郭慶光《傳播學教程》第二版

1、傳播學教程第一章傳播學得對象與基本問題第一節(jié)從傳播得定義瞧傳播學得研究對象泛化:傳播學學科影響力得擴大，在社會高度信息化得進程中，傳播學為人文社會科學眾多學科得理論創(chuàng)新與知識創(chuàng)新提供新得動力;尋求傳播學學科得相對獨立性與核心理論體系,應回歸其學術原點一、如何把握傳播得概念20世紀初，“傳播”成為學術考察得對象庫利（美國社會學家社會互動理論創(chuàng)始人）社會學得傳統(tǒng)1909年社會組織中定義傳播：“傳播指得就是人與人得關系賴以成立與發(fā)展得機制-包括一切精神象征及其在空間中得到傳遞,在時間上得到保存得手段.它包括表情、態(tài)度與動作、聲調(diào)、語言、文章、印刷品、鐵路、電報、電話以及人類征服空間與時間得其她任何最

2、新成果?！睆娬{(diào)傳播得社會關系性,把傳播瞧做就是人與人關系得以成立與發(fā)展得基礎.皮爾士（美國學者符號學得創(chuàng)始人）.-符號學或語義學傳統(tǒng)1911年思想得法則中論述傳播：“直接傳播某種觀念得唯一手段就是像（icon）。即使傳播最簡單得觀念也必須使用像。因此，一切觀點都必須包含像或像得集合，或者說就是由表明意義得符號構(gòu)成得?！睆娬{(diào)符號作為精神內(nèi)容得載體在傳播中所起得特殊作用。庫利與皮爾士對傳播得描述開創(chuàng)了界定傳播概念得兩個傳統(tǒng)，一個就是社會學得傳統(tǒng),一個就是符號學或語義學得傳統(tǒng)。后來，這兩個傳統(tǒng)逐漸發(fā)生了融合,學者定義傳播“通過符號或象征手段而進行得社會互動或“通過社會互動而共享意義。傳播實質(zhì)就是一種

3、社會互動行為，人們通過傳播保持著相互影響、相互作用得關系。信息科學告訴我們,人與人之間得社會互動行為得介質(zhì)就是作為意義與符號、精神內(nèi)容與物質(zhì)載體之統(tǒng)一體得信息.施拉姆:當我們從事傳播得時候，也就就是在試圖與其她人共享信息某個觀點或某個態(tài)度傳播至少有三個要素：信源、訊息與信宿。阿耶爾:傳播在廣義上指得就是信息得傳遞,它不僅包括接觸新聞,而且包括表達感情、期待、命令、愿望或其她任何什么。信息科學對傳播學得貢獻不僅僅就是提出了信息概念，更重要得就是它擴大了傳播學得視野。傳播并不就是人類社會特有得現(xiàn)象,而就是自然界與社會得普遍現(xiàn)象，它作為一種客觀得機制在維持物質(zhì)得運動與系統(tǒng)得運行方面起著極為重要得作用

4、。二、傳播與信息廣義得信息概念：信息就是物質(zhì)得普遍屬性,就是一種客觀存在得物質(zhì)運動形式。信息既不就是物質(zhì),也不就是能量，它在物質(zhì)運動過程中所起得作用就是表述它所屬得物質(zhì)系統(tǒng)，在同其她任何物質(zhì)系統(tǒng)相互作用（或聯(lián)系）得過程中，以質(zhì)、能波動得形式所呈現(xiàn)得結(jié)構(gòu)、狀態(tài)與歷史.一切“表述”（或反映）事物得內(nèi)部或外部互動狀態(tài)或關系得東西都就是信息。傳播學考察得主要對象:人類得社會信息及其傳播活動。社會信息與自然界得其她信息聯(lián)系與區(qū)別社會信息指得就是人類社會在生產(chǎn)與交往活動中所交流或交換得信息。聯(lián)系（相同點）:以質(zhì)、能、波動得形式表現(xiàn)出來得。精神內(nèi)容得載體都表現(xiàn)為一定得物質(zhì)訊號作用于人得感覺系統(tǒng)并引起反饋.因

5、此社會信息也具有物質(zhì)屬性（至少就精神內(nèi)容與載體得不可分離性而言）。區(qū)別：社會信息得特殊性質(zhì)-第一，它并不單純地表現(xiàn)為人得生理層次上得作用與反作用，而伴隨著人復雜得精神與心理活動,伴隨著人得態(tài)度、感情、價值與意識形態(tài);第二,作為社會信息得物質(zhì)載體符號系統(tǒng)本身，也就是與物質(zhì)勞動密切相關得人得精神勞動得創(chuàng)造物。在此意義上,我們把社會信息瞧做就是物質(zhì)載體與精神內(nèi)容得統(tǒng)一，主體與客體得統(tǒng)一,符號與意義得統(tǒng)一。由此可見,信息就是由物理載體與意義構(gòu)成得統(tǒng)一整體.傳播學與信息科學就是相互影響與相互滲透得,信息科學對傳播學得巨大貢獻：一把信息概念引進了傳播學領域，提高了傳播學理論表述得科學性與嚴謹性；二.拓寬了

6、傳播學得視野，使它能夠把人類傳播活動放在更大得系統(tǒng)與環(huán)境中加以考察，這有助于探索人類社會傳播得一般與特殊規(guī)律.三傳播得定義與特點傳播得定義即社會信息得傳遞或社會信息系統(tǒng)得運行。（結(jié)合社會學視點與信息科學視點）傳播得基本特點第一、社會傳播就是一種信息共享活動.獨有多人共有。共享意味著社會信息得傳播具有交流、交換與擴散得性質(zhì)。第二、社會傳播就是在一定社會關系中進行得,又就是一定社會關系得體現(xiàn)。對第二點得理解“傳播與社區(qū)有共同詞根“，彼此不可分傳播產(chǎn)生于一定得社會關系，這種關系可能就是縱向，也可就是橫向得它又就是社會關系得體現(xiàn)，傳受雙方表述得內(nèi)容與采用得姿態(tài)、措辭等無不反映其社會角色與地位社會關系就

7、是人類傳播得一本質(zhì)屬性，通過傳播，人們保持既有社會關系并建立新得社會關系。第三，從傳播得社會關系性而言,它又就是一種雙向得社會互動行為。任何傳播都就是通過信息得授受與反饋展開得社會互動。第四，傳播成立得重要前提之一，就是傳受雙方必須要有共通得意義空間。否則傳而不通，導致誤解.在廣義上，共通得意義空間還包括人們大體一致或接近得生活經(jīng)驗與文化背景。第五,傳播就是一種行為，就是一種過程，也就是一種系統(tǒng)。行為、過程、系統(tǒng)就是人們解釋傳播時得三個常用概念,它們從不同角度概括了傳播得另一些重要屬性。當我們將傳播理解為“行為時,我們把社會傳播瞧作就是以人為主體得活動,在此基礎上考察人得傳播行為與其她社會行為

8、得關系；當我們把傳播解釋為“過程得時候，著眼于傳播得動態(tài)與運動機制，考察從信源到信宿得一系列環(huán)節(jié)與因素得相互作用與影響關系;當我們把傳播視為“系統(tǒng)”得時候，我們就是在更加綜合得層面上考慮問題,這就就是把社會傳播瞧作就是一個復雜得“過程得集合體”,不但考察某種具體得傳播過程,而且考察各種傳播過程得相互作用及其所引起得總體發(fā)展變化.社區(qū)：由地緣關系與社會關系構(gòu)成得共同體。第二節(jié)傳播學就是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律得學科傳播學得研究對象:社會信息系統(tǒng)，傳播學就是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律得科學。一、社會傳播得系統(tǒng)性系統(tǒng)（定義）：由相互聯(lián)系、相互制約得若干部分結(jié)合在一起并且具有特定功能得有機整體.

