罰款懲處。德國(guó)汽車(chē)都為無(wú)人售票車(chē)，乘客要按汽車(chē)交通圖上指示的票價(jià)在自動(dòng)上買(mǎi)票。買(mǎi)票時(shí)，你一定要弄準(zhǔn)所乘車(chē)的票價(jià)，否則一不留心，在自動(dòng)檢票機(jī)上少打一個(gè)票孔，一經(jīng)查出，一律要交數(shù)十馬克的罰款。第5頁(yè)，共16頁(yè)，2022年，5月20日，3點(diǎn)51分，星期日第6頁(yè)，共16頁(yè)，2022年，5月20日，3點(diǎn)51分，星期日文學(xué)藝術(shù)中國(guó)： 中國(guó)文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從公元前六世紀(jì)編纂的中國(guó)第一部詩(shī)歌總集詩(shī)經(jīng)開(kāi)始，中國(guó)的文學(xué)開(kāi)始快速的發(fā)展起來(lái)。不同朝代有不同的主要的文學(xué)形式，簡(jiǎn)要地說(shuō)，就是漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)。 到二十世紀(jì)二三十年代，

5、以魯迅為代表的進(jìn)步作家，高舉反帝反封建的旗幟，以文學(xué)為武器，揭露惡勢(shì)力對(duì)中華民族的奴役，喚醒民眾起來(lái)斗爭(zhēng)。 1949年中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)文學(xué)進(jìn)入了當(dāng)代文學(xué)階段。 除了文學(xué)，中國(guó)的繪畫(huà)、戲劇、音樂(lè)、雜技、曲藝、工藝美術(shù)等也在世界上獨(dú)樹(shù)一幟。第7頁(yè)，共16頁(yè)，2022年，5月20日，3點(diǎn)51分，星期日文學(xué)藝術(shù)印度：在印度文化這個(gè)體系里, 由于生存和發(fā)展的條件與環(huán)境不同, 形成了各具特色的不同的多樣文化。如古吠陀文化, 達(dá)羅比茶人文化, 雅利安人文化, 婆羅門(mén)文化, 佛教文化, 印度教文化, 印度伊斯蘭文化等等。這些文化有一些共同特點(diǎn)：一、以宗教為中心。印度的文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、雕刻都以宗

6、教為中心, 其表現(xiàn)形式和內(nèi)容也都與宗教有關(guān)。二、佛教文化在印度文化中占據(jù)主要地位。印度的古、現(xiàn)代戲劇, 電影和音樂(lè)舞蹈等劇本大多以大團(tuán)圓結(jié)尾，這就是由于受了印度佛教思想的影響。三、以詩(shī)代史。由于印度獨(dú)特的氣候和地理環(huán)境, 古印度人富于幻想, 愛(ài)作詩(shī), 他們往往把古代歷史上的大事記和英雄人物加以改編, 并與豐富多彩的神話(huà)故事混在一起, 寫(xiě)成一本本長(zhǎng)詩(shī)加以傳頌。印度最為著名的兩大史詩(shī)羅摩衍那和摩訶婆羅多就是以詩(shī)代史的代表作。第8頁(yè)，共16頁(yè)，2022年，5月20日，3點(diǎn)51分，星期日文學(xué)藝術(shù)德國(guó)： 德國(guó)人把知識(shí)和讀書(shū)視為一種高尚的生活方式。在電車(chē)上，火車(chē)上，隨處可見(jiàn)看書(shū)的人。德國(guó)的書(shū)店也很多，即便

7、很小很偏的地方都能找到書(shū)店。另外德國(guó)也積極引進(jìn)國(guó)外的優(yōu)秀作品，翻譯成德語(yǔ)。世界上每出版十本書(shū)，就有一本是德語(yǔ)的。德國(guó)文學(xué)是世界文學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，它內(nèi)涵豐富、細(xì)膩典雅、端莊深沉、博大厚重。 文學(xué)方面，德國(guó)從啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，萊辛那個(gè)時(shí)代才逐漸形成民族文學(xué)，逐漸從騎士文學(xué)，宮廷文學(xué)走向市民文學(xué)。歌德，席勒共同開(kāi)創(chuàng)了德國(guó)文學(xué)史上的巔峰時(shí)期，一直到浪漫主義時(shí)期，隨著莎士比亞的作品翻譯成德語(yǔ)，在德國(guó)傳播開(kāi)來(lái)，歌德等人才提出世界文學(xué)的概念。之后盡管陸續(xù)有人問(wèn)鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，但相比英美文學(xué)，德國(guó)文學(xué)的傳播還不是很廣，這跟德國(guó)文學(xué)整體比較艱澀難懂估計(jì)有關(guān)系。 第9頁(yè)，共16頁(yè)，2022年，5月20日，3點(diǎn)

8、51分，星期日產(chǎn)生文化差異的原因中國(guó)的儒家文化： 儒家文化對(duì)宗教認(rèn)為“不知生，焉知死”、“ “敬鬼神而遠(yuǎn)之”，思維認(rèn)知上講“吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”，人生追求上“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，生活上要求“天行健，君子以自強(qiáng)不息”， 政治上“民為貴，社稷次之，君為輕”，可以看出儒家傳統(tǒng)基本是無(wú)神論的知性文化，在歷史上中國(guó)也只是被鄰近蒙古和大清征服過(guò)，而大清在文化上依然使用較先進(jìn)的儒家文化來(lái)管理國(guó)家。近代開(kāi)始受歐美民主文化影響較多，共同影響著東亞各國(guó)的生產(chǎn)生活，東亞人的世界觀(guān)基本是無(wú)神論信仰，注重世俗生活，尤其在中國(guó)，已經(jīng)完全被馬克思化。第10頁(yè)，共16頁(yè)，2022年，5月2