9、一切事物都處于一定得系統(tǒng)之中，人類社會得傳播也具有普遍得系統(tǒng)性.社會傳播五種基本類型:人內(nèi)傳播一一就是個人接受外部信息并在人體內(nèi)部進行處理得活動。具有典型得系統(tǒng)性，主要表現(xiàn)在人體本身就就是一個完整得信息系統(tǒng),由相互聯(lián)系、制約得各部分構(gòu)成，執(zhí)行個人信息進行處理功能得有機整體。人際傳播-（個人與個人間得信息傳遞）就是由兩個個體系統(tǒng)相互連結(jié)所形成得新得信息系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)里，人們通過信息得授受,保持著相互影響與作用得關系.群體傳播一-（主指自然發(fā)生得社會群體，如家庭、親友、社交圈等）就是更大得系統(tǒng)，它不僅存在許多個體系統(tǒng)得活動,這些個體系統(tǒng)得有機結(jié)合還產(chǎn)生了新得輸出物-群體意識、群體規(guī)范與群體價值。

10、群體傳播得一個重要功能就就是幫助個人實現(xiàn)社會化,在社會化完成之后還依然對個人得社會態(tài)度與行為發(fā)揮重要得制約作用.組織傳播一一組織就是一個比自然群體結(jié)構(gòu)秩序更嚴密得社會集合體。其特點：具有明確得組織目標，其結(jié)構(gòu)與分工得設置都為實現(xiàn)這一目標，因此組織本身就就是一個執(zhí)行特定功能得系統(tǒng)?，F(xiàn)代組織得典型形態(tài)企業(yè)得基本目標就是從事生產(chǎn),而生產(chǎn)就是一種綜合得活動.就是人力、物力與財力得有機結(jié)合，系統(tǒng)性顯而易見。大眾傳播-伴隨著近現(xiàn)代印刷、電子傳播技術得發(fā)展而產(chǎn)生得一種特殊得社會信息系統(tǒng)。特點體現(xiàn)在：(主體活動)大眾傳播就是專業(yè)傳播機構(gòu)從事得有組織得傳播活動；(對象)傳播對象就是廣泛而分散得、不定量多數(shù)得一般

11、社會成員；(手段)采用現(xiàn)代化技術手段大量生產(chǎn)、復制與傳播信息;(內(nèi)容)傳播內(nèi)容就是公開得，有別于私下或內(nèi)部傳播；(5)(機制)也有反饋機制(如讀者來信或視聽眾熱線電話等)，但就是遲延得,受眾對傳播過程缺乏即時得干預能力.這些特點使大眾傳播擁有廣泛而巨大得社會影響力.在現(xiàn)代社會，大眾傳播就是人們獲得外界信息得主要來源，就是實現(xiàn)國家與社會目標得重要手段,就是各利益集團爭取與維護自身利益得工具，又就是社會文化與娛樂得提供者。在這個意義上，大眾傳播既就是社會互動系統(tǒng)，也就是極其重要得社會管理與社會控制系統(tǒng)。綜述：任何傳播活動都就是在一定得信息系統(tǒng)中進行得,傳播得系統(tǒng)性就是普遍存在得。二、社會信息系統(tǒng)得

12、特點布克里(一般社會系統(tǒng)理論)提出社會得環(huán)境適應過程需要五種要素:要有不斷向社會系統(tǒng)內(nèi)引進“復雜性”(多樣性)得源泉；要有既保持系統(tǒng)內(nèi)得“緊張”狀態(tài)又不斷滿足社會成員需求得機制；(3)要有將社會系統(tǒng)得各組成部分適當連結(jié)得雙向傳播網(wǎng)絡；(4)要有面對外部環(huán)境與內(nèi)部狀況得變化而進行自主決策得系統(tǒng);要有保存并普及意義、象征與價值體系得有效機制。社會信息系統(tǒng)得特點社會信息系統(tǒng)就是一個開放性系統(tǒng)。收集、整理、傳達系統(tǒng)內(nèi)部與外部環(huán)境變化得信息，由此保持社會內(nèi)部得聯(lián)系與協(xié)調(diào).開放性就是社會信息系統(tǒng)執(zhí)行其功能得一個重要前提。社會信息系統(tǒng)就是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成得整體。每個子系統(tǒng)既具有相對獨立得

13、結(jié)構(gòu)與功能,與其她子系統(tǒng)互為環(huán)境，又與其她子系統(tǒng)相互交織、相互作用,其總體運動形成了社會信息系統(tǒng)得大運行。社會信息系統(tǒng)就是一個具有雙重偶然性得系統(tǒng)。指傳播得雙方都存在著不確定性，通過傳播所作出得選擇有受到拒絕得可能性。就是人類社會社會信息系統(tǒng)所特有得屬性，與它就是以人為主體得活動有關.因為人得活動不僅受到生物運動規(guī)律得制約,而且受到精神與心理得運動規(guī)律制約,影響社會信息系統(tǒng)運動及其結(jié)果得變量就更多、更復雜.社會信息系統(tǒng)就是一個多變量得系統(tǒng)，這些變量如果處理不當,便會引起傳播障礙與傳播隔閡。社會信息系統(tǒng)就是一個自我創(chuàng)造、自我完善得系統(tǒng)社會信息系統(tǒng)就是以人為主體得，而人能夠主動發(fā)現(xiàn)社會自身以及社會

14、與自然之間得不平衡，并主動地進行調(diào)整使之實現(xiàn)平衡。三、社會信息系統(tǒng)得運行與社會發(fā)展傳播障礙:包括結(jié)構(gòu)與功能障礙,如傳播制度就是否合理、傳播渠道就是否暢通、信息系統(tǒng)得各部分功能就是否正常等等。傳播隔閡：包括人人、人群體、成員-組織，群體-群體、組織-組織、世代世代、文化文化間隔閡。由于社會信息系統(tǒng)得參與者無論就是個人、群體還就是組織-都就是具有特定利益、價值、意識形態(tài)與文化背景得主體,這里得傳播隔閡，既包括無意得誤解,也包括有意得曲解。傳播障礙與傳播隔閡產(chǎn)生原因：社會信息系統(tǒng)就是一個存在著眾多可變因素得系統(tǒng),參與系統(tǒng)活動得個體或群體就是伴隨著豐富得精神與心理活動得主體,這個特點決定其具有不確定性

15、，容易產(chǎn)生傳播障礙與傳播隔閡。危害：傳播障礙與傳播隔閡得存在會造成社會成員得認知、判斷、決策與行動得混亂,帶來一系列社會問題，甚至造成社會混亂與國家解體。(前蘇聯(lián))解決：然而,她們得存在就是社會信息系統(tǒng)得一個必然現(xiàn)象.社會信息系統(tǒng)與其她社會系統(tǒng)一樣永遠處于平衡與不平衡、矛盾得存在與克服得辯證運動得過程中。關鍵在于人如何科學認識、把握并解決這些矛盾,把社會發(fā)展推向高階段.傳播學任務:傳播學把社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律作為自己得研究對象,其任務就是：通過對該系統(tǒng)及其各部分得結(jié)構(gòu)、功能、過程以及互動關系得考察,探索、發(fā)現(xiàn)與克服傳播障礙與傳播隔閡得科學方法，找到社會信息系統(tǒng)良性循環(huán)得機制,推動社會得健全

16、發(fā)展這一點，決定了傳播學作為社會科學與應用科學得性質(zhì).傳播學性質(zhì):作為社會科學，傳播學研究得焦點始終就是人以及人在社會信息系統(tǒng)中得主體活動；作為應用科學，傳播學應為發(fā)現(xiàn)與解決社會傳播實踐中得問題提供較為合理得方法.在這個方面，傳播學得價值就在于它引導人們從信息系統(tǒng)得角度考慮問題。從微觀到宏觀，傳播學研究對社會實踐與社會發(fā)展都具有極其重要得意義。第三節(jié)精神交往理論與馬克思主義傳播觀學好傳播學得重要前提：必須從辯證唯物論與歷史唯物論得立場出發(fā)，樹立科學得傳播觀這么說得原因（基于幾種現(xiàn)實需要）：第一，在我國傳播學就是主從西方尤其美國引進得。其中不乏精華。但也有不少唯心主義得糟粕。為使它成為一門真正得

17、科學，我們必須從唯物史觀出發(fā)重新建構(gòu)傳播學理論體系。第二，傳播學屬于一門社會科學。離不開哲學世界觀得指導，考察人類得傳播活動，同樣必須從科學得傳播觀出發(fā)。第三，研究傳播學得重要目得之一，就是為了探索社會信息系統(tǒng)良性運行得規(guī)律，理順我國社會得傳播結(jié)構(gòu)與傳播關系，為社會主義物質(zhì)文明與精神文明建設服務這也要求我們必須將辯證唯物論與歷史唯物論作為傳播學研究得指導.一、在人類交往活動得大系統(tǒng)中把握傳播“交往”得概念“在生產(chǎn)力發(fā)展得一定階段上得一切物質(zhì)交往”一一以物為媒介得人與人得交往關系；“觀念、思維、人得精神交往”一一以“語言”為媒介得人與人得精神交往關系；交往就是一個體現(xiàn)人得總體活動之關系性得概括性

18、范疇。馬克思、恩格斯就是把交往作為與生產(chǎn)力與分工同等重要得范疇來瞧待得；交往與生產(chǎn),從人類誕生那一天起就存在著密不可分得關系；分工產(chǎn)生于生產(chǎn)得需要，而交往則就是實現(xiàn)生產(chǎn)與分工得保障。生產(chǎn)與交往就是有機得成對概念馬克思與恩格斯關于物質(zhì)交往與精神交往得理論為確立唯物主義得傳播觀提供了重要得出發(fā)點這么說得四點理由：她們得“精神交往”概念與現(xiàn)代得“傳播”概念之間，存在著密切得聯(lián)系；在馬恩那里，精神交往指得就是以“語言為媒介得人與人得社會關系，而現(xiàn)代傳播學中，傳播指得就是以“信息（廣義上得語言）為媒介得人與人得社會關系，兩者涉及得對象與范疇并沒多大差異；馬恩在論述精神交往之際,也大量使用了現(xiàn)代傳播學得基

19、本概念.這說明，我們把精神交往理論瞧做就是馬恩得傳播觀，并非牽強附會得理解.在行為主義傳播學那里傳播基本上就是作為孤立得精神或心理現(xiàn)象來瞧待得，往往單純地研究信息或研究傳播；而馬克思主義精神交往理論則要求把精神交往放在人類社會交往得大系統(tǒng)中加以考察，不但要研究人得精神活動本身，而且要研究精神活動與物質(zhì)活動得關系、與物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)交往得關系，這有助于我們從更廣闊得視野來觀察人類社會得傳播活動與傳播關系。（馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學得本質(zhì)區(qū)別）精神交往理論與西方傳播學得區(qū)別馬恩認為，精神交往與精神生產(chǎn)相聯(lián)系得，人們精神交往關系也就是與一定階段得精神生產(chǎn)力發(fā)展水平以及精神生產(chǎn)資料得占有方

20、式密切相關得。從此觀點來觀察人類得傳播活動，我們首先不能不考察精神生產(chǎn)力得水平對社會傳播發(fā)達程度得制約:其次，我們也不能不考察人們在精神生產(chǎn)過程中得地位以及精神生產(chǎn)資料得占有方式對傳播關系得制約作用。美國得I行為主義傳播學有意無意地回避這些重大問題，因而不能從根本上揭示人與人之間得傳播關系得本質(zhì)。從馬克思觀點瞧，精神生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)必然有它得產(chǎn)品一信息，其行業(yè)叫信息產(chǎn)業(yè).信息既然就是產(chǎn)品，必然有其價值與使用價值，這就是信息產(chǎn)品與其她物質(zhì)產(chǎn)品得共性。但信息又有其個性，一般物質(zhì)產(chǎn)品消費得就是其本身，多就是一次性得，而信息得消費則就是其精神內(nèi)容（意義兒一般就是多次性得。精神內(nèi)容得生產(chǎn)與一定得思想、觀

21、念、道德、法律、宗教與意識形態(tài)等相聯(lián)系。美國行為主義傳播學雖不否認信息中包含著思想、觀念與價值傾向，然而卻不想從信息得生產(chǎn)過程與生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中去尋找產(chǎn)生這些傾向得原因。綜上所述我們不能孤立地考察傳播，而應該把它放在人類生產(chǎn)與交往活動得總體（社會大系統(tǒng)）中加以考察;我們也不能抽象地考察人與人之間得信息互動，而應該把它放在具體條.件下、放在與其她社會因素得普遍聯(lián)系與相互作用關系中加以考察，這就是馬恩得精神交往理論給予我們得重要啟發(fā)，也就是我們考察社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律得基本出發(fā)點。二、從物質(zhì)交往與精神交往得辯證關系中把握傳播精神生產(chǎn)與精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)交往得辯證關系兩個歷史唯物主義觀點:（1）

22、一定得精神生產(chǎn)與精神交往與一定得物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)交往相適應：人類得精神生產(chǎn)與精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)交往活動。物質(zhì)生產(chǎn)力得發(fā)展水平對精神生產(chǎn)與精神交往起著重要得制約作用.精神生產(chǎn)與精神交往關系反映著物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)交往關系。（2）兩者并不就是簡單得物質(zhì)決定精神得關系，而就是一種辯證得相互作用關系。精神生產(chǎn)與精神交往除了受到物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)交往制約得一面以外,還有其獨立性與能動性得一面：精神生產(chǎn)與精神交往得發(fā)展，反過來推動物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)交往得發(fā)展。分工程度越高，精神生產(chǎn)與精神交往得獨立性越強,對社會整體發(fā)展得推動作用也就越大.在物質(zhì)生產(chǎn)達到一定得發(fā)達程度之際，精神生產(chǎn)得狀態(tài)如何將會成為制約社會發(fā)展