9、0日，3點(diǎn)51分，星期日產(chǎn)生文化差異的原因中國(guó)的價(jià)值觀(guān)念： 在儒家文化的影響下，中國(guó)核心價(jià)值觀(guān)是仁愛(ài)、和諧、真誠(chéng)。中國(guó)人注重獨(dú)立和諧、共生共贏(yíng)、尊義重利，既強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益也呼吁積極入世，提倡參與集體的福利、教育，奉行工作倫理和克勤克儉的生活信條。自20世紀(jì)70年代以來(lái)，除了為世人矚目的經(jīng)濟(jì)成就之外，東亞傳統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)包容性、注重人類(lèi)與自然和諧共處、人類(lèi)活動(dòng)應(yīng)理性而節(jié)制、崇尚精神價(jià)值及穩(wěn)定和平的核心價(jià)值已經(jīng)顯示了極大的生命力和影響力即使這些特征并沒(méi)有以同一的形式存在，但它們已與以工業(yè)體系為制度特征、以工業(yè)化精神為核心價(jià)值的西方現(xiàn)代文化形成了鮮明的對(duì)照。第11頁(yè)，共16頁(yè)，2022年，5月20日，3

10、點(diǎn)51分，星期日產(chǎn)生文化差異的原因印度的神性文化： 南亞各國(guó)幾乎全是宗教國(guó)家，國(guó)民多信仰佛教、伊斯蘭教和印度教，資料記載“.在印度，可以說(shuō)處處有神廟，村村有神池。在一些地區(qū)，街上的行人路過(guò)一座神廟，便會(huì)停下來(lái)，轉(zhuǎn)身跨進(jìn)廟門(mén)，舉手擊幾下吊著的小銅鐘，然后在一個(gè)容器里放一些錢(qián)，接著雙手合十，閉上眼睛，祈禱片刻。之后再繼續(xù)趕路。前邊若再遇到一座神廟，又會(huì)重復(fù)一番.”南亞可以說(shuō)是宗教的神性文化，宗教對(duì)南亞各階層世界觀(guān)和人生觀(guān)影響極為深刻，尤其那些多數(shù)未受過(guò)教育的窮人。即便如此，印度人依舊重視享樂(lè)，印度70%的消費(fèi)都來(lái)自于最貧窮的人，10%的有錢(qián)人跟60%的窮人，他們的消費(fèi)比例是一樣的。第12頁(yè)，共16

11、頁(yè)，2022年，5月20日，3點(diǎn)51分，星期日產(chǎn)生文化差異的原因印度的價(jià)值觀(guān)念： 在神性文化的影響下，印度人對(duì)自己的東西有一種難以言的沉著，對(duì)外部世界有一種巨大無(wú)邊的悲憫。印度人認(rèn)為，人的一生不是從生到死，而是一個(gè)循環(huán)的過(guò)程：人的這一生是上一生決定的，而人的下一生是這一生決定的，人是大循環(huán)中的一個(gè)環(huán)節(jié)。因此，印度人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度超然，對(duì)文明的終極追求更不一樣，不論世界如何變化，印度都有自己不變的東西。第13頁(yè)，共16頁(yè)，2022年，5月20日，3點(diǎn)51分，星期日產(chǎn)生文化差異的原因德國(guó)的理性文化： 理性作為文化特征，已經(jīng)融入德國(guó)人的日常生活，演化出德國(guó)人嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、力求精確的文化傳統(tǒng)。 德國(guó)人非常

12、注重規(guī)則和紀(jì)律，干什么都十分認(rèn)真。凡是有明文規(guī)定的，德國(guó)人都會(huì)自覺(jué)遵守；凡是明確禁止的，德國(guó)人絕不會(huì)去碰它。在一些人的眼中，許多情況下，德國(guó)人近乎呆板，缺乏靈活性，甚至有點(diǎn)兒不通人情。但細(xì)細(xì)想來(lái)，這種不靈活甚為有益。沒(méi)有紀(jì)律，何來(lái)秩序？沒(méi)有規(guī)矩，何有認(rèn)真？ 德國(guó)人非常守時(shí)，約定好的時(shí)間，無(wú)特殊情況，絕不輕易變動(dòng)。德國(guó)人應(yīng)邀到別人家做客或者是外出拜訪(fǎng)朋友，都會(huì)按點(diǎn)到達(dá)，不會(huì)讓主人浪費(fèi)時(shí)間干等或者不得不提前招待客人。第14頁(yè)，共16頁(yè)，2022年，5月20日，3點(diǎn)51分，星期日產(chǎn)生文化差異的原因德國(guó)人的價(jià)值觀(guān)念： 渴望安全感是了解德國(guó)人性格的關(guān)鍵。經(jīng)歷了貫穿20世紀(jì)50年代的那些典型的恐慌不安和大起大落，今天的德國(guó)人渴望安全感。德國(guó)人不愿冒險(xiǎn)，喜歡讓事情