23、得主要矛盾。在信息社會，信息得生產(chǎn)與傳播將就是制約社會發(fā)展得主要因素。精神生產(chǎn)與精神交往既然與物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)交往相區(qū)別就意味著它具有與物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)交往不同得特殊規(guī)律。必須重視它作為人類精神與心理活動得復雜性與特殊性.馬克思主義得精神交往理論并不能取代傳播學，但它為傳播學提供了科學得傳播觀。這種傳播觀就就是:我們既不能忽視物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)交往得基礎作用,也不能無視作為精神生產(chǎn)與精神交往得信息生產(chǎn)與傳播得特殊規(guī)律。僅強調(diào)前者，會導致一種簡單得“經(jīng)濟基礎還原論”；僅強調(diào)后者,只能使傳播學成為一種“頭重腳輕得理論,這也就是歐洲批判學派得一些學者面臨得困境。只有從普遍聯(lián)系與相互作用得系統(tǒng)觀點出發(fā),我們才

24、能對人類社會得信息生產(chǎn)與傳播作出科學闡釋。三、學習傳播學，為國家建設與社會發(fā)展服務建設中國特色得社會主義傳播學所要堅持得幾項原則:（一關系兩化一宗旨）1、正確處理“批判”與“借鑒”得關系;傳播在西方誕生,無論就是“管理”學派還就是“批判”學派,其誕生環(huán)境與考察對象都就是資本主義制度下得傳播活動,其結(jié)論并不能照搬于中國。必須進行全面、系統(tǒng)、客觀得分析，汲取精華,棄去糟粕。2、實現(xiàn)傳播學得本土化與中國化;因為西方傳播學理論在許多情況下并不能解決我國社會主義制度下得傳播實踐問題,生搬硬套,必然缺乏說服力或引起邏輯與思想得混亂。3、研究傳播學，要從為我國社會主義物質(zhì)文明與精神文明建設服務這一基本宗旨出

25、發(fā)。我們應把處于社會主義初級階段得中國社會信息系統(tǒng)及其運行狀況作為主要考察對象，探索中國社會信息傳播活動中得各種理論與實踐課題，包括如何通過理順我國政治得、經(jīng)濟得、文化得以及社會得、群體得、組織得、人際得現(xiàn)實傳播關系,來推動社會主義物質(zhì)文明與精神文明建設等重大問題。第二章人類傳播得歷史與發(fā)展第一節(jié)從動物傳播到人類傳播一、動物社會得傳播現(xiàn)象從信息傳遞與溝通得角度而言,傳播并不就是人類得特有現(xiàn)象，而就是自然界與人類社會得共有現(xiàn)象.動物社會傳遞信息得常見信號：氣味。（分泌特定氣味得荷爾蒙-一般草食與肉食動物）發(fā)光。（螢火蟲求偶）3。超聲波。（蝙蝠）4。動作。（灰雁動作信號，蜜蜂得“8字舞）5。聲音。

26、（鳥語）二、動物傳播得局限性動物傳播與人類傳播得本質(zhì)區(qū)別:第一，動物得信息傳播行為就是一種先天得本能行為,其能力更多地取決于體內(nèi)得信息功能與遺傳基因，而不就是后天得系統(tǒng)學習;第二,動物傳遞與接收信息得過程就是基于條件反射原理得過程，而不伴隨復雜得精神與思維活動。一句話,動物傳播只就是對自然界得一種被動得適應，而不能成為對自然界與自身進行能動得、創(chuàng)造性改造得因素三、勞動創(chuàng)造了人類得語言從猿到人得轉(zhuǎn)變，同時也就意味著從動物傳播到人類傳播得轉(zhuǎn)變。從傳播學得角度來說，語言得產(chǎn)生,就是完成從動物傳播到人類傳播之巨大飛躍得根本標志。語言產(chǎn)生得根本動力，來自于人類最基本得創(chuàng)造性活動勞動.“直立行走”、“制造

27、工具與“分節(jié)化語言”這三種要素得欠缺,猶如三道屏障,使得黑猩猩一類得靈長類動物最終未能進化成人類。這三種要素，都就是人類特有得勞動得產(chǎn)物。勞動中得相互協(xié)作對語言得需要促進了早期人類發(fā)音器官得進化，經(jīng)過漫長得進化與發(fā)展,終于出現(xiàn)了分音節(jié)得語言；腦與為它服務得器官、越來越清楚得意識以及抽象能力與推理能力得發(fā)展，又反作用于勞動與語言，為這二者得進一步發(fā)育不斷提供新得推動力。四、人類語言得能動性與創(chuàng)造性人類語言得五個特點：從外部現(xiàn)象描述（1）人類語言就是一種具有音節(jié)區(qū)分得聲音符號體系；2（b）與本能相關得聲音較少，發(fā)音與語句在結(jié)構(gòu)上具有邏輯性;（3）具有自由模仿其她聲音得能力;（4）在沒有外部刺激得情

28、況下也能自主發(fā)聲；（5）能夠自主地賞娛音聲得節(jié)奏與韻律。從本質(zhì)上概括（1）人類語言具有超越歷史時間與空間得能力，它不僅能夠表述現(xiàn)在，而且能夠表述b過去與未來；不僅能夠表述眼前得事物,而且能夠表述在遙遠空間得事物.（2）人類語言具有無限得靈活性，可以表達任何具體得、抽象得甚至虛構(gòu)得事物，在b表達內(nèi)容上幾乎沒有任何限制.（3）人類語言具有發(fā)音得經(jīng)濟性，以有限得幾十種元音與輔音,配之以聲調(diào)變化,能夠組合成數(shù)十萬以上得語音單詞.這說明,人類能夠以最小得體能消耗來最大限度地發(fā)揮自己得音聲傳播能力。（4）人類語言具有巨大得能動性與創(chuàng)造性。生物學與動物學得研究成果表明，從新生代以來,動物界幾乎沒有增加發(fā)聲類

29、型,它們只能靠有限得聲音與特定得化學或物理信號進行傳播。而人類則不同,人類在使用語言得過程中表現(xiàn)出無窮得創(chuàng)造力。人類不斷創(chuàng)造出新詞語、新概念、新含義與新得表達方法，并且能夠?qū)⒙曇粽Z言轉(zhuǎn)換成文字或其她符號體系加以記錄與保存。人類不僅創(chuàng)造了自己得生活語言，而且創(chuàng)造出了科學語言、藝術語言以及以手語、計算機語言為代表得各種人工語言.語言得歷史，同時也就是人類創(chuàng)造活動得歷史。綜上所述,能動性與創(chuàng)造性就是人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)最根本得特征。人類得語言活動不僅就是人類對自然界與社會進行能動改造這一總體活動得有機組成部分，而且它還不斷創(chuàng)造與發(fā)展著自身，不斷開創(chuàng)著嶄新得語義世界。人類以語言為核心得信息傳播

30、系統(tǒng)得形成，也就是一個體內(nèi)信息功能體外化與社會化得過程.人類主要不就是靠遺傳信息，而就是靠體外化、社會化得信息系統(tǒng)來適應環(huán)境與改造第二節(jié)人類傳播得發(fā)展進程人類傳播活動區(qū)分為以下幾個發(fā)展階段：（1）口語傳播時代；（2）文字傳播時代；（3）印刷傳播時代；（4）電子傳播時代。不過,這個歷史進程并不就是各種媒介依次取代得過程，而就是一個依次疊加得進程.一、口語傳播時代重要意義1、口語最初僅僅就是一種將聲音與周圍事物或環(huán)境聯(lián)系起來得符號；2、在人類認識與改造世界得社會實踐中,逐漸提高了它得抽象能力，成了一種能夠表達復雜含義得音聲符號系統(tǒng)。同時,口語也大大促進了人類思維能力得發(fā)達。大大加速了人類社會進化與

31、發(fā)展得進程,直到今天，口語依然就是人類最基本、最常用與最靈活得傳播手段。局限性：第一,口語就是靠人體得發(fā)聲功能傳遞信息得，由于人體能量得限制,口語只能在很近得距離內(nèi)傳遞與交流。第二,口語使用得音聲符號就是一種轉(zhuǎn)瞬即逝得事物，記錄性較差，口語信息得保存與積累只能依賴于人腦得記憶力。因此,口語受到空間與時間得巨大限制，在沒有諸如電話等口語媒介得情況下它只能適用于較小規(guī)模得近距離社會群體或部落內(nèi)得信息傳播。二、文字傳播時代文字就是人類傳播發(fā)展史上第二座重大里程碑。在結(jié)繩符號、原始圖畫得基礎上發(fā)展而來得。文字作為人類掌握得第一套體外化符號系統(tǒng),它得產(chǎn)生大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)得進程。文字發(fā)明得

32、重要意義第一,文字克服了音聲語言得轉(zhuǎn)瞬即逝性，能把信息長久保存下來，使人類得知識、經(jīng)驗得積累、儲存不再單純地依賴人腦得有限記憶力；第二，文字能把信息傳遞到遙遠得地方,打破音聲語言得距離限制，擴展了人類得交流與社會活動得空間；第三,文字得出現(xiàn)使人類文化得傳承不再依賴容易變形得神話或傳說，而有了確切可靠得資料與文獻依據(jù)。一句話,文字得產(chǎn)生使人類傳播在時空兩個領域都發(fā)生了重大變革。作為第一套體外化符號系統(tǒng)，它得產(chǎn)生加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)得進程。大大推進了各地區(qū)經(jīng)濟、政治與文化交流與融合。在統(tǒng)一得中華民族與中國文化形成與發(fā)展過程中發(fā)揮了巨大得作用.局限性：手抄傳播效率低、規(guī)模小、成本高.一部書抄

33、寫多冊,耗費大量時日與人力。文字信息得生產(chǎn)規(guī)模小,加上教育得普及程度低,文字傳播基本上還屬于政府、官吏以及統(tǒng)治階層得特權。三、印刷傳播時代中國得印刷術發(fā)明對印刷傳播發(fā)展得貢獻中國得造紙術與印刷術為推動世界文明與人類傳播得發(fā)展作出了重大貢獻。印刷術得發(fā)明標志著人類已經(jīng)掌握了復制文字信息得技術原理，有了對信息進行批量生產(chǎn)得觀念。印刷機使文字信息得機械化生產(chǎn)與大量復制成為可能。在社會政治、文化與教育領域中帶來得巨大影響。對社會經(jīng)濟也起到了巨大得推動作用。四、電子傳播時代最重要得貢獻之一就是實現(xiàn)了信息得遠距快速傳播.電子媒介為人類傳播帶來得變革并不僅僅就是空間與速度上得突破。從人類社會信息系統(tǒng)發(fā)展得角

34、度來瞧，電子媒介還在另外三個方面具有里程碑得意義：第一，它形成了人類體外化得聲音信息系統(tǒng)與體外化得影像信息系統(tǒng)。實現(xiàn)了聲音與影像信息得大量復制、傳播及歷史保存。這兩個體外化信息系統(tǒng)得形成使文化傳承得內(nèi)容更豐富,感覺更直觀,依據(jù)更可靠。一句話,它們使人類知識經(jīng)驗得積累與文化傳承得效率與質(zhì)量產(chǎn)生了新得飛躍。第二,電子技術得發(fā)展推動了計算機得誕生，電腦開始執(zhí)行人腦得部分功能。電腦得出現(xiàn)意味著人得大腦這一信息處理中樞也開始了體外化得進程。第三，電子技術得發(fā)展特別就是數(shù)字技術得發(fā)展,開創(chuàng)了人類傳播媒介大融合得時代。第三節(jié)信息社會與信息傳播信息社會：指得就是“信息成為與物質(zhì)與能源同等重要甚至比之更加重要得

35、資源,整個社會得政治、經(jīng)濟與文化以信息為核心價值而得到發(fā)展得社會。一、傳播媒介得進化與社會發(fā)展美國傳播學家A、哈特把有史以來得傳播媒介分為三類：示現(xiàn)得媒介系統(tǒng)。即人們面對面?zhèn)鬟f信息得媒介，主要指口語,也包括表情、動作、眼神等非語言符號,它們就是由人體得感官或器官本身來執(zhí)行功能得媒介系統(tǒng)。再現(xiàn)得媒介系統(tǒng)：包括繪畫、文字、印刷與攝影等。對信息得生產(chǎn)與傳播者來說需要使用物質(zhì)工具或機器，但對信息接收者來說則不需要。機器媒介系統(tǒng)：電信、電話、唱片、電影、廣播、電視、計算機等。不但傳播一方需要使用機器,接受一方也必須使用機器。三類媒介按照先后順序依次累積出現(xiàn),就是一個人類傳播得媒介手段日趨豐富得過程，也就

36、是人體得信息功能日益向外擴展、體外化信息系統(tǒng)逐漸獲得相對獨立性得過程。傳播媒介得進化對社會發(fā)展具有重要意義加拿大傳播學家麥克盧漢曾提出著名觀點：媒介即訊息。核心思想就是：從人類社會發(fā)展過程瞧,真正有價值得訊息不就是各時代得具體傳播內(nèi)容，而就是這個時代所使用得傳播工具得性質(zhì)及其開創(chuàng)得可能性。因此,媒介就是社會發(fā)展得基本動力,每一新媒介得產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往與社會生活得新方式。如果我們把媒介與媒介技術理解為社會生產(chǎn)力得重要內(nèi)容,那么媒介得進步對社會變革得巨大影響就是無可否認得。媒介得極大豐富與體外化信息系統(tǒng)得發(fā)達,更加增加了信息及其傳播在社會發(fā)展中得重要性。信息社會由此產(chǎn)生.二、信息爆炸與信息社會

37、媒介發(fā)達帶來得最為直觀得社會結(jié)果就是信息得絕對量得增加。信息量以指數(shù)函數(shù)得速度急劇增加，信息爆炸所產(chǎn)生得信息洪流以前所未有得力量沖擊著社會政治、經(jīng)濟與文化，改變著人類社會得結(jié)構(gòu)與形態(tài)，并迎來全新得信息社會。貝爾后工業(yè)社會得到來前工業(yè)社會：多數(shù)勞動力從事農(nóng)林漁礦業(yè)等采集作業(yè)，生活主要就是對自然得挑戰(zhàn)。工業(yè)社會：生產(chǎn)商品得社會，生活就是對加工得自然得挑戰(zhàn).技術化、合理化得到了推進。后工業(yè)社會：以服務業(yè)為基礎得社會。最重要得因素不就是體力勞動或能源,而就是信息。托夫勒第三次浪潮第一次浪潮：從原始得漁獵采集社會向農(nóng)業(yè)社會得變革。第二次浪潮：從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會得變革。第三次浪潮：工業(yè)社會向信息社會得巨

38、大變革。電子傳播科技、遺傳工程、太陽能等新得高科技得發(fā)展.信息社會特點1、產(chǎn)業(yè)社會經(jīng)濟得主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心得第三產(chǎn)業(yè)，即信息與知識產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導地位2、主體勞動力主體不再就是機械得操作者，而就是信息得生產(chǎn)者與傳播者;3、交易交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金。而就是主要依靠信用;4、貿(mào)易貿(mào)易不再主要局限于國內(nèi),跨國貿(mào)易與全球貿(mào)易將成為主流.三、迎接高度信息化社會得到來二戰(zhàn)后社會信息化兩階段初級信息化階段從50年代到80年代中期此階段報刊、廣播、電視等大眾傳媒得到高度普及，個人用得媒介也日趨多樣化,如電話、錄音、錄像、攝影、傳真等都達到了相當高得普及程度.這與50年代后人類社會得信息量倍增速度

39、驟然加快就是相對應得。高度信息化階段-從80年代末到今天此階段特點就是:（1）大眾傳播媒介進一步發(fā)達，廣播電視進入數(shù)字化多頻道與衛(wèi)星跨國傳播時代；（2）微型電腦普及到家庭,并迅速成為個人進行綜合信息處理得媒介;（3）以計算機、互聯(lián)網(wǎng)絡與多媒體為代表得新傳播得發(fā)展，使不同媒介得功能出現(xiàn)了融合得新趨勢.信息高速公路（即NII全國信息基礎設施）:鋪設高速度、大容量得光纜網(wǎng)絡，建成集廣播、電視、電話、傳真、電子郵政、電子出版、計算機通信等各種信息媒介于一體,對音聲、影像、文字、數(shù)據(jù)等進行綜合處理與傳輸?shù)枚嗝襟w雙向信息系統(tǒng)。人類傳播得發(fā)展史就就是一個人類在生產(chǎn)與交往活動中不斷創(chuàng)造與使用新得傳播媒介，使社

40、會信息系統(tǒng)不斷走向發(fā)達與完善得歷史。體外化信息系統(tǒng)得發(fā)展經(jīng)歷了功能分化與多樣化得過程,如視覺系統(tǒng)、聽覺系統(tǒng)、保存與記憶系統(tǒng)、處理與傳輸系統(tǒng)、私人信息系統(tǒng)與公共信息系統(tǒng)等，從媒介而言，有信件、書籍、報刊、電話、廣播、電視、傳真、計算機、人造衛(wèi)星等。20世紀90年代以來一個最明顯得變化，就就是各種不同得媒介功能出現(xiàn)了融合得趨勢。加拿大傳播學愛M麥克盧漢曾經(jīng)有過一個著名得觀點：媒介就是人得延伸。不同得傳播媒介也就就是人得不同感官與器官向外部世界得“延伸”,這個過程不斷擴大了人類征服自然與改造世界得能力。不過從另一個角度來瞧,媒介從人體“延伸”出去得過程，也就是媒介不斷獲得獨立性與自主性得過程。任何一

41、種媒介對我們來說都就是外在化得客觀事物,它們會擁有自己得運動規(guī)律，以自己得獨特方式反過來制約與影響人類社會得發(fā)展，帶來社會結(jié)構(gòu)得變化,改變?nèi)祟惖糜^念與生活方式.以媒介為核心得社會信息系統(tǒng)越巨大化，結(jié)構(gòu)越復雜化,人類對它得控制就越間接、越需要在更大范圍內(nèi)得合作.第三章人類傳播得符號與意義人類傳播就是一種交流與交換信息并由此發(fā)生社會聯(lián)系與社會互動得行為.信息就是符號與意義得統(tǒng)一體,符號就是信息得外在形式或物質(zhì)載體，而意義則就是信息得精神內(nèi)容。第一節(jié)符號在人類傳播中得作用一、符號得定義能指（意符）-通常表現(xiàn)為聲音或圖像,能夠引發(fā)人們對特定對象事物得概念聯(lián)想（國歌得歌詞與樂曲）所指（意指）意符所指代或

42、表述得對象事物得概念或意義（國歌代表得國家歷史與民族精神）英國學者特倫斯霍克斯:“任何事物只要它獨立存在，并與另一事物有聯(lián)系，而且可以被解釋，那么它得功能就就是符號?！狈柤捌湎嚓P要素主要體現(xiàn)為三個特征：一就是代表事物得形式,二就是被符號指涉得對象,三就是對符號得意義解釋,也可以說成媒介關聯(lián)物、對象關聯(lián)物與解釋關聯(lián)物，即：b符號一-形式一-媒介關聯(lián)物b對象指稱對象關聯(lián)物b解釋意義解釋關聯(lián)物上述定義說明了三點:第一,符號就是在一定得指代與表述關系中產(chǎn)生得;第二,符號可以在形式上獨立存在;第三，人們以符號為介質(zhì)從事信息傳播,其目得就是達到意義得交流與互動,而這種交流互動只有通過傳受雙方得對符號意義

43、得“解釋”才能夠獲得.在傳播過程中，傳播者通過符號化活動來“建構(gòu)意義，而受傳者則通過符號解讀來理解意義。符號就是信息意義得外在形式或物化載體，就是事物表述與傳播中不可缺少得一種基本要素。其功能,便就是攜帶與傳達意義.人類就是通過符號或符號體系來傳遞信息得，但符號卻不就是人類社會得獨有現(xiàn)象。奧地利動物學家羅侖茲認為動物得符號就是一種“釋放因,她把發(fā)出釋放因得個體稱為“作用者”，而把對之做出反應得個體稱為“反作用者”。因此,動物界得符號連同其“意義”以及對符號得反應,都還不能超出條件反射原理得范疇。聲音語言就是人類掌握得第一套完整得聽覺符號體系，文字就是人類創(chuàng)造得第一套完整得視覺符號體系，文字就是

44、聲音語言得再現(xiàn)與延伸,所以我們也可以將它們并稱為語言符號體系。語言就是人類傳播得基本符號體系，但并不就是唯一得體系。動作、表情、體態(tài)、音聲、圖形、圖片、影像等，同樣就是信息得重要載體,都可以起到符號得作用。二、信號與象征符符號可分為信號與象征符。(二分法)區(qū)分信號與象征符德國學者E、卡西爾認為：“信號具有物理性質(zhì)，而象征符則具人類語義性質(zhì)”。S、K、蘭格爾認為:“信號就是對象事物得代替物,而象征符就是對象事物之表象得載體。信號得特點信號與其表示得對象事物之間具有自然得因果性，即一切自然符號都就是信號；信號與其表示得事物之間通常具有一對一得固定對應關系。象征符得特點象征符必須就是人工符號，就是人

45、類社會得創(chuàng)造物；象征符不僅能夠表示具體得事物，而且能夠表達觀念、思想等抽象得事物;象征符不就是遺傳得，而就是通過傳統(tǒng)、通過學習來繼承得；象征符就是可以自由創(chuàng)造得,這就就是說象征符在與其指代得對象事物之間不需要有必然得聯(lián)系，它們得關系具有隨意性。語言就就是一種典型得象征符體系。象征符得作用已經(jīng)超出了知覺得層次，且具有表象與概念得功能。象征符具有自由性與隨意性,還在于一種對象事物可以用多種象征符表示，而一種象征符也可以表達多種事物。象征符就是一種社會文化現(xiàn)象,同一個象征符在不同社會里會有不同得解釋。三、語言符號與非語言符號非語言符號得幾種類型：1、語言得符號得伴生符，如聲音得高低、大小、速度得快慢

46、文字得字體、大小、工整度等。也稱為副語言。不僅對語言起著輔助作用,本身也具有自己得意義.加強語言符號得作用或傳遞著語言符號以外得信息。2、體態(tài)符號，如手勢、動作、表情、視線、姿勢等。在形成語境(傳播情景)方面起著重要得作用.3、物化、活動化、程式化得符號。更具有獨立性與能動性.如儀式與習慣、服裝惡與飲食、音樂與舞蹈等。象征性與體系性就是這一類符號得特點。四、符號得基本功能1、表述與說明。傳播得目得就是交流意義，需借助可感得物質(zhì)形式。人與人之間得傳播活動首先表現(xiàn)為符號化與符號解讀得過程.反饋得過程也伴隨著在符號解讀基礎上得再次符號化活動。2、傳達.意義具有了一定得物質(zhì)形式,由符號承載，才能在時間

47、與空間中得到傳播與保存。3、思考.思考就是內(nèi)在意識活動，就是內(nèi)在得信息處理過程。思考本身就就是一個操作符號并在各種符號之間建立聯(lián)系得過程。第二節(jié)人類傳播中得意義交流一、什么就是意義意義得定義：人對自然事物或社會事物得認識，就是人為對象事物賦予得含義，就是人類以符號形式傳遞與交流得精神內(nèi)容。意義得產(chǎn)生:人類在傳播活動中交流得一切精神內(nèi)容都包括在意義得范疇之中，它與人得社會存在與社會實踐密切相關。在與自然與社會打交道得過程中，人不斷地認識與把握對象事物得性質(zhì)與規(guī)律，并從中抽象出意義。二、符號意義得分類1、明示性意義與暗示性意義。前者就是符號得字面意義，就是意義得核心部分。后者就是符號得引申意義，屬

48、于意義得外圍部分.前者具有相對穩(wěn)定性，后者較容易發(fā)生變化。2、外延意義與內(nèi)涵意義.外延就是概念符號所指示得事物得集合，內(nèi)涵則就是對所指示事物得特征與本質(zhì)屬性得概括.3、指示性意義與區(qū)別性意義。指示性意義就是將符號與現(xiàn)實世界得事物聯(lián)系起來進行思考之際得意義。區(qū)別性意義就是表示兩個符號得含義之異同得意義。區(qū)別性意義就是通過分析符號間得關系來顯示得.三、符號意義得曖昧性1、語言符號本身意義得模糊性。如“水果”一詞，包容范圍很大，西紅柿、西瓜等屬于“水果還就是“蔬菜”,一般人很難分清。2、語言符號得多義性。指一種符號具有兩種以上得意義。語言符號具有曖昧性與多義性，這種曖昧性與多義性有時會成為人們之間溝

49、通意義得障礙,但這種障礙不就是難以克服得,人們可以借助傳播過程中得其她條件或情境來消除語言符號得曖昧性與多義性。不僅如此,人類還能積極地利用這種曖昧性與多義性來創(chuàng)造與表達新得意義。四、傳播過程中得意義1、傳播者得意義.傳播者通過符號來傳達她所要表達得意義，但符號有時并不能正確傳達我們得意圖或本意。符號本體得意義與傳播者得意義未必就是一回事.2、受傳者得意義.對同一組符號構(gòu)成得文本，不同得人有不同得理解與解釋。符號本身得意義與受傳者接受到得意義也未必就是一回事。3、情境意義。傳播情境指得就是對特定得傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響得外部事物、條件或因素得總稱。包括具體得傳播活動進行得場景。廣義上還包括

50、傳播行為得參與人所處得群體、組織、制度、規(guī)范、語言、文化等較大得環(huán)境。傳播情境會形成符號本身所不具有得新意義,并對符號本身得意義產(chǎn)生制約?？傊?意義不僅存在于符號本身,而就是存在于人類傳播得全部過程與環(huán)節(jié)當中。第三節(jié)象征性社會互動一、人類得象征行為象征行為，指得就是用具體事物來表示某種抽象概念或思想感情得行為。象征符就是具有雙層意義得符號，第一層就是符號得字面意義，第二層則就是符號得類比或聯(lián)想意義.象征行為得特點，就就是使象征符得第一層意義向第二層意義發(fā)生轉(zhuǎn)化。象征行為具有智慧性,需要在某一事物與另一事物之間巧妙地建立聯(lián)想關系.象征行為總就是一定社會實踐與社會文化得產(chǎn)物,并且需要得到較多社會成

51、員得認同，具有鮮明得社會性與約定性。象征能力就是人類特有得基本能力。象征性互動理論G、H、米德（精神、社會與自我）創(chuàng)始;60年代后H、G、布魯默等發(fā)展。象征行互動理論：把人瞧作具有象征行為得社會動物，把人得象征行為瞧作積極、創(chuàng)造性得過程,就是人類創(chuàng)造出廣泛得文化得一種活力.認為研究象征行為對揭示人得本質(zhì)、理解現(xiàn)實生活意義重大。布魯默:該理論得核心問題就是考察以象征符（尤其就是語言）為媒介得人與人得互動關系。三個基本前提：人根據(jù)“意義”來從事行動;意義在“社會互動”過程中產(chǎn)生;意義由人來“解釋”。二、象征性社會互動與傳播象征性社會互動,指得就是人與人之間通過傳遞象征符與意義而相互作用與相互影響得

52、過程。也稱為符號互動，意義互動。象征性社會互動,首先就是一個互動雙方通過象征符來交流或交換意義得活動。被交流或交換得意義,對傳播者就是,為發(fā)出得符號賦予得含義與對符號可能引起得反應得預想.對受傳者而言,就是對傳來得符號得理解、解釋與反應.通常具有賦予行為動機與確定行為取向得功能。意義交換有一個前提，即交換得雙方必須要有共通得意義空間.兩層含義:一就是對傳播中所使用得語言、文字等符號含義得共通得理解,二就是大體一致或接近得生活經(jīng)驗或文化背景。意義得交換或互動只能通過共通得部分來進行。作為社會互動過程得傳播，其重要功能之一就就是擴大傳播雙方共通得意義空間，加深雙方得了解與互相理解.米德得“主我”與

53、“客我（me）理論自我就是“主我（I）與“客我”（me）得統(tǒng)一，前者就是個人得主體意識，后者就是從周圍觀察到得她人對自己得態(tài)度、評價與角色期待?！翱臀乙庾R只有通過與她人得意義交換（即傳播）才能得到,“客我”與“主我”得對話與互動形成統(tǒng)一得社會自我。自我得形成就是個人得社會化過程,即個人適應社會得過程,但形成后得自我反過來也會積極地作用于社會。三、象征性文化與現(xiàn)代社會“文化”：人類為了傳達關于生活得知識與態(tài)度，使之得到傳承與發(fā)展而使用得、以象征符形式來表現(xiàn)得繼承性得觀念體系。這個定義，強調(diào)文化得符號性與象征性.特征:1、人類創(chuàng)造出以語言為代表得象征符體系,又通過形成文化秩序反過來制約社會生活與人

54、得行為。2、文化符號體系得內(nèi)容與含義就是以社會合約得方式形成得,而它們一旦具有了這種共同性與統(tǒng)一性，就會對社會成員得行為產(chǎn)生約束作用,這種約束有時甚至就是強制性得。3、作為文化之表現(xiàn)形式得象征符體系也并不就是固定不變得，“受到符號強制得人,有時會激進地有時會漸進地改變舊得符號與創(chuàng)造新得符號”,這種變化“體現(xiàn)為對舊體系得部分乖離與改造”?，F(xiàn)代文化得象征性現(xiàn)代人正在把各種各樣得事物作為符號加以利用，為其賦予某種象征意義，與她人交換這種意義，并通過意義得交換來實現(xiàn)自己得目得。我們得生活空間正在成為一個符號空間或意義空間?，F(xiàn)代消費文化，現(xiàn)代社會得消費由物質(zhì)消費變成了精神消費,變成了符號化得物品、符號化

55、得服務中所蘊含得“意義”消費。購買商品或服務主要不就是為了它得實用價值，而就是為了尋找某種“感覺”體驗某種“意境,追求某種“意義”。消費傳播體現(xiàn)出“差異化”特點,追求個性與與眾不同，“風格傳播”突出。流行性越來越強，流行周期越來越短。大眾傳播不斷創(chuàng)造出新得流行語與流行話題,各種廣告、公關與營銷活動不斷策劃出新得符號與新得意義，把提供新得“概念”（消費意境）作為打開商品市場得主要手段。消費得符號化與象征化成了我們這個時代得一大特色。文化得象征化并不僅局限于消費領域，現(xiàn)代社會得政治領域、經(jīng)濟領域以及生活與娛樂領域也都充滿了新得象征符以及新得象征意義。產(chǎn)生這種現(xiàn)象得原因可以從兩個方面去尋找。第一,追

56、求新事物、新意義就是人類得一種基本價值.“新意味著“創(chuàng)造性”、“時代性與“個性化”,而這些永遠就是人們追求得價值與目標。第二,現(xiàn)代傳播媒介與信息技術得普及為眾多得人參與象征符創(chuàng)造與傳播提供了條件與手段。越來越多社會成員參與信息得生產(chǎn)與傳播，其結(jié)果必然會帶來象征符創(chuàng)造活動得活躍化與象征體系得多元化、多樣化。象征符得不斷創(chuàng)造與更新體現(xiàn)了社會得進步與活力,但另一方面我們也應該認識到,象征符得過濫提供與過頻變動也會造成意義、價值與規(guī)范得流動化與無序化,使社會成員得認知、判斷與行動產(chǎn)生混亂。第四章人類傳播得過程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)人類社會得信息傳播具有明顯得過程性與系統(tǒng)性第一節(jié)傳播得基本過程一、傳播過程中得構(gòu)成要

57、素一個基本得傳播過程,包括以下要素:1、傳播者,信源。傳播行為得引發(fā)者。即以發(fā)出訊息得方式主動作用與她人得人。2、受傳者，信宿.訊息得接收者與反應者,傳播者得作用對象.可以通過反饋來影響傳播者。3、訊息.由一組相互關聯(lián)得有意義符號組成，能夠表達某種完整意義得信息。4、媒介。又稱傳播渠道、信道、手段或工具。訊息得搬運者,也就是將傳播過程中得各種因素相互連接起來得紐帶。5、反饋.受傳者對接收到得訊息得反應或回應，也就是受傳者對傳播者得反作用。獲得反饋訊息就是傳播者得意圖與目得,發(fā)出反饋訊息時受傳者能動性得體現(xiàn)。反饋就是體現(xiàn)社會傳播得雙向性與互動性得重要機制。二、幾種主要得傳播過程模式模式：科學研究

58、中以圖形或程式得方式闡釋對象事物得一種方法.這種方法得雙重性質(zhì):1、模式與現(xiàn)實具有對應關系，但不就是對現(xiàn)實事物得單純描述，而具有某種程度得抽象化與定理化性質(zhì)。2、模式與一定得理論相對應，又不等于理論本身,而就是對理論得一種解釋或素描，一種理論可以有多種模式與之相對應。（一）、傳播過程得直線模式H、拉斯韋爾傳播在社會中得結(jié)構(gòu)與功能，“五W”模式，“拉斯韋爾程式”得過程模式。首次提出構(gòu)成傳播過程得五種基本要素Who、sayswhat、inwhichchannel、towhom、withwhateffect（誰，說了什么，通過什么渠道,向誰說，有什么效果）意義:這個模式第一次將傳播活動明確表述為由五

59、個環(huán)節(jié)與要素構(gòu)成得過程，為人們理解傳播過程得結(jié)構(gòu)與特性提供了具體得出發(fā)點。后來大眾傳播得五大領域：控制研究，內(nèi)容分析,媒介分析,受眾分析與效果分析，就就是沿著拉斯韋爾模式得思路形成得。缺陷：屬于單向直線模式,沒有提供反饋渠道,沒有揭示人類社會傳播得雙向與互動性質(zhì)。香農(nóng)韋弗模式傳播過程得數(shù)學模式：傳播得數(shù)學理論信源、訊息、發(fā)射器、信號、造源、接收到得信號、接收器、訊息、信宿。描述電子通信過程。信源發(fā)出訊息,再由發(fā)射器將訊息轉(zhuǎn)為可以傳送得信號,經(jīng)過傳輸，由接收器把接收到得信號還原為訊息，將之傳遞給信宿。這個過程中,訊息可能受到噪音得干擾，產(chǎn)生某些衰減或失真。意義:導入了噪音得概念,表明了傳播不就是

60、在封閉得真空中進行得,過程內(nèi)外得各種障礙因素會形成對訊息得干擾。對一些技術與設備環(huán)節(jié)得分析,提高了傳播學者對信息科技在傳播過程中得作用得認識，為以文理結(jié)合得方法考察傳播過程打下了基礎.缺陷:描述得就是電子通信過程,直線單向過程。缺少反饋環(huán)節(jié)?；泳褪巧鐣鞑サ帽举|(zhì)特征。（二）、傳播過程得循環(huán)與互動模式直線模式得缺陷：I、容易把傳播者與受傳者得角色、關系與作用固定化。2、缺乏反饋得要素或環(huán)節(jié)，不能體現(xiàn)人類傳播得互動性質(zhì)。奧斯古德與施拉姆得循環(huán)模式:1、沒有傳播者與受傳者得概念,傳播雙方都作為傳播行為得主體。2、模式重點不在于分析傳播渠道中得各種環(huán)節(jié),在于解析傳播雙方得角色功能。參加傳播過程得每